靈知れいち

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なおだい福音ふくいん》嘅古文こぶんほん靈知れいち信徒しんとこうおおとうなおだい福音ふくいんがかりせいてん

だく斯底主義しゅぎnok6 si1 dai2 zyu2 ji5英文えいぶんGnosticism古希こき臘文:γνωστικός,うま:gnōstikós,通用つうようまれ臘文讀音:[ɣnostiˈkos],「ゆう知識ちしき」噉解),またあるもの意譯いやく靈知れいちling4 zi1 paai3かかりおおやけもと1世紀せいき開始かいし興起こうき嘅一套宗教しゅうきょう主義しゅぎ融合ゆうごう咗公もと 1 世紀せいき後期こうきなおふとしきょうどう早期そうき基督教きりすときょう思想しそうどう體系たいけい[1]所以ゆえんまたためがかり嗰時基督教きりすときょう嘅其ちゅういち異端いたんまたゆう部分ぶぶん靈知れいち信徒しんとがかりらいとおなみあまきょう及同曼達やすきょう

だく斯底主義しゅぎいちげん於聖あいにんひも使用しようまれ臘文形容詞けいようし gnostikos古希こき臘文γνωστικός,「博學はくがく」、「知識ちしき分子ぶんし」 噉解)(やくおおやけもと185ねんはた Valentinus 學派がくは描述ため佢嘅 legomene gnostike haeresis 「所謂いわゆるてき異端いたん邪說じゃせつ」(だく斯底きょう)。[2]

基督教きりすときょうだく斯底主義しゅぎ嘅起げんどうえんじへん[編輯へんしゅう]

だく斯底主義しゅぎ強調きょうちょう個人こじん精神せいしん知識ちしき靈知れいちこう於「正統せいとう基督教きりすときょう教義きょうぎ傳統でんとうどう宗教しゅうきょう機構きこう權威けんいよし於,基督教きりすときょうだく斯底主義しゅぎしゃ主張しゅちょう造物主ぞうぶつしゅ喺次とうかみ嚟嘅,ただゆう耶穌さきがかり主神しゅしん無名むめいかみしょ落來嘅,基督きりすとため一種有神性嘅存在,佢來いた世界せかい受死,喺為咗引導いんどう人類じんるいおもしん認識にんしき自己じこ嘅神せいただゆう修補しゅうほこうどう耶穌嘅關係かんけいどううめ認識にんしき神性しんせいさき以被とくすくえ回歸かいき無名むめいかみ」嘅懷抱かいほう

よし於對基督きりすと理解りかい相近すけちかだく斯底主義しゅぎ喺兩世紀せいき左右さゆう地中海ちちゅうかい世界せかい嘅某啲基督教きりすときょう團體だんたいちゅうよもぎ勃發ぼっぱつてんただしかかりゆかり於諾斯底主義しゅぎ信徒しんと根本こんぽん就唔みとめどう福音ふくいんそくがかり正統せいとう基督教きりすときょう套講ほう所以ゆえん經常けいじょうゆう矛盾むじゅん出現しゅつげんれい如早教會きょうかい嘅福おん教父きょうふやめけい譴責けんせき呢啲思想しそう喺異はし[3]ため消滅しょうめつ曬呢はん異端いたん教父きょうふ破壞はかい咗好だく斯底主義しゅぎぶんほん,搞到とく少數しょうすうだく斯底神學しんがく作品さくひんとく以倖そん

ただしかかり,雖然呢班「異端いたん教父きょうふ逼害緊,ただし依然いぜんゆうはんだく斯底主義しゅぎしゃみとめため佢哋嘅信仰しんこうどう基督教きりすときょうがかりいち致嘅(れい如瓦りん蒂努斯),原因げんいんがかりいんため佢地みとめため大家たいかただがかりよう透過とうか耶穌基督きりすと回歸かいき真神まがみ懷抱かいほうがかりよう認識にんしきしん親近しんきんしん」。

而由於基督教きりすときょうだく斯底主義しゅぎしゃ受到福音ふくいん基督きりすとだい規模きぼ嘅逼がい,佢哋開始かいし傳播でんぱいた其他地方ちほうれい如古中國ちゅうごく古希こき臘等

れい如,だく斯底思想しそう變成へんせい咗古斯帝こくあまきょう傳播でんぱいた當時とうじ嘅中こく後來こうらい變成へんせい咗係古代こだい僅有嘅兩しゅ倖存嘅諾斯底宗教しゅうきょういちまんだいきょういたりこんひしげかつろうどうきょしゃゆう出現しゅつげん

而另がいいちへんつて咗到古希こき臘嗰じんだく斯底主義しゅぎ開始かいしどうまれ臘、うま神秘しんぴがくれん繫埋一齊いっせいなりため咗希臘術 musterion 嘅代名詞めいしたい於有じん猜測でんいたそとくに可能かのうがかり福音ふくいん基督きりすと實際じっさいうえがかり可能かのう嘅。 よしため上邊うわべひっさげいた嘅希臘術 musterion呢隻形容詞けいようし新約しんやくせいけいちゅう冇被じんよういたただしれき山大やまだい嘅克萊門とく[4]こういた所謂いわゆる博學はくがく嘅」(gnostikos)基督きりすと[5]反映はんえいれき山大やまだい嘅克萊門とく接觸せっしょく嘅好可能かのうがかり基督教きりすときょうだく斯底主義しゅぎしゃ

ゆう研究けんきゅうあいにんひも嘅學しゃみとめためはた「gnostikos」がかり形容けいよう緊異はしただしゆう另一部分ぶぶん學者がくしゃ[6]みとめためあいにんひもゆうかい使用しよう gnostikos らい簡單かんたん表示ひょうじ知識ちしき分子ぶんし」, ただしだく斯底主義しゅぎ」呢隻たんなみ出現しゅつげん古代こだい文獻ぶんけんいれあたり反映はんえいがかり唔可以直接ちょくせつ反映はんえい佢話緊靈知れいち基督きりすと

真正しんせいよういただく斯底主義しゅぎ」呢個最早もはやかかり 17 世紀せいきとおる·莫爾かかり佢評ろん啟示けいじろく七封信嘅時候作嘅一個字,ただしかかり他人たにんよう呢個通常つうじょうがかり特別とくべつゆび推雅推喇嘅異はし[7]

現代げんだい嘅諾斯替主義しゅぎ[編輯へんしゅう]

いく世紀せいき以來いらいゆかり於前つつみ及嘅基督きりすとあつ普遍ふへんじんたいせき於諾斯替主義しゅぎ嘅大多數たすう學術がくじゅつ知識ちしき,僅來正統せいとう基督教きりすときょう人物じんぶつ嘅反異端いたん著作ちょさくれい如里のぼる嘅愛にんひもどううま嘅希波呂はろたく斯。

較大嘅改變かいへん發生はっせい喺1945 ねん發現はつげん埃及えじぷと拿戈瑪第けいしゅう英文えいぶんNag Hammadi libraryよし發現はつげん該第けいしゅう收藏しゅうぞう咗罕嘅早基督教きりすときょうどうだく斯底きょう文獻ぶんけん包括ほうかつうま福音ふくいんどうやく翰密でん),現代げんだいじんたいだく斯替きょうじゅう新產しんさんせい興趣きょうしゅ,唔同嘅學しゃ開始かいしたい呢批文獻ぶんけん進行しんこう分析ぶんせき比較ひかくゆう代表だいひょうせい嘅喺 Elaine Pagels 注意ちゅうい到來とうらいまれ臘化なおふとしきょう、瑣羅斯德きょうどうかしわひしげ主義しゅぎ資料しりょうたい 拿戈瑪第けいしゅう影響えいきょう。 而自 1990 年代ねんだい以來いらいゆうせきだく斯替主義しゅぎ嘅嘢,開始かいし受到學者がくしゃ越來ごえくえつ思考しこう。 佢哋開始かいし討論とうろんおう該點さま理解りかいだく斯替主義しゅぎ包括ほうかつ究竟きゅうきょうだく斯底主義しゅぎがかり咪應該被ため早期そうき基督教きりすときょういちしゅ形式けいしきてい佢應該被ためがかり一種宗教界嘅自然現象?(れい如人るいこうちゅうよう自己じこ理解りかいいた嘅方ほう解釋かいしゃくいちようじょうあるもの佢係いちしゅ獨立どくりつ嘅宗きょう

だく斯底創世そうせいかん[編輯へんしゅう]

だく斯底宇宙うちゅう起源きげんがく通常つうじょう區分くぶん咗至だか無上むじょうかくれぞう上帝じょうていどうあくどく嘅次ようかみゆうどうせいけい舊約きゅうやく嘅耶はなゆうせき[8]後者こうしゃせめ創造そうぞう物質ぶっしつ宇宙うちゅう

だく斯底みとめため物質ぶっしつ存在そんざいがかりゆう缺陷けっかんどう邪惡じゃあく嘅,なみみとめため拯救嘅主要因よういんもと喺對かくれぞう嘅神せい直接ちょくせつ認識にんしき需要じゅよう通過つうか神秘しんぴあるもの深奧しんおう洞察どうさつりょく獲得かくとく所以ゆえんこうだく斯替きょう著作ちょさく唔涉及罪どう悔改嘅概念がいねん,而係わたる幻覺げんかくどう啟蒙けいもう[9]

靈知れいち[編輯へんしゅう]

靈知れいち英文えいぶん:gnosis)がかりゆびもと於人個人こじん經驗けいけんあるもの感知かんち知識ちしき

喺宗きょう背景はいけいそこ靈知れいちがかりもと認識にんしきしんどうかみ直接ちょくせつしょうしょ嘅一門神秘或深奧嘅知識。

喺大多數たすうだく斯底嘅體けいちゅうすくい贖嘅充分じゅうぶん原因げんいんがかり認識にんしき神性しんせい

所謂いわゆる認識にんしき神性しんせいがかりいちしゅ內在嘅「知道ともみち」,どう 普羅ふらひさげだく しょ勵嘅(新柏しんかしわひしげ主義しゅぎあい媲美,なみ且唔どう原始げんし正統せいとう基督教きりすときょう嘅觀てん[10]だく斯底がかりいちはん信奉しんぽう知識ちしきどう個人こじん理解りかいなみ以此ため人生じんせいしるべむこう」嘅人,佢哋主要しゅようかいよう感知かんちどう學習がくしゅう嘅模しきため佢地嘅生活せいかつしき[11]

靈知れいちたい正統せいとう基督教きりすときょう批評ひひょう[編輯へんしゅう]

佢哋みとめため所謂いわゆる正統せいとう基督きりすと徒口むだぐちちゅう嘅「耶和はなしん」其實がかり邪惡じゃあく嘅神(巨匠きょしょう造物主ぞうぶつしゅ),甚至懷疑かいぎ基督教きりすときょう可能かのう本來ほんらい喺多しん宗教しゅうきょうため此都引用いんよう咗一定嘅聖經原文去論證ろんしょう

「耶和はなしん」其實がかりとう邪惡じゃあく嘅神[編輯へんしゅう]

佢哋かいみとめため下邊かへん呢番ばなしかたりたいちゅうぶん),反映はんえい嘅係創世そうせいしん嘅自わたし,唔想じんどう佢一さま長生ちょうせい反映はんえい佢嘅こころむね狹窄きょうさく

耶和はなかみせつ:「じんやめけいあずかわが相似そうじのう知道ともみち善惡ぜんあく現在げんざいおそれ怕他しんしゅまた摘生いのちじゅてきはてども,就永遠えいえん活着かっちゃく。」 耶和はなかみ便びんはつ他出たしゅつ甸園こうしゅ他所よそだし。 於是趕出りょうまたざい甸園てきひがしやすしつらえもとはく四面轉動發火焰的劍,ようもり生命せいめいじゅてき道路どうろ[12]

喺「耶和はな變亂へんらんげん嘅動いれあたり,佢地みとめためがかり一個心胸狹窄嘅神來嘅。

天下てんか人的じんてきこうおん言語げんごいちよう們往ひがし遷移せんいてき時候じこうざいしめせ拿地ぐういちへん平原へいげん,就住ざいうら彼此ひし商量しょうりょうせつ:「らい吧!わが們要做磚,磚燒とおるりょう。」們就拿磚とう石頭いしあたままた拿石うるしとうはいどろ們說:「らい吧!わが們要建造けんぞう一座いちざじょう一座いちざとうとういただきどおりてんためようでんようわが們的めいまぬかれわが們分散在さんざいぜん地上ちじょう。」 耶和はな降臨こうりんよう世人せじんしょ建造けんぞうてきしろとう。 耶和はなせつ:「哪,們成為一ためいちさまてき人民じんみんいちようてき言語げんご,如今すんで做起這事らい以後いご所要しょよう做的ごと就沒ゆう成就じょうじゅてきりょうわが們下ざいうら變亂へんらん們的こうおん使つかい們的言語げんご彼此ひし不通ふつう[13]

同樣どうよう噉,佢哋都會とかい引用いんよう創世そうせい6しょう5-6せつ反映はんえい創世そうせいしん必然ひつぜん唔係全知ぜんちいんため全知ぜんち嘅神がかり唔會悔嘅。

耶和はなじんざい地上ちじょう罪惡ざいあく很大,終日しゅうじつしょ思想しそうてきつきあく,耶和はな後悔こうかいづくりじん在地ざいちじょう心中しんちゅうのゆうきず[14]

懷疑かいぎ基督教きりすときょう可能かのう本來ほんらい喺多しん宗教しゅうきょう[編輯へんしゅう]

佢地みとめため基督教きりすときょう嘅舊やくゆうこう扭曲嘅痕あと可能かのうがかり人為じんいひだり迎合げいごうぼうたね政治せいじ需要じゅよう而成てきいん此先ぜん嘅舊やくせいけい如創世紀せいきいで埃及えじぷとそうかかりしょう唔多嘅野おもくつがえいく

呢啲扭曲包括ほうかつ,佢地みとめためどうはくひしげ罕,かかり男神おかみEl嘅妻子さいしAsherah,喺雙ほう女神めがみそくがかり生育せいいくかみ所以ゆえん當初とうしょおうもと迦南さきしょうため「奶與みつ」。

靈知れいち人士じんしみとめためおびりょう以色れつ人出ひとで埃及えじぷと嘅,またがかりAsherah,論證ろんしょう如下:

西にしたいかみせつ:「わがいた以色れつじんうらたい們說:『你們祖宗そそうてきかみはつわがいた你們這裏らい。』們若といせつ:『さけべ甚麼いんも名字みょうじ?』わがようたい們說甚麼いんも呢?」 かみたい西にしせつ:「わが有永ありながゆうてき」;またせつ:「你要たい以色れつじん這樣せつ:『ゆうてきはつわがいた你們這裏らい。』」 [15]

普遍ふへん嘅諾斯底じんかいみとめためにん西にしとい你叫咩名,かわさくがかりいち正常せいじょう嘅人,みやこ知道ともみちようこたえ自己じこ嘅名,而耶かずはなかみがかりこたえうめ咩「わが有永ありながゆうてき」(I am who I am)簡直がかり牛頭ごず唔答くちばし根本ねもと唔合邏輯。ただし如果ようこぼしまれはくらいぶんらい諗,さいかいみつこぼし,就可以發現はつげん其實かみこたえ緊嘅がかりAsherah,就顯とく合理ごうりこう

靈知れいち代表だいひょうさく[編輯へんしゅう]

さいとく著作ちょさく著作ちょさく包括ほうかつゆう

  • やく翰密でん
  • とう啟示けいじろく
  • てのひらけんしゃてき本質ほんしつ
  • かみなりかん美的びてき思想しそう
  • 《三形的普洛特諾尼亞》
  • ひろしとく埃及えじぷとじん福音ふくいん|埃及えじぷとじん福音ふくいん
  • 《唆斯とくおもねつとむ
  • おもねはじめたい
  • ふさがとくさんはしら

うま著作ちょさくがかりきよしうま嘅學しょ命名めいめい。就此學派がくは著作ちょさく包括ほうかつ

はなりんひさげつとむ著作ちょさくがかり主教しゅきょう及諾斯底師傅しふはなりんひさげつとむ著作ちょさく,佢係さいとく傳統でんとうがい發展はってんりょう一部いちぶ複雜ふくざつ宇宙うちゅうかんてき著作ちょさく包括ほうかつゆう*しゃため代表だいひょう唔完せい):

  • 《The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) *
  • 《On the Three Natures》(Fragment B) *
  • 《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C) *
  • 《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D) *
  • 《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) *
  • 《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) *
  • 《Epistle on Attachments》(Fragment H) *
  • 《Summer Harvest》*
  • 真理しんりてき福音ふくいん》*
  • たくみつ勒的だく斯底神話しんわ
  • 使徒しと禱文》
  • 《Ptolemy's Epistle to Flora》
  • ろん復活ふっかつ
  • こむらりょく福音ふくいん

ともえ西利にしりとく著作ちょさくかかり以巴西にし利得りとくらい命名めいめいただゆうしたがえ反對はんたいしゃ嘅聲おんちゅう,如あいにんひも嘅《はん異端いたん》及革りょくめん著作ちょさくさき以得其內よう

  • 《The Octet of Subsistent Entities》(Fragment A)
  • 《The Uniqueness of the World》(Fragment B)
  • 《Election Naturally Entails Faith and Virtue》(Fragment C)
  • 《The State of Virtue》(Fragment D)
  • 《The Elect Transcend the World》(Fragment E)
  • てん》(Fragment F)
  • 《Human Suffering and the Goodness of Providence》(Fragment G)
  • 《Forgivable Sins》(Fragment H)
  1. Magris, Aldo. "Gnosticism: Gnosticism from its origins to the Middle Ages (further considerations)". Macmillan Encyclopedia of Religion. 2ed. ISBN 978-0028657332.
  2. Stephen Charles Haar Simon Magus: the first gnostic? p. 231
  3. The Social World of the First Christians. 1995.
  4. Ferguson (1974), pp. 117–9
  5. Morton Smith History of the term gnostikos 1973
  6. Rousseau and L. Doutreleau, translators of the French edition (1974)
  7. Pearson 2004, p. 210
  8. ""One God, One Bishop: The Politics of Monotheism"". The Gnostic Gospels. Vintage.: 28–47.
  9. "The Gnostic Gospels" (PDF).{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  10. Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities, Oxford University Press
  11. Richard Valantasis (2006). The Beliefnet guide to Gnosticism and other vanished Christianities. Internet Archive. Three Leaves Press. ISBN 978-0-385-51455-2.
  12. ごうほん (かみばん). そう世紀せいき 3:22-24.
  13. ごうほん (かみばん). 創世そうせい‬ ‭11‬:‭1‬-‭7.
  14. ごうほん (かみばん). そう世紀せいき 6:5-6.
  15. ごうほん (かみばん). いで埃及えじぷと 3:13-14.