目次 歴史 成立期 室町時代 江戸時代 明治以後 曲目・分類 狂言の笑い 祝言の笑い 風刺の笑い 滑稽性 特色・演出 影響と将来 海外公演と反響 南北 なんぼく 朝 あさ 時代 じだい に発生 はっせい した中世 ちゅうせい 的 てき 庶民 しょみん 喜劇 きげき で,能 のう ,歌舞伎 かぶき ,文楽 ぶんらく (人形浄瑠璃 にんぎょうじょうるり )などとともに日本 にっぽん の代表 だいひょう 的 てき な古典 こてん 芸能 げいのう の一 ひと つ。特 とく に能 のう とは深 ふか い関係 かんけい をもつところから〈能狂言 のうきょうげん 〉とも呼 よ ばれる。能 のう が主 おも に古典 こてん 的 てき 題材 だいざい をとり上 あ げ幽玄 ゆうげん 美 び を第 だい 一 いち とする歌舞 かぶ 劇 げき であるのに対 たい し,狂言 きょうげん は日常 にちじょう 的 てき なできごとを笑 わら いを通 とお して表現 ひょうげん するせりふ劇 げき という対照 たいしょう をみせている。
歴史 れきし 成立 せいりつ 期 き 狂言 きょうげん という芸能 げいのう の成立 せいりつ 事情 じじょう は明 あき らかでない。しかし人 ひと を笑 わら わせる滑稽 こっけい な演技 えんぎ の淵源 えんげん は,遠 とお く古代 こだい までさかのぼることができるはずである。アメノウズメノミコトの岩戸 いわと 舞 まい をはじめ,《古事記 こじき 》《日本書紀 にほんしょき 》の伝承 でんしょう の中 なか には喜劇 きげき 的 てき 所作 しょさ を伴 ともな うと思 おも われるものがいくつか見 み いだせる。だがそれがまとまった芸 げい 態 たい として記 しる された例 れい となると,平安 へいあん 中期 ちゅうき の藤原明衡 ふじわらのあきひら (あきひら)作 さく と伝 つた える《新 しん 猿楽 さるがく 記 き 》まで下 くだ らねばならない。そこには京 きょう の街 まち で演 えん じられた猿楽 さるがく として〈妙高 みょうこう 尼 あま の襁褓 おしめ (むつき)乞 こ い〉〈東 ひがし 人 じん の初 はつ 京 きょう 上 のぼ り〉といった滑稽 こっけい 技 わざ と,それを演 えん じた役者 やくしゃ の名 な が記 しる されている。ただこれらの芸 げい は多分 たぶん にまだ即興 そっきょう 性 せい を残 のこ すものであったようで,これを後代 こうだい の諸 しょ 芸能 げいのう とどこまで結 むす びつけてよいかは問題 もんだい がある。しかしこうした〈猿楽 さるがく 〉,つまり即興 そっきょう 的 てき 滑稽 こっけい 演技 えんぎ が一 ひと つの劇 げき の中 なか にとり入 い れられ,洗練 せんれん され定着 ていちゃく する過程 かてい で狂言 きょうげん という喜劇 きげき 芸能 げいのう が形成 けいせい されたということはいえそうである。特 とく に狂言 きょうげん の成立 せいりつ した南北 なんぼく 朝 あさ 時代 じだい に,社会 しゃかい の変革 へんかく に伴 ともな ってくりひろげられた下剋上 げこくじょう 的 てき 事象 じしょう の数々 かずかず は,こうした笑 わら いの芸能 げいのう に多 おお くの題材 だいざい を提供 ていきょう したと思 おも われる。伝統 でんとう 的 てき な滑稽 こっけい 技 わざ と,この時代 じだい 特有 とくゆう の世相 せそう 風刺 ふうし の笑 わら いと,この二 ふた つが接合 せつごう したところに,中世 ちゅうせい 庶民 しょみん 喜劇 きげき 狂言 きょうげん の誕生 たんじょう をみたわけである。
室町 むろまち 時代 ときよ このころ観阿弥 かんあみ ・世阿弥 ぜあみ による能 のう の大成 たいせい があった。当時 とうじ 〈猿楽 さるがく 能 のう 〉と呼 よ ばれていたことからもわかるように,能 のう ももとは即興 そっきょう 的 てき 滑稽 こっけい 技 わざ から出発 しゅっぱつ したものであるが,早々 そうそう にその滑稽 こっけい 面 めん をふるい落 お とし,歌舞 かぶ の要素 ようそ をとり入 い れ新 あたら しい芸能 げいのう として大成 たいせい した。この能 のう と狂言 きょうげん とは,いちはやく提携 ていけい したようである。もっともこの段階 だんかい における狂言 きょうげん は,一応 いちおう の成立 せいりつ をみたとはいうものの,能 のう のように内容 ないよう が定着 ていちゃく していたとは考 かんが えられないので,どのような形 かたち で能 のう と提携 ていけい したのか具体 ぐたい 的 てき な事情 じじょう はよくわからない。ただ世阿弥 ぜあみ の《習道書 しょ 》や《申楽 さるがく 談 だん 儀 ぎ 》などから,(1)同 どう 一 いち 舞台 ぶたい における能 のう と狂言 きょうげん の交互 こうご 上演 じょうえん 。(2)能 のう におけるアイ (間狂言 あいきょうげん )の存在 そんざい 。(3)能役者 のうやくしゃ の演 えん ずる《翁 おう (おきな)》の中 なか で《三番叟 さんばそう (さんばそう)》を狂言 きょうげん 役者 やくしゃ が担当 たんとう すること--という現在 げんざい にも通 つう じる両者 りょうしゃ の関係 かんけい は,少 すく なくとも世阿弥 ぜあみ の周辺 しゅうへん ではすでに成立 せいりつ していたことが知 し られるのである。
こうして能 のう と深 ふか いかかわりをみせながらも,狂言 きょうげん の即興 そっきょう 性 せい と流動 りゅうどう 性 せい は中世 ちゅうせい 末期 まっき ごろまではなお続 つづ いたようだ。室町 むろまち 時代 じだい の狂言 きょうげん の芸 げい 態 たい をしのばせる唯一 ゆいいつ の伝書 でんしょ 《天正 てんしょう 狂言 きょうげん 本 ほん 》(1578年 ねん 奥書 おくがき )の《末広 すえひろ がり》をみると,〈大名 だいみょう 出 で て人 ひと を呼 よ び出 だ す。都 と へ行 ゆく ていかにも高 たか い末広 すえひろ がり買 か うて来 こ よと言 げん ふ。さて上 のぼ る。都 と に着 つ きて呼 よ ばはる〉といった簡単 かんたん な記述 きじゅつ で,16世紀 せいき 末 まつ になっても,狂言 きょうげん はだいたいのあら筋 すじ だけを決 き め,あとは即興 そっきょう 的 てき なせりふと所作 しょさ で演 えん じられる程度 ていど の芸能 げいのう であったことがわかる。しかしその反面 はんめん ,狂言 きょうげん の内容 ないよう がともかく書 か き留 と められるようになったこと,またそこに記 しる されている100余 よ 番 ばん の狂言 きょうげん の約 やく 8割 わり が,今日 きょう 演 えん じられるものとほぼ同 どう 内容 ないよう であることからみると,この《天正 てんしょう 狂言 きょうげん 本 ほん 》の時代 じだい には狂言 きょうげん の流動 りゅうどう がようやく終 お わり,内容 ないよう 定着 ていちゃく の兆 きざ しをみせてきたことも同時 どうじ に推察 すいさつ されるのである。
江戸 えど 時代 じだい 江戸 えど 時代 じだい に入 はい ると,狂言 きょうげん は能 のう とともに武家 ぶけ の式 しき 楽 らく となって幕 まく 藩 はん 体制 たいせい に組 く み込 こ まれる。能 のう のシテ方 かた 支配 しはい が確立 かくりつ し,狂言 きょうげん 方 かた はワキ方 かた ・囃子方 はやしかた とともにその服属 ふくぞく 下 か に入 はい った。しかしそれは同時 どうじ に,狂言 きょうげん 方 かた が武士 ぶし に準 じゅん ずる待遇 たいぐう を受 う け,演目 えんもく も定着 ていちゃく し,役者 やくしゃ は技芸 ぎげい を磨 みが くことに専念 せんねん できるという体制 たいせい でもあった。こうして狂言 きょうげん は古典 こてん 芸能 げいのう としての道 みち を歩 あゆ み始 はじ めたのである。古典 こてん 芸能 げいのう としての狂言 きょうげん は,この時期 じき に整備 せいび される。大蔵 おおくら (おおくら)流 りゅう (本家 ほんけ ・弥 わたる 右 みぎ 衛門 えもん 派 は ,分家 ぶんけ ・八右衛門 はちえもん 派 は ),鷺 さぎ 流 りゅう (本家 ほんけ ・仁 じん 右 みぎ 衛門 えもん 派 は ,分家 ぶんけ ・伝右 でんね 衛門 えもん 派 は )の2流 りゅう がまず確立 かくりつ し,ついで,京都 きょうと 禁裏 きんり 御用 ごよう をつとめまた尾 お 州 しゅう 藩 はん ・加賀 かが 藩 はん のお抱 かか えでもあった和泉 いずみ (いずみ)流 りゅう (宗家 そうけ ,三宅 みやけ 派 は ,野村 のむら 派 は 等 とう )が勢力 せいりょく を伸 の ばし,ここに狂言 きょうげん 界 かい は三流 さんりゅう 鼎立 ていりつ 時代 じだい に入 はい る。このほかに南都 なんと 禰宜 ねぎ (なんとねぎ)流 りゅう ,脇本 わきもと ,田中 たなか 等 ひとし の群小 ぐんしょう 流派 りゅうは も存在 そんざい したが,これらはしだいに前記 ぜんき 三 さん 流 りゅう に統合 とうごう されたり,新興 しんこう の歌舞伎 かぶき の世界 せかい に加 くわ わったりなどして消滅 しょうめつ したようである。
また,せりふがしだいに定着 ていちゃく してきたことや,流派 りゅうは 意識 いしき が強 つよ まったことから,台本 だいほん の書 か き留 と めもなされるようになった。大蔵 おおくら 虎明 とらあき (おおくらとらあきら)が1642年 ねん (寛永 かんえい 19)に書写 しょしゃ したいわゆる《大蔵 おおくら 虎明 とらあき 本 ほん 》は,その最初 さいしょ の完備 かんび した台本 だいほん である。ほかに古 こ 台本 だいほん としては正保 しょうほう ころ(1644-48)のものと思 おも われる和泉 いずみ 流 りゅう の天理 てんり 本 ほん 《狂言 きょうげん 六 ろく 義 ぎ (りくぎ)》,享 とおる 保 ほ 初年 しょねん かとされる《鷺 さぎ 保 ほ 教本 きょうほん 》等 とう がある。これ以降 いこう も狂言 きょうげん の詞章 ししょう は,多少 たしょう の流動 りゅうどう をみせつつしだいに洗練 せんれん が加 くわ えられ,それに伴 ともな って整備 せいび された台本 だいほん が各 かく 流儀 りゅうぎ ごとに次々 つぎつぎ と書 か き留 と められるようになった。このほかに一般 いっぱん に普及 ふきゅう した台本 だいほん として,1660年 ねん (万 まん 治 ち 3)から1730年 ねん (享 とおる 保 ほ 15)にわたって刊行 かんこう された《狂言 きょうげん 記 き 》《狂言 きょうげん 記 き 外 がい 》《続 ぞく 狂言 きょうげん 記 き 》《狂言 きょうげん 記 き 拾遺 しゅうい 》があり,各 かく 50番 ばん ,計 けい 200番 ばん の狂言 きょうげん の詞章 ししょう を収 おさ める。早 はや く滅 ほろ んだ群小 ぐんしょう 流儀 りゅうぎ の台本 だいほん によったものらしいが,正統 せいとう の流儀 りゅうぎ の台本 だいほん が公開 こうかい されなかった当時 とうじ としては,狂言 きょうげん の内容 ないよう を知 し る唯一 ゆいいつ の読 よ み物 もの として歓迎 かんげい され幕末 ばくまつ まで再 さい 三 さん 版 はん を重 かさ ねた。
明治 めいじ 以後 いご 明治維新 めいじいしん を迎 むか え武家 ぶけ 階級 かいきゅう が没落 ぼつらく するとともに,狂言 きょうげん 界 かい も大 おお きな変動 へんどう を余儀 よぎ なくされた。それまで士分 しぶん として俸禄を受 う けていたのが一時 いちじ に収入 しゅうにゅう の道 みち を絶 た たれたわけで,この新 あたら しい事態 じたい に対応 たいおう できない者 もの も多 おお く,三流 さんりゅう の家元 いえもと も家業 かぎょう を廃 はい し,次々 つぎつぎ と絶家 ぜっけ するという状態 じょうたい となった。しかし大蔵 おおくら 流 りゅう では,東京 とうきょう の山本東 やまもとひがし 次 じ 郎 ろう 家 か ,関西 かんさい の茂山 しげやま (しげやま)千五郎 せんごろう 家 か ,茂山 しげやま 忠三郎 ちゅうざぶろう 家 か といった有力 ゆうりょく 弟子 でし 家 か によって芸 げい 統 みつる が維持 いじ され,また和泉 いずみ 流 りゅう も,京都 きょうと から三宅 みやけ 庄市 しょういち ,金沢 かなざわ から野村 のむら 与作 よさく らが上京 じょうきょう して東京 とうきょう における和泉 いずみ 流 りゅう の発展 はってん に力 ちから を尽 つ くした。現在 げんざい では両 りょう 流 りゅう の家元 いえもと も再興 さいこう され,大蔵 おおくら 流 りゅう では前記 ぜんき の諸家 しょか や茂山 しげやま 忠三郎 ちゅうざぶろう 家 か から分 わ かれた善 ぜん 竹 ちく (ぜんちく)家 か が主 しゅ として東京 とうきょう ・関西 かんさい で,和泉 いずみ 流 りゅう では野村 のむら 万蔵 まんぞう 家 か ,三宅 みやけ 藤 ふじ 九郎 くろう 家 か ,野村 のむら 又 また 三郎 さぶろう 家 か ,名古屋 なごや の狂言 きょうげん 共同 きょうどう 社 しゃ の人々 ひとびと が主 しゅ として東京 とうきょう ・名古屋 なごや でそれぞれ活躍 かつやく している。ただ鷺 さぎ 流 りゅう だけは,明治 めいじ 時代 じだい に中央 ちゅうおう で滅 ほろ んだ後 のち は再興 さいこう されず,現在 げんざい 山口 やまぐち 市 し や佐賀 さが 県 けん 地方 ちほう ,新潟 にいがた 県 けん の佐渡 さど にわずかにその芸 げい が伝 つた えられるにすぎない。
現行 げんこう の大蔵 おおくら ・和泉 いずみ 2流 りゅう の芸風 げいふう の違 ちが いは,東京 とうきょう 大蔵 おおくら 流 りゅう が格調 かくちょう を重 おも んじた演技 えんぎ であるのに対 たい し,和泉 いずみ 流 りゅう はそれに洒脱 しゃだつ 味 あじ が加 くわ わり,名古屋 なごや 和泉 いずみ 流 りゅう ,関西 かんさい 大蔵 おおくら 流 りゅう と西 にし へ移 うつ るにつれてそれがいっそうくだけた芸風 げいふう となる。このように狂言 きょうげん の芸風 げいふう は,流儀 りゅうぎ の違 ちが いよりも,その在住 ざいじゅう する土地 とち 柄 がら ,また役者 やくしゃ の個性 こせい によるところが大 おお きい。
曲目 きょくもく ・分類 ぶんるい 現在 げんざい 上演 じょうえん される狂言 きょうげん の曲目 きょくもく は大蔵 おおくら 流 りゅう が約 やく 200番 ばん ,和泉 いずみ 流 りゅう が約 やく 250番 ばん である。その大 だい 部分 ぶぶん は重複 じゅうふく するが,流儀 りゅうぎ によって台本 だいほん に多少 たしょう の相違 そうい もあり,流儀 りゅうぎ 独自 どくじ の曲 きょく もある。その作者 さくしゃ については南北 なんぼく 朝 あさ 時代 じだい の学僧 がくそう 玄 げん 恵 めぐみ (げんえ)法印 ほういん らを挙 あ げる伝承 でんしょう があるが,もとよりこれは信用 しんよう できない。一部 いちぶ に知識 ちしき 層 そう の関与 かんよ があったにせよ,大 だい 部分 ぶぶん は代々 だいだい の狂言 きょうげん 師 し の手 て によって制作 せいさく されたとみてよいであろう。狂言 きょうげん の分類 ぶんるい 方法 ほうほう はいくつかあるが,ここでは大蔵 おおくら 流 りゅう の分類 ぶんるい により代表 だいひょう 曲 きょく を表 ひょう に示 しめ す。
狂言 きょうげん の笑 わら い狂言 きょうげん は笑 わら いの芸能 げいのう とされているが,それは単 たん なる滑稽 こっけい に終始 しゅうし するのではなく,その笑 わら いにもいくつかの種類 しゅるい が含 ふく まれている。今 いま それを,〈祝言 しゅうげん の笑 わら い〉〈風刺 ふうし の笑 わら い〉〈単 たん なる滑稽 こっけい 〉の3点 てん に分 わ けて述 の べておく。
祝言 しゅうげん の笑 わら い〈笑 わら う門 もん (かど)には福 ぶく 来 く る〉ということわざもあるように,古来 こらい 笑 わら いには寿 ことぶき 祝 はじめ と相 そう 通 つう じる性格 せいかく があった。笑 わら いの芸能 げいのう である狂言 きょうげん においても,その中 なか に含 ふく まれる祝言 しゅうげん 寿 ことぶき 祝 しゅく 劇 げき としての面 めん を忘 わす れてはならない。脇 わき 狂言 きょうげん という祝言 しゅうげん を主題 しゅだい とした一類 いちるい があることもその現 あらわ れである。大黒天 だいこくてん や恵比寿 えびす (えびす)が出現 しゅつげん して参詣 さんけい 人 じん に福 ぶく を授 さづ けるとか(《夷 えびす 大黒 だいこく 》ほか),諸国 しょこく の百姓 ひゃくしょう の年貢 ねんぐ 上納 じょうのう を描 えが くとか(《筑紫 つくし 奥 おく 》ほか),果報者 かほうもの が登場 とうじょう するとかのめでたい主題 しゅだい (《末広 すえひろ がり》ほか),めでたい内容 ないよう の狂言 きょうげん がこれに属 ぞく する。脇 わき 狂言 きょうげん 以外 いがい の曲 きょく でも,なにかといえば〈天下 てんか 治 おさ まりめでたい御代 みよ (みよ)でござれば〉とか〈世 よ の中 なか ようて田 た がよう出来 でき て,このようなめでたいことはござらぬ〉といったせりふを挿入 そうにゅう してその場 ば を祝福 しゅくふく しようとしている。ほかに劇 げき 中 ちゅう で演 えん じられる歌舞 かぶ ・囃子物 はやしもの ,語 かた り等 とう にもめでたい内容 ないよう のものは多 おお い。このように祝言 しゅうげん 性 せい は,しばしば脇 わき 狂言 きょうげん 以外 いがい ,狂言 きょうげん という芸能 げいのう 全体 ぜんたい に及 およ んでいるのである。これは狂言 きょうげん が長 なが いあいだ式 しき 楽 らく として演 えん じられてきたことと関係 かんけい があろうが,式 しき 楽 らく 性 せい が消滅 しょうめつ した現在 げんざい でも,狂言 きょうげん が笑 わら いの芸能 げいのう である以上 いじょう ,この祝言 しゅうげん 劇 げき としての側面 そくめん は無視 むし できないのである。
風刺 ふうし の笑 わら い狂言 きょうげん が成立 せいりつ する背景 はいけい に,南北 なんぼく 朝 あさ から室町 むろまち 時代 じだい にかけてもり上 あげ がった下剋上 げこくじょう の風潮 ふうちょう があったことを思 おも えば,その中 なか に世相 せそう 風刺 ふうし の笑 わら いが含 ふく まれるのは当然 とうぜん であろう。《看 み 聞日記 にっき 》応 おう 永 なが 31年 ねん (1424)3月 がつ 11日 にち には《公家 くげ 人 じん 疲労 ひろう (困窮 こんきゅう )ノ事 こと 》という狂言 きょうげん が演 えん じられた記事 きじ があるし,《天正 てんしょう 狂言 きょうげん 本 ほん 》の中 なか の《近衛 このえ 殿 どの 申 さる 状 じょう 》という狂言 きょうげん では年貢 ねんぐ 減免 げんめん について訴 うった える農民 のうみん も登場 とうじょう している。ただこれらの狂言 きょうげん が後世 こうせい に伝承 でんしょう されなかったことからもわかるように,現在 げんざい の狂言 きょうげん からはそうした世相 せそう に密着 みっちゃく した風刺 ふうし はほとんど影 かげ をひそめ,代 か わって人間 にんげん 誰 だれ しもがもっている弱点 じゃくてん をユーモラスに指摘 してき する形 かたち の風刺 ふうし が主流 しゅりゅう となっている。つまり狂言 きょうげん に登場 とうじょう する人物 じんぶつ は,必 かなら ずしも中世 ちゅうせい の大名 だいみょう ・僧侶 そうりょ と考 かんが える必要 ひつよう はないのである。そこに現 あらわ れた大名 だいみょう を通 とお して,いつの時代 じだい にもいそうな尊大 そんだい ぶる人物 じんぶつ が風刺 ふうし されているのであり,僧侶 そうりょ を通 とお しては無学 むがく なくせに知識 ちしき をひけらかしたがる人 ひと の心理 しんり が笑 わら われているとみるべきであろう。また舞台 ぶたい 上 じょう の太郎 たろう 冠者 かんじゃ の言動 げんどう を見 み ながら,観客 かんきゃく は,横着 おうちゃく でもあれば反面 はんめん 小心 しょうしん でもあり,狡猾 こうかつ でありながらそれでいて実直 じっちょく でもあるという,太郎 たろう 冠者 かんじゃ ならぬ自分 じぶん 自身 じしん の心 しん の矛盾 むじゅん を感 かん じとることもできるはずである。このように狂言 きょうげん の風刺 ふうし は,かつての中世 ちゅうせい にだけ通用 つうよう する風刺 ふうし から脱皮 だっぴ して,より普遍 ふへん 的 てき な〈人間 にんげん 喜劇 きげき 〉ともいうべき性格 せいかく のものに成長 せいちょう しているのである。
滑稽 こっけい 性 せい 単 たん なる滑稽 こっけい という面 めん からみても,狂言 きょうげん は流動 りゅうどう の過程 かてい で大 おお きな変化 へんか をみせている。狂言 きょうげん が当代 とうだい 劇 げき であった時代 じだい の笑 わら いは,風刺 ふうし の場合 ばあい と同様 どうよう ,とかく場当 ばあた りをねらった低俗 ていぞく なものに終始 しゅうし したと思 おも われる。《天正 てんしょう 狂言 きょうげん 本 ほん 》の記述 きじゅつ をみても,そこには粗野 そや でしばしば卑猥 ひわい に流 なが れる笑 わら いが充満 じゅうまん していたことがうかがえる。それがしだいにふるい落 お とされて,現在 げんざい の狂言 きょうげん にみられるような明 あか るいからりとした笑 わら いに統一 とういつ されていったのである。また,せりふ,所作 しょさ ,語 かた り,歌舞 かぶ 等 とう による笑 わら いが巧 たく みに組 く み合 あ わされ,祝言 しゅうげん ,風刺 ふうし ,滑稽 こっけい 性 せい が総合 そうごう された高度 こうど な笑 わら いも生 う まれてきた。世阿弥 ぜあみ はその《習道書 しょ 》の中 なか で〈笑 え みの中 なか にたのしみを含 ふく む〉ことをもって狂言 きょうげん の理想 りそう としているが,現在 げんざい の狂言 きょうげん において,この境 さかい に達 たっ した舞台 ぶたい にしばしば接 せっ することができる。祝言 しゅうげん も風刺 ふうし も超越 ちょうえつ した〈和楽 わらく の笑 わら い〉,そこに狂言 きょうげん の滑稽 こっけい の一 ひと つの達成 たっせい をみることができよう。
特色 とくしょく ・演出 えんしゅつ 狂言 きょうげん は能 のう の会 かい において,能 のう と交互 こうご に上演 じょうえん されるのが本来 ほんらい の形 かたち であるが,最近 さいきん は能 のう の番 ばん 数 すう に関係 かんけい なく,狂言 きょうげん を一番 いちばん しか挿入 そうにゅう しない形式 けいしき がむしろ通例 つうれい となりつつある。その代 かわ り狂言 きょうげん だけを上演 じょうえん する会 かい が能 のう 舞台 ぶたい 以外 いがい の劇場 げきじょう や学校 がっこう の講堂 こうどう のような場所 ばしょ で増 ふ えている。もともと登場 とうじょう 人物 じんぶつ も少 すく なく装置 そうち や小道具 こどうぐ もほとんど必要 ひつよう としない狂言 きょうげん は,どんな舞台 ぶたい でも手軽 てがる に演 えん じられるという強 つよ みがある。そのうえ狂言 きょうげん のせりふは,現代 げんだい 語 ご の母胎 ぼたい である中世 ちゅうせい 口語 こうご を基調 きちょう としているし,扮装 ふんそう も様式 ようしき 化 か はされているが当時 とうじ の姿 すがた をかなり忠実 ちゅうじつ に写 うつ しているので,その舞台 ぶたい はいわば〈動 うご く室町 むろまち 庶民 しょみん 風俗 ふうぞく 絵巻 えまき 〉の感 かん があり,狂言 きょうげん は古典 こてん 芸能 げいのう とはいいながら,現代 げんだい の誰 だれ からも親 した しまれる条件 じょうけん を備 そな えているといえる。一番 いちばん の狂言 きょうげん に登場 とうじょう する人物 じんぶつ は,ほとんどが2~4人 にん ,中 なか には多人数 たにんずう 物 ぶつ もあるが,それも主要 しゅよう 人物 じんぶつ はやはり2,3人 にん で,それ以外 いがい の者 もの は立 だて 衆 しゅ (たちしゆう)と呼 よ ばれて一団 いちだん となって行動 こうどう する。主役 しゅやく をシテ,それ以外 いがい をアドと呼 よ ぶが,和泉 いずみ 流 りゅう では主 しゅ アド以外 いがい を特 とく に小 しょう (こ)アドと呼 よ んでいる。上演 じょうえん 時間 じかん は大 だい 部分 ぶぶん は20~40分 ふん で,1時 じ 間 あいだ に及 およ ぶものは《武 たけ 悪 あく 》《釣 つり 狐 きつね 》《花子 はなこ (はなご)》等 とう ,数 すう 曲 きょく にすぎない。
能 のう と違 ちが って面 めん の使用 しよう はごく限 かぎ られており,神仏 しんぶつ ,鬼 おに ,動物 どうぶつ ,醜女 しこめ (しこめ)等 とう に扮 ふん するときに用 もち いられる程度 ていど だが,《清水 しみず 》や《六地蔵 ろくじぞう 》のように,面 めん を鬼 おに や仏像 ぶつぞう になりすますときの小道具 こどうぐ として使 つか う例 れい もある。舞台 ぶたい 装置 そうち や小道具 こどうぐ も少 すく ないが,その代 かわ り扇 おうぎ 一 ひと つで盃 さかずき や銚子 ちょうし ,筆 ぴつ ,戸 こ の開閉 かいへい 等 とう を表 あらわ すし,葛 かずら 桶 おけ (かずらおけ)が腰掛 こしかけ ,酒樽 さかだる ,柿 かき の木 き 等 とう になるなど多様 たよう な用法 ようほう をみせる。また酒 さけ をつぐときは〈ドブドブドブドブ〉,茶碗 ちゃわん を割 わ るときは〈グ(ワ)ラリン,チーン〉,蔵 くら の戸 と を開 ひら くときは〈グヮラ,グヮラ,グヮラグヮラグ(ワ)ラグヮラ〉,家 いえ の戸 と を閉 し めるときは〈サラサラサラ,パッタリ〉,といった擬音 ぎおん を,演者 えんじゃ 自身 じしん が擬声語 ぎせいご で表現 ひょうげん するのも,狂言 きょうげん 独特 どくとく の素朴 そぼく でユーモラスな表現 ひょうげん 手法 しゅほう である。
狂言 きょうげん はせりふを主体 しゅたい とした演劇 えんげき であるが,適当 てきとう に歌舞 かぶ や囃子物 はやしもの も用 もち いる。それによって酒宴 しゅえん の場 ば の雰囲気 ふんいき をもり上 あ げたり,一番 いちばん の狂言 きょうげん をめでたくとりなして留 と めたりする(終 お わる)のである。ほかに《花子 はなこ 》や《御茶 おちゃ の水 みず 》のような恋愛 れんあい を主題 しゅだい とした曲 きょく で,のろけ話 ばなし や恋 こい のささやきの場 ば を,小歌 こうた の吟唱 ぎんしょう や掛合 かけあい で表現 ひょうげん する例 れい もある。愛情 あいじょう の表現 ひょうげん が露骨 ろこつ になるのを避 さ けるためで,そこに喜劇 きげき でありながら低俗 ていぞく に堕 だ さぬようにという配慮 はいりょ がうかがえるのである。
狂言 きょうげん の多 おお くは〈これはこのあたりに住 す まいいたす者 もの でござる〉という自己 じこ 紹介 しょうかい の名乗 なの りで始 はじ まり,〈やるまいぞ,やるまいぞ〉の追込 おいこ みで終 お わる。もちろん名乗 なの りの形式 けいしき はほかにもあるし,留 と め方 かた にも追込 おいこ み以外 いがい に,囃子 はやし 留 と め,笑 わら い留 と め,叱 しか り留 と めなど幾 いく つかの型 かた がある。しかしこうした型 かた に分類 ぶんるい できるほどに狂言 きょうげん という演劇 えんげき の構成 こうせい は類型 るいけい 的 てき である。これは一 いち 曲 きょく の構成 こうせい だけでなく,部分 ぶぶん 的 てき な趣向 しゅこう ・表現 ひょうげん 様式 ようしき にも及 およ んでいる。また登場 とうじょう 人物 じんぶつ を大名 だいみょう ,太郎 たろう 冠者 かんじゃ ,聟 むこ ,夫婦 ふうふ ,鬼 おに ,山伏 やまぶし ,僧侶 そうりょ ,座頭 ざがしら といった15,6種類 しゅるい のものに統制 とうせい しているところにも,この類型 るいけい 化 か の傾向 けいこう がうかがえよう。ただこの類型 るいけい 性 せい がそのまま画一 かくいつ 性 せい になってはならない。たとえば大名 だいみょう のせりふをそっくり太郎 たろう 冠者 かんじゃ がくり返 かえ す場面 ばめん があるが,同 おな じせりふをいう中 なか に,大名 だいみょう と太郎 たろう 冠者 かんじゃ の位 くらい の差 さ がおのずと出 で なくてはならぬのである。
これらの類型 るいけい 化 か は,狂言 きょうげん が近世 きんせい において整備 せいび される過程 かてい で多 おお くなされたものであるが,その方向 ほうこう は〈誇張 こちょう 〉と〈省略 しょうりゃく 〉という狂言 きょうげん の演技 えんぎ の二 に 大手 おおて 法 ほう と深 ふか くからみ合 あ っている。誇張 こちょう と省略 しょうりゃく とは一見 いっけん 相反 あいはん する表現 ひょうげん 方法 ほうほう のようであるが,物 もの の特徴 とくちょう 的 てき な部分 ぶぶん を誇張 こちょう し,無駄 むだ な部分 ぶぶん を省略 しょうりゃく するということは,どちらも表現 ひょうげん すべき事象 じしょう の本質 ほんしつ を重点的 じゅうてんてき に浮 う かび出 だ させる効果 こうか 的 てき な手段 しゅだん である。狂言 きょうげん の類型 るいけい 化 か はこの誇張 こちょう ・省略 しょうりゃく の手法 しゅほう を大 おお きく助長 じょちょう したが,同時 どうじ にこの二 ふた つの手法 しゅほう が狂言 きょうげん の類型 るいけい 化 か を大胆 だいたん に推 お し進 すす めもした。そのことによって狂言 きょうげん は,人間 にんげん の普遍 ふへん 的 てき でかつ本質 ほんしつ 的 てき な性格 せいかく や行動 こうどう を,力強 ちからづよ く鮮明 せんめい に表現 ひょうげん できるようになり,またそれが狂言 きょうげん 独自 どくじ のユーモアの表出 ひょうしゅつ にもつながっている。狂言 きょうげん は近世 きんせい 以降 いこう の古典 こてん 芸能 げいのう 化 か の過程 かてい で洗練 せんれん され整備 せいび されたために,一見 いっけん 成立 せいりつ 期 き の活力 かつりょく が減退 げんたい したかにみえる。しかし子細 しさい にみると,やはりこうした表現 ひょうげん 手法 しゅほう の中 なか に,中世 ちゅうせい 庶民 しょみん の特徴 とくちょう である現実 げんじつ に立脚 りっきゃく したたくましい生命 せいめい 力 りょく は,十分 じゅうぶん 受 う けつがれていることがわかるのである。
影響 えいきょう と将来 しょうらい 狂言 きょうげん は日本 にっぽん で最初 さいしょ に成立 せいりつ したせりふ劇 げき であり,ほかに例 れい の少 すく ない笑 わら いの文学 ぶんがく でもあるので,他 た の分野 ぶんや に与 あた えた影響 えいきょう も大 おお きい。近世 きんせい 初頭 しょとう の歌舞伎 かぶき 成立 せいりつ 期 き においては,狂言 きょうげん 師 し が歌舞伎 かぶき の世界 せかい に身 み を投 とう じ,小 しょう 舞 まい (こまい)の指導 しどう をしたり,役者 やくしゃ として舞台 ぶたい に立 た ったりした者 もの も少 すく なくない。歌舞伎 かぶき 芝居 しばい を指 さ して〈狂言 きょうげん 〉と呼 よ ぶことは現在 げんざい でも行 おこな われているが,その淵源 えんげん はすでにこの時期 じき に発 はっ している。元禄 げんろく 期 き 前後 ぜんこう においても,歌舞伎 かぶき の演目 えんもく の中 なか には明 あき らかに狂言 きょうげん から出 で たと思 おも われるものがたくさんあるし,舞踊 ぶよう にも古 ふる く初代 しょだい 中村 なかむら 勘三郎 かんざぶろう 所 しょ 演 えんじ の《乱 らん 曲 きょく 三番叟 さんばそう 》,近世 きんせい 後期 こうき まで下 くだ ると《寿 ことぶき 靱猿(ことぶきうつぼざる)》《朝比奈 あさひな 釣 ひとし 狐 きつね 》など狂言 きょうげん を材料 ざいりょう としたものが数々 かずかず 現 あらわ れた。歌舞伎 かぶき 以外 いがい でも井原 いはら 西鶴 さいかく や近松 ちかまつ 門左衛門 もんざえもん の作品 さくひん ,川柳 せんりゅう や小咄 こばなし にも影響 えいきょう を与 あた えているが,ことに十返舎一九 じっぺんしゃいっく の《東海道 とうかいどう 中 ちゅう 膝栗毛 ひざくりげ 》(1802),それに続 つづ く《続 ぞく 膝栗毛 ひざくりげ 》には,狂言 きょうげん 《丼 どんぶり 礑(どぶかつちり)》《附子 ふし (ぶす)》《墨 ぼく 塗 ぬり (すみぬり)》等 とう の趣向 しゅこう がとり入 い れられ,効果 こうか 的 てき に笑 わら いをもり上 あ げている。明治 めいじ 以降 いこう も,歌舞伎 かぶき 舞踊 ぶよう として《素襖 すおう 落》《身 み 替 がえ 座禅 ざぜん (みがわりざぜん)》(《花子 はなこ 》の舞踊 ぶよう 化 か ),《棒 ぼう しばり》《茶 ちゃ 壺 つぼ 》といった曲 きょく が作 つく られ,松 まつ 羽目 はめ 物 ぶつ (まつばめもの)と呼 よ ばれて今日 きょう でも人気 にんき 曲 きょく としてよく上演 じょうえん される。また成瀬無極 なるせむきょく の《文学 ぶんがく に現 あらわ れたる笑 わらい 之 の 研究 けんきゅう 》(1917)のように,比較 ひかく 文学 ぶんがく 研究 けんきゅう の材料 ざいりょう として狂言 きょうげん がとり上 あ げられるようにもなった。しかし狂言 きょうげん が,能 のう に従属 じゅうぞく したものでなく独立 どくりつ した演劇 えんげき として真 しん にその価値 かち を認識 にんしき されたのは,第 だい 2次 じ 大戦 たいせん 後 ご のことである。狂言 きょうげん はこの時期 じき に至 いた って,他 た に類例 るいれい のない簡潔 かんけつ な構成 こうせい や手法 しゅほう ,おおらかで明 あか るい内容 ないよう ,狂言 きょうげん 役者 やくしゃ の的確 てきかく で力強 ちからづよ い演技 えんぎ 力 りょく 等 とう が認 みと められ,1950年代 ねんだい には〈狂言 きょうげん ブーム〉という言葉 ことば さえ生 う まれた。これは同時 どうじ に狂言 きょうげん の演技 えんぎ 様式 ようしき を生 い かした新 しん 演劇 えんげき 運動 うんどう をも導 みちび き,飯沢 いいざわ 匡 ただし 作 さく の新作 しんさく 狂言 きょうげん 《濯 すす ぎ川 がわ 》の上演 じょうえん ,岩田 いわた 豊雄 とみお 作 さく 《東 ひがし は東 ひがし 》,木下 きのした 順二 じゅんじ 作 さく 《彦市 ひこいち ばなし》の狂言 きょうげん 様式 ようしき による上演 じょうえん ,同 おな じく木下 きのした 順二 じゅんじ 作 さく 《夕鶴 ゆうづる 》の能 のう 様式 ようしき による上演 じょうえん に狂言 きょうげん 師 し が参加 さんか するなど,新作 しんさく 狂言 きょうげん ・新 しん 様式 ようしき 狂言 きょうげん の制作 せいさく となって現 あらわ れた。その後 ご も狂言 きょうげん の海外 かいがい 公演 こうえん や外国 がいこく 演劇 えんげき との交流 こうりゅう もさかんになり,狂言 きょうげん 界 かい にも新 あたら しい気運 きうん が起 お こりつつある。リアリズム方式 ほうしき の行 い き詰 づ まった新劇 しんげき の世界 せかい でも,狂言 きょうげん に対 たい する関心 かんしん は今後 こんご もなお深 ふか まりそうである。 →狂言 きょうげん 面 めん →能 のう →能 のう 装束 しょうぞく 執筆 しっぴつ 者 しゃ :北川 きたがわ 忠彦 ただひこ
海外 かいがい 公演 こうえん と反響 はんきょう 第 だい 2次 じ 大戦 たいせん 後 ご ,狂言 きょうげん がはじめて海外 かいがい で演 えん ぜられたのは,1957年 ねん ,能 のう とともにパリのサラ・ベルナール座 ざ での公演 こうえん であった。そのころ,能 のう をとりまく有識者 ゆうしきしゃ の多 おお くは,狂言 きょうげん はせりふ劇 げき であるから,外国 がいこく 人 じん には理解 りかい しにくいであろうと考 かんが えていた。しかし,この公演 こうえん で野村 のむら 万 よろず 之 の 丞 すすむ ,野村 のむら 万作 まんさく ,野村 のむら 又 また 三 さん 郎 ろう が演 えん じた《棒 ぼう 縛 ばく 》《梟 ふくろう 山伏 やまぶし 》はパリの観客 かんきゃく ,ことに天井 てんじょう 桟敷 さじき の若者 わかもの たちから熱狂 ねっきょう 的 てき な拍手 はくしゅ をうけた。また1963年 ねん には,野村 のむら 万蔵 まんぞう ・万作 まんさく らがアメリカ,ワシントン大学 だいがく の客員 きゃくいん として招 まね かれ,狂言 きょうげん の実技 じつぎ を指導 しどう し各地 かくち で公演 こうえん を行 おこな ったが,アメリカ人 じん の観客 かんきゃく は,ときに言葉 ことば がわかるのではないかと思 おも うほど,鋭 するど く率直 そっちょく な反応 はんのう を示 しめ した。これらの欧米 おうべい での狂言 きょうげん の紹介 しょうかい 公演 こうえん の反響 はんきょう は現地 げんち の新聞 しんぶん 紙上 しじょう にも報道 ほうどう され,日本人 にっぽんじん の中 なか にも狂言 きょうげん の笑 わら いはユニバーサルなものであり,演出 えんしゅつ 演技 えんぎ も普遍 ふへん 性 せい をもつという考 かんが え方 かた が定着 ていちゃく したようである。1965年 ねん の西 にし ベルリンの芸術 げいじゅつ 祭 さい で《瓜 ふり 盗人 ぬすっと 》を演 えん じた野村 のむら 万蔵 まんぞう は,ローレンス・オリビエと並 なら ぶこの芸術 げいじゅつ 祭 さい の二 に 大 だい 名優 めいゆう であると絶賛 ぜっさん をうけた。しかし,狂言 きょうげん 一般 いっぱん に対 たい しての批評 ひひょう の中 なか に,動 うご きはおもしろいが,声 こえ はサイレンのようで聞 き きにくいと書 か かれたものもあり,声 こえ がすばらしいという批評 ひひょう の多 おお かったアメリカとは違 ちが い,歌 うた の伝統 でんとう のある国 くに だという印象 いんしょう が強 つよ い。その後 ご も欧米 おうべい をはじめ,インド,南米 なんべい ,中国 ちゅうごく などで,能 のう とともに公演 こうえん し,あるいは狂言 きょうげん 独自 どくじ の形 かたち で公演 こうえん が行 おこな われてきた。実技 じつぎ 指導 しどう の面 めん では,狂言 きょうげん の様式 ようしき 的 てき な演技 えんぎ を身 み につけ,これを基本 きほん にして,英語 えいご による狂言 きょうげん や,童話 どうわ 劇 げき ,ギリシア劇 げき などを演 えん ずるグループがアメリカで生 う まれているように,狂言 きょうげん の実技 じつぎ を学 まな ぶ俳優 はいゆう や学生 がくせい も多 おお い。日本 にっぽん で英語 えいご 狂言 きょうげん のグループを作 つく っているアメリカ人 じん もいる。
専 せん 門 もん の演劇 えんげき 人 じん の狂言 きょうげん 評価 ひょうか の例 れい としては,レニングラード(現 げん ,サンクト・ペテルブルグ)のボリショイ・ドラマ劇場 げきじょう の演出 えんしゅつ 家 か ,G.A.トフストノーゴフが,野村 のむら 万蔵 まんぞう の《棒 ぼう 縛 ばく 》を見 み て,〈スタニスラフスキー ・システムの最高 さいこう の体現 たいげん である〉と評 ひょう している。能 のう とは違 ちが う面 めん での狂言 きょうげん の写実 しゃじつ 性 せい が指摘 してき されており,能 のう を見 み て,〈死 し ぬほど退屈 たいくつ だ〉と言 い ったフランスの芸術 げいじゅつ 家 か (彫刻 ちょうこく 家 か O.ザッキン,映画 えいが 監督 かんとく J.デュビビエら)の受 う け取 と り方 かた と対照 たいしょう 的 てき でおもしろい。様式 ようしき から入 はい って写実 しゃじつ に至 いた る,狂言 きょうげん 演技 えんぎ の究極 きゅうきょく が,リアリズム演技 えんぎ の基本 きほん 的 てき システムと合致 がっち するのである。執筆 しっぴつ 者 しゃ :野村 のむら 万作 まんさく