轻安

轻安（巴ともえ利とし语：passaddhi，梵语：prasrabhi，动词为巴ともえ利とし语：passambhati），又また译猗、猗息、除じょ，佛教ぶっきょう术语，为七なな觉支之これ一いち^[1]，常用じょうよう来らい指ゆび称しょう进入三さん摩ま地ち前ぜん心しん喜き而身乐的状じょう态^[2]。也是大だい善地ぜんち法ほう之これ一いち。

概がい论

轻安，指ゆび身心しんしん的てき粗ほぼ重じゅう部分ぶぶん被ひ止とめ息いき，去さ除じょ了りょう恶^[3]，排除はいじょ了りょう进入三昧ざんまい的てき障碍しょうがい，又また被ひ分ぶん为身轻安与あずか心こころ轻安两部分ぶぶん^[4]。修行しゅぎょう九きゅう住じゅう心こころ，进入禅定ぜんじょう状じょう况时，会かい在ざい头顶先さき发生重おも触さわ的てき觉受，但ただし是ぜ身心しんしん都会とかい非常ひじょう舒适，此时就是进入轻安的てき状じょう态。这又被ひ称しょう为未到みとう地ち定じょう，是ぜ最初さいしょ阶的禅定ぜんじょう状じょう态。

轻安都と是ぜ先さき由ゆかり心こころ轻安，接せっ下か来らい进入身み轻安，感かん觉到身体しんたい的てき每まい个部分ぶぶん都と非常ひじょう舒适快かい乐，内心ないしん大だい为震动，通常つうじょう被ひ形容けいよう为“身心しんしん踊おどり跃”。接せっ下か来らい就进入にゅう微妙びみょう的てき轻安乐，这就是ぜ进入了りょう禅定ぜんじょう（三さん摩ま地ち）。

轻安会かい有ゆう三さん种状态

明あかり显：心こころ极明净，可か以观察到很细微ほろ的てき变化。
无分别：心境しんきょう平静へいせい，无变化か，没ぼつ有ゆう波は动起伏きふく。
妙みょう轻安乐：身心しんしん极放松まつ，无法形容けいよう的てき快かい乐，但ただし是ぜ你又不ふ会染あいそめ著ちょ沈溺在ざい其中，无法控ひかえ制せい自己じこ。

注ちゅう释

^ 《杂阿含经·四よん七なな四よん经》：“佛ふつ告つげ阿おもね难：……阿おもね难！我わが以诸行ぎょう渐次寂さび灭（nirodha）故こ说；以诸行ぎょう渐次止とめ息いき（passaddhiya）故こ说：一切いっさい诸受，悉皆しっかい是ぜ苦く。……佛ふつ告つげ阿おもね难：初はつ禅ぜん正せい受时，言げん语（vācā）止とめ息いき；二に禅ぜん正せい受时，觉观（vitakka-vicāra）止とめ息いき；三さん禅ぜん正せい受时，喜心きしん止とめ息いき；四よん禅ぜん正せい受时，出入でいり息いき止どめ息いき。空そら入にゅう处正受时，色しょく想そう止とめ息いき；识入处正受时，空そら入にゅう处想止とめ息いき；无所有しょゆう入にゅう处正受时，识入处想止とめ息いき，非ひ想そう非ひ非ひ想そう入にゅう处正受时，无所有しょゆう入にゅう处想止とめ息いき。想そう受灭正せい受时（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想そう（saññā）受（vedanā）止とめ息いき，是ぜ名めい渐次诸行止とめ息いき。……佛ふつ告つげ阿おもね难：于贪欲よく，心こころ不ふ乐、解脱げだつ；恚、痴ち，心こころ不ふ乐、解脱げだつ，是ぜ名めい胜止息いき、奇特きとく止とめ息いき、上うえ止とめ息いき、无上止とめ息いき，诸余止とめ息いき，无过上うえ者しゃ。”
《法ほう蕴论》：“云うん何なん轻安觉支？谓：世尊せそん说：‘庆喜当知とうち，入いれ初はつ静せい虑时，语言静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい一いち顺轻安やす相しょう。入いれ第だい二に静せい虑时，寻、伺静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい二に顺轻安やす相しょう。入いれ第だい三さん静せい虑时，诸喜き静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう静しずか息いき，此名第だい三さん顺轻安やす相しょう。入いれ第だい四よん静せい虑时，入いれ、出で息いき静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい四よん顺轻安やす相しょう。入いれ灭想受定时，想そう、受静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい五ご顺轻安やす相しょう。庆喜当知とうち，复有第だい六ろく上じょう妙みょう轻安，是ぜ胜、是ぜ最さい胜，是ぜ上じょう、是ぜ无上，如是にょぜ轻安，最上もがみ最さい妙みょう，无余轻安能のう过此者しゃ，此复是ぜ何なに？谓：心こころ从贪，离染解脱げだつ，及从瞋、痴ち，离染解脱げだつ，此名第だい六ろく顺轻安やす相しょう。’思惟しい此相，所有しょゆう无漏作意さくい相しょう应，诸身轻安，心こころ轻安，轻安性せい，轻安类，总名轻安，亦また名めい轻安觉支。”
^ 《大だい毘婆沙すな论》：“问：轻安、行くだり舍しゃ，一いち切地きれじ有ゆう，何故なぜ初はつ、二に静せい虑，立たて轻安为支，非行ひこう舍しゃ？第だい三さん、第だい四よん静せい虑，立たて行くだり舍しゃ为支，非ひ轻安耶？答こたえ：……如契经说：‘心しん有ゆう喜き故こ，身み则轻安やす。（Pītimanassa kāyo passambhati.）’是ぜ故こ，初はつ、二に静せい虑，唯ただ立たて轻安为支；第だい三さん、第だい四よん静せい虑，轻安无因，谓：无善喜き，唯ただ应住舍しゃ故こ，彼かれ但ただし立たて行くだり舍しゃ为支。”
^ 《杂阿毘昙心こころ论》卷まき2：“身心しんしん离恶，名めい为猗息いき。”
^ 法ほう尊みこと译《菩提ぼだい道どう次第しだい广论》卷まき16：“若わか尔云何なん能のう得とく轻安？得とく轻安已やめ云うん何なん而能成なり奢おご摩ま他た？答こたえ：应知轻安如《集あつまり论》示しめせ：‘云うん何なん轻安？谓：止とめ息いき身心しんしん粗ほぼ重じゅう身心しんしん堪能たんのう性せい，除じょ遣や一切いっさい障碍しょうがい为业。’身心しんしん粗そ重じゅう者しゃ，谓其身心しんしん于修善行ぜんこう无有堪能たんのう，随所ずいしょ欲よく转，能のう对治此身心こころ轻安者しゃ，由ゆかり离身心しん二に种粗重じゅう，则其身心しんしん于善事ぜんじ转极有ゆう堪能たんのう。又また能のう障碍しょうがい乐断烦恼，烦恼品ひん摄内身み粗そ重じゅう。若わか勤つとむ功こう用よう断だん烦恼时，其身重みおも等とう不ふ堪能たんのう性せい，皆みな得え遣や除じょ，身み获轻利り，名めい身み堪能たんのう。如是にょぜ能のう障さわ乐断烦恼，烦恼品ひん摄内心こころ粗そ重じゅう，若わか勤つとむ功こう用よう断だん烦恼时，爱乐运转攀よじ缘善境さかい，不ふ堪能たんのう性せい皆みな得え遣や除じょ，心こころ于所缘运转无滞，名めい心こころ堪能たんのう。”

[1] 《杂阿含经·四よん七なな四よん经》：“佛ふつ告つげ阿おもね难：……阿おもね难！我わが以诸行ぎょう渐次寂さび灭（nirodha）故こ说；以诸行ぎょう渐次止とめ息いき（passaddhiya）故こ说：一切いっさい诸受，悉皆しっかい是ぜ苦く。……佛ふつ告つげ阿おもね难：初はつ禅ぜん正せい受时，言げん语（vācā）止とめ息いき；二に禅ぜん正せい受时，觉观（vitakka-vicāra）止とめ息いき；三さん禅ぜん正せい受时，喜心きしん止とめ息いき；四よん禅ぜん正せい受时，出入でいり息いき止どめ息いき。空そら入にゅう处正受时，色しょく想そう止とめ息いき；识入处正受时，空そら入にゅう处想止とめ息いき；无所有しょゆう入にゅう处正受时，识入处想止とめ息いき，非ひ想そう非ひ非ひ想そう入にゅう处正受时，无所有しょゆう入にゅう处想止とめ息いき。想そう受灭正せい受时（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想そう（saññā）受（vedanā）止とめ息いき，是ぜ名めい渐次诸行止とめ息いき。……佛ふつ告つげ阿おもね难：于贪欲よく，心こころ不ふ乐、解脱げだつ；恚、痴ち，心こころ不ふ乐、解脱げだつ，是ぜ名めい胜止息いき、奇特きとく止とめ息いき、上うえ止とめ息いき、无上止とめ息いき，诸余止とめ息いき，无过上うえ者しゃ。”
《法ほう蕴论》：“云うん何なん轻安觉支？谓：世尊せそん说：‘庆喜当知とうち，入いれ初はつ静せい虑时，语言静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい一いち顺轻安やす相しょう。入いれ第だい二に静せい虑时，寻、伺静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい二に顺轻安やす相しょう。入いれ第だい三さん静せい虑时，诸喜き静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう静しずか息いき，此名第だい三さん顺轻安やす相しょう。入いれ第だい四よん静せい虑时，入いれ、出で息いき静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい四よん顺轻安やす相しょう。入いれ灭想受定时，想そう、受静せい息いき，由ゆかり此为缘，余よ法ほう亦また静しずか息いき，此名第だい五ご顺轻安やす相しょう。庆喜当知とうち，复有第だい六ろく上じょう妙みょう轻安，是ぜ胜、是ぜ最さい胜，是ぜ上じょう、是ぜ无上，如是にょぜ轻安，最上もがみ最さい妙みょう，无余轻安能のう过此者しゃ，此复是ぜ何なに？谓：心こころ从贪，离染解脱げだつ，及从瞋、痴ち，离染解脱げだつ，此名第だい六ろく顺轻安やす相しょう。’思惟しい此相，所有しょゆう无漏作意さくい相しょう应，诸身轻安，心こころ轻安，轻安性せい，轻安类，总名轻安，亦また名めい轻安觉支。”

[2] 《大だい毘婆沙すな论》：“问：轻安、行くだり舍しゃ，一いち切地きれじ有ゆう，何故なぜ初はつ、二に静せい虑，立たて轻安为支，非行ひこう舍しゃ？第だい三さん、第だい四よん静せい虑，立たて行くだり舍しゃ为支，非ひ轻安耶？答こたえ：……如契经说：‘心しん有ゆう喜き故こ，身み则轻安やす。（Pītimanassa kāyo passambhati.）’是ぜ故こ，初はつ、二に静せい虑，唯ただ立たて轻安为支；第だい三さん、第だい四よん静せい虑，轻安无因，谓：无善喜き，唯ただ应住舍しゃ故こ，彼かれ但ただし立たて行くだり舍しゃ为支。”

[3] 《杂阿毘昙心こころ论》卷まき2：“身心しんしん离恶，名めい为猗息いき。”

[4] 法ほう尊みこと译《菩提ぼだい道どう次第しだい广论》卷まき16：“若わか尔云何なん能のう得とく轻安？得とく轻安已やめ云うん何なん而能成なり奢おご摩ま他た？答こたえ：应知轻安如《集あつまり论》示しめせ：‘云うん何なん轻安？谓：止とめ息いき身心しんしん粗ほぼ重じゅう身心しんしん堪能たんのう性せい，除じょ遣や一切いっさい障碍しょうがい为业。’身心しんしん粗そ重じゅう者しゃ，谓其身心しんしん于修善行ぜんこう无有堪能たんのう，随所ずいしょ欲よく转，能のう对治此身心こころ轻安者しゃ，由ゆかり离身心しん二に种粗重じゅう，则其身心しんしん于善事ぜんじ转极有ゆう堪能たんのう。又また能のう障碍しょうがい乐断烦恼，烦恼品ひん摄内身み粗そ重じゅう。若わか勤つとむ功こう用よう断だん烦恼时，其身重みおも等とう不ふ堪能たんのう性せい，皆みな得え遣や除じょ，身み获轻利り，名めい身み堪能たんのう。如是にょぜ能のう障さわ乐断烦恼，烦恼品ひん摄内心こころ粗そ重じゅう，若わか勤つとむ功こう用よう断だん烦恼时，爱乐运转攀よじ缘善境さかい，不ふ堪能たんのう性せい皆みな得え遣や除じょ，心こころ于所缘运转无滞，名めい心こころ堪能たんのう。”

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