阿 罗汉
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語源 和 語義
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詞 源
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這個
語義
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應 供 :佛 的 十 種 稱號 ,「應 供 」一 項 [7],為 「阿羅漢 」(arhat)的 意譯 。梵語 阿羅漢 (arhat)為 單數 主格 ,字 根來 自 arhan,意譯 受供養 、受尊敬 [8]。阿羅漢 福 慧 俱足,為 眾生之 福田 ,供養 阿羅漢 可 以修福 ,以其能 教 眾生如何 修 福 、修 慧 、斷 煩惱 ,所以 意譯 為 應 供 [9]。殺 賊 :阿羅漢 (arhat)可 分析 為 賊 (ari)與 殺 之 (han)兩個 單 字 。「賊 」指 煩惱 ,包括 一念無明及無始無明煩惱,使 眾生有 損 ﹝障礙 解脫 出離 三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢 斷 除 所有 煩惱 ,故 云 「殺 賊 」。無 生 :阿羅漢 (arhat)可 以被分析 為 不 (a-,為 梵語 的 否定 詞 頭 )與 生 (ruh)兩個 單 字 。阿羅漢 不 再 受生死 果報 ,出離 三界 六道 輪 迴,所以 稱 為 無 生 。
另外,
概論
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分類
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慧 解脫
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十六羅漢
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十 八 罗汉
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形象
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注 释
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- ^ 竺家
寧 . gaya/香 光 莊嚴 /五 十 七 期 /佛典 閱讀與音韻 知識 . 1999-03-20 [2023-04-17]. (原始 内容 存 档于2023-04-17). - ^ 2.0 2.1 《
翻譯 名義 集 》:「《大 論 》云 :「阿 羅 名 賊 ,漢 名 破 ,一切 煩惱 賊 破 。復 次 ,阿羅漢 ,一切 漏 盡 故 ,應 得 一切 世間 諸 天人 供養 。又 ,阿 名 不 ,羅漢 名 生 ,後世 中 更 不 生 ,是 名 阿羅漢 。」《法華 疏》云 :「《阿 颰經》云 應 真 ,《瑞應 》云 :真人 ,悉是無 生 釋 羅漢 也。或 言 無 翻 ,名 含三 義 :無明 穅脫,後世 田中 ,不 受生死 果報 ,故 云 不 生 。九十八使煩惱盡故,名 殺 賊 。具 智 斷 功德 ,堪 為 人 天 福田 ,故 言 應 供 。含此三 義 ,故 存 梵名。」」 - ^ Whitney, D. W. Roots, Verb-forms and Primary Derivatives of the Sanskrit Language
- ^ Monier-Williams Sanskrit English Dictionary
- ^ RV 1.4.47, 2.5.51
- ^ Richard Gombrich, 2009, What the Buddha Thought, Equinox: London, pp. 57–58.
- ^
玄 奘譯《阿 毘達摩 法 蘊足論 》卷 2:「云 何 佛 證 淨 ?如世尊 言 :此聖弟子 ,以如是 相 ,隨 念 諸佛 ;謂 此世尊 ,是 如來 、阿羅漢 、正 等 覺 、明 行 圓滿 、善 逝、世間 解 、無上 丈夫 、天人 師 、佛 、薄 伽 梵。」 - ^
佛 光 大 辭典 .阿羅漢 . [2022-01-25]. (原始 内容 存 档于2022-01-25). - ^
玄 奘譯《阿 毗達摩 俱舍論 》卷 24:「即 此唯應 作 他 事故 ,諸 有 染 者 所 應 供 故 ,依 此義立 阿羅漢 名 。」 - ^ 《
中 阿 含經》:漏 盡 阿 羅 訶比丘 已 知 滅盡 ,拔其根本 ,永 無 來生 。 - ^ 《
增 壹 阿 含經》:是 時 ,諸 辟支佛 即 於空中 燒身 取 般涅槃 。所以 然 者 ,世 無 二 佛 之 號 ,故 取 滅 度 耳 。一商客中終無二導師,一 國之 中 亦 無 二王 ,一 佛 境界 無 二 尊號 。 - ^ 《
長 阿 含經·眾集經 》:「復 有 五 法 。謂 五 上 結 。色 愛 、無色 愛 、無明 、慢、掉。」 - ^ 《
雜 阿 含經》卷 13 - ^ 《
雜 阿 含經》卷 9:「耳 識聲、鼻 識香、舌 識味、身 識觸、意識 法 ,不能 妨 心 解脫 、慧 解脫 ,意 堅 住 故 ,內修無量 善 解脫 ,觀察 生滅 。譬 如村邑近大石山 ,不斷 、不壞 、不 穿 ,一向 厚 密 ,假 使 四方 風吹 ,不能 動搖 、不能 穿 過 ,彼 無 學者 亦 復 如是 。眼 常識 色 ,乃至 意 常識 法 ,不能 妨 心 解脫 、慧 解脫 ,意 堅 住 故 ,內修無量 善 解脫 ,觀察 生滅 。」 - ^ 《
彌 蘭 王 問 經 》 (页面存 档备份,存 于互联网档案 馆):大王 !若 優 婆 塞 而為預 流作 證 阿羅漢 位 者 ,彼 即日 般涅槃 ,或 成 至 比丘 之 狀態 耶?彼 有 此二途 無 他 。大王 !蓋 彼 比丘 地 是 不動 之 出家 ,是 宏大 、清淨 、崇高 。 - ^ 《
中 阿 含經·大 品 ·福田 經 》:「世尊 告 曰。居士 。世 中 凡有二 種 福田 人 。云 何 為 二 。一 者 學 人 。二 者 無學 人 。學 人 有 十 八 。無學 人 有 九 。居士 。云 何 十 八 學 人 。信行 、法 行 。信 解脫 、見 到 、身 證 。家家 、一種 、向 須陀洹、得 須陀洹、向 斯陀含、得 斯陀含、向 阿 那 含、得 阿 那 含。中 般涅槃 、生 般涅槃 、行 般涅槃 、無 行 般涅槃 、上流 色 究竟 。是 謂 十 八 學 人 。居士 。云 何 九 無學 人 。思 法 。昇進 法 。不動 法 。退 法 。不 退 法 。護法 。護 則 不 退 、不 護 則 退 。實 住 法 。慧 解脫 。俱解脫 。是 謂 九 無學 人 。」 - ^ 《
大 毘婆沙 論 》:「阿羅漢 有 六 種 。一 退 法 。二 思 法 。三 護法 。四 安住 法 。五 堪 達 法 。六 不動 法 。」 - ^ 《
異 部 宗 輪 論 》:「此中大 眾部。一說 部 。說 出世 部 。雞胤部 。本 宗 同義 者 。謂 四 部 同 說 。……預 流者 有 退 義 。阿羅漢 無 退 義 。」「其化 地 部 本 宗 同義 。……預 流 有 退 。諸 阿羅漢 定 無 退 者 。」「其法藏 部 本 宗 同義 。……阿羅漢 身 皆 是 無 漏 。」 - ^ 《
異 部 宗 輪 論 》:「說 一切 有 部 本 宗 同義 者 。……預 流者 無 退 義 。阿羅漢 有 退 義 。」 - ^ 《
雜 阿 含經》347經 :「有 一 比丘 語 須深言 :『須深當知 ,我 等 生死 已 盡 ,梵行已 立 ,所作 已 辦,自 知 不 受後有 。』……須深復 問 :『云 何 ?尊者 所說 不同 ,前後 相違 。云 何 不 得 禪定 而復記 說 ?』比丘 答 言 :『我 是 慧 解脫 也。』……佛 告 須深:『彼 先 知 法 住 ,後 知 涅槃 。彼 諸 善 男子 獨 一 靜 處 ,專精 思惟 ,不 放逸 法 ,離 於我見 ,不 起 諸 漏 ,心 善 解脫 。』」 - ^ 《
瑜伽 師 地 論 》卷 94:「復 次 若 有 苾芻,具 淨 尸 羅 ,住 別 解脫 清淨 律儀 ,增 上 心學 增 上力 故 ,得 初 靜 慮 近 分 ,所 攝 勝 三 摩 地 ,以為依 止 。增 上 慧 學 ,增 上力 故 ,得 法 住 智 及涅槃智。用 此二智以為依止,先 由 四 種 圓滿 ,遠 離 受學轉 時 ,令 心 解脫 一切 煩惱 ,得 阿羅漢 ,成 慧 解脫 。」