Пратітья самутпада[ред. | ред. код]
З усіх речей, що виникають з причини,Татхаґата (Будда) пояснив їхню причину;
Таке вчення Великого Відлюдника.
І як вони приходять до свого кінця, про це він також розповідає,— Арахант Ассаджі [1]
У перекладі на: | |
---|---|
Англійську: | dependent arising |
Палі: | paticca-samuppāda |
Санскрит: | प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda |
Китайську: | Yuánqǐ |
Японську: | Engi |
Портал Буддизм |
Праті́тья самутпа́да — це принцип причинності, як речі виникають залежно від причини, і є одним з центральних вчень буддизму.[2] Вчення про залежне виникнення стосується як причинності як базового принципу, так і ланцюга взаємозалежного виникнення, що показує, як невігластво призводить до безперервного переродження.[3][4]
Взаємно залежне виникнення є логічним розвитком принципу причинності. У буддизмі це коротко описується наступним чином:
- Коли це є, то є і те.
- З виникнення цього виникає виникнення того.
- Коли цього немає, немає і того.
- З припинення цього приходить припинення того.
Ця причинність є основою всього існування. Всі зумовлені явища у всесвіті виникають з інших явищ, а тому є тимчасовими й порожніми, без сутнісного і незмінного «я». Нірвана — єдине безумовне явище, яке не підлягає причинно-наслідковим зв'язкам.
Принцип залежного виникнення має кілька філософських наслідків.
- Як онтологічний принцип (тобто як метафізична концепція про природу існування), він стверджує, що всі явища виникають з інших явищ, що існували раніше, і, своєю чергою, теперішні явища зумовлюють майбутні явища. Таким чином, все, що існує у світі, було породжене причинами та умовами.[5] Традиційно це також пов'язано з вченням про переродження, а також про те, що переродження відбувається без фіксованого «я» чи вічної душі, але як процес, зумовлений різними явищами та їхніми взаємозв'язками.[5]
- Як феноменологічний або психологічний принцип, він стосується роботи розуму і того, як виникають страждання, потяги та ідея «Я». Він може стосуватися того, як різні психічні стани обумовлюють один одного в часі, або як різні психічні явища обумовлюють один одного в один момент часу.[6]
- Як епістемологічний принцип (тобто як теорія про знання), вона стверджує, що не існує постійних і стабільних речей (хоча нірвану іноді можна розглядати як виняток).[6] Оскільки все має залежне походження, ніщо не є постійним (анікка) і ніщо не має повністю незалежного «я» або сутності (анатта).[7] Отже, всі явища і переживання позбавлені незалежної ідентичності.[8] У різних традиціях це тісно пов'язане з доктриною порожнечі (санскр. śūnyatā).[9]
У ланцюжку взаємозалежного виникнення Будда обговорює причину страждання. Ланцюжок показує, який стан передує стражданню. Зрештою, це призводить до висновку, що невігластво (незнання або помилкове знання) спричиняє страждання, і що якщо немає невігластва, то не може бути й страждання. Це і є метою буддійського шляху.
У Трипітаці згадується кілька ланцюжків, що різняться за кількістю. Найвідомішим є 12-кратний ланцюг причин[6][10], який виглядає наступним чином:
Причина | Пояснення |
---|---|
1. Невігластво | Неправильне знання (Авідья) |
2. Психічні утворення | Сакгари[en]: хвилювання, наміри |
3. Свідомість | Віджняна |
4. Ім'я і форма | Розум і тіло, або п'ять скандг |
5. Шість почуттів[fr] | бачити, чути, відчувати (дотик), нюх, смак, інтелект |
6. Контакт | Зближення свідомості, органу чуття та об'єкта чуття |
7. Сприйняття і відчуття | Пізнання і оцінка відчуття: приємне, нейтральне або неприємне. |
8. Бажання і прагнення | |
9. Прихильність і прив'язаність | |
10. «Становлення» | набуття чи прийняття ідентичності |
11. Народження | |
12. Старість і смерть |
Цей ланцюжок причин іноді розглядають у «прямому», а іноді у «зворотному напрямку. У прямому напрямку ми починаємо з невігластва і розглядаємо, як воно призводить до (зрештою) старості й смерті. Зворотний напрямок починається зі старості та смерті й розглядає, що їх спричиняє. Цей напрямок повернення вперше використав Будда, пізніше він також використовував напрямок вперед.
У дев'ятикратному ланцюгу свідомість є першим (або останнім) кроком, і стверджується, що свідомість і нама-рупа мають один одного як передумови. Нове людське існування виникає, коли свідомість входить в утробу матері і з'єднується з присутнім там ембріоном[11]. Це відповідає пізнішим вченням, таким як Йогакара, в якому алія-віджняна є носієм кармічного насіння і є сполучною ланкою між двома існуваннями. Але це також сприяло появі ідеї татхаґатаґарби і Будди-природи, в якій свідомість постає як безумовне явище.[12]
- ↑ Mv I.23.5: Upatissa-pasine. web.archive.org. 18 листопада 2005. Архів оригіналу за 18 листопада 2005. Процитовано 4 жовтня 2023.
- ↑ Dictionary | Buddhistdoor. www2.buddhistdoor.net. Процитовано 4 жовтня 2023.
- ↑ pratītya-samutpāda. Oxford Reference (англ.). doi:10.1093/oi/authority.20110803100342847. Процитовано 4 жовтня 2023.
- ↑ Пратітья-самутпада. Філософія і Релігієзнавство (ru-RU) . 22 листопада 2019. Процитовано 4 жовтня 2023.
- ↑ Перейти до: а б Williams, Paul (2002), Buddhist Thought, Taylor & Francis, Kindle Edition. p. 64
- ↑ Перейти до: а б в Schumann, Hans Wolfgang (1997), Boeddhisme. Stichter, scholen en systemen. Rotterdam: Asoka. Pagina 89
- ↑ Harvey, Peter (5 липня 2001). Buddhism (англ.). Bloomsbury Publishing. с. 242—244. ISBN 978-1-4411-4726-4.
- ↑ Billington, Ray (4 січня 2002). Understanding Eastern Philosophy (англ.). Routledge. с. 58—59. ISBN 978-1-134-79348-8.
- ↑ Laumakis, Stephen J. (21 лютого 2008). An Introduction to Buddhist Philosophy (англ.). Cambridge University Press. с. 113—115. ISBN 978-1-139-46966-1.
- ↑ Mahatanhasankhaya Sutta: The Greater Craving-Destruction Discourse. www.accesstoinsight.org. Процитовано 4 жовтня 2023.
- ↑ Schumann, Hans Wolfgang (1997), Boeddhisme. Stichter, scholen en systemen. Rotterdam: Asoka. Pagina 89-92
- ↑ Kalupahana, David J. (1992), A history of Buddhist philosophy, Motilal Banarsidass Publishers, p. 124-125
- Пратітья самутпада // 『
日本 大 百科全書 』 [Енциклопедія Ніппоніка]. —第 2版 . —東京 :小学館 , 1994—1997. —全 26冊 . (яп.)
- Schumann, Hans Wolfgang (1997), Boeddhisme. Stichter, scholen en systemen. Rotterdam: Asoka
- Kalupahana, David J. (1992), A history of Buddhist philosophy. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited