拉ひしげ什道爾なんじ

「拉ひしげ什道爾なんじ」的てき各地かくち常用じょうよう名稱めいしょう
臺灣たいわん	拉ひしげ什道爾なんじ
港みなと澳	拉ひしげ殊こと道どう爾なんじ

黑くろ斯廷斯·拉ひしげ什道爾なんじ（英語えいご：Hastings Rashdall，1858年ねん—1924年ねん），英國えいこく的てき道德どうとく哲學てつがく家か與あずか神學しんがく家か，英國えいこく現代げんだい主義しゅぎ最さい出色しゅっしょく的てき其中一いち位い學者がくしゃ，參與さんよ在ざい1898年ねん鼓吹こすい自由じゆう派は思想しそう的てき「聖職せいしょく人員じんいん協會きょうかい」（the Modern Churchman's Union），後來こうらい在ざい1928年ねん改名かいめい為ため「現代げんだい聖職せいしょく人員じんいん協會きょうかい」。 在ざい藍あい彼かれ得え（Lampeter）、德とく倫りん（Durham）、牛津うしづ（Oxford）教授きょうじゅ哲學てつがく，他た想そう要よう在ざい當時とうじ的てき英國えいこく國教こっきょう裡うら復興ふっこう劍けん橋きょう的てき柏かしわ拉ひしげ圖ず派は（Cambridge Platonists）的てき思想しそう，並なみ且譴責けんせき當時とうじ內在論ろん者しゃ（immanentist）的てき神學しんがく，像ぞうInge的てき神秘しんぴ主義しゅぎ和わ立りつ敕爾（Ritschl）的てき歷史れきし主義しゅぎ， 而劍橋きょう的てき柏かしわ拉ひしげ圖ず派は是ぜ一いち群ぐん17世紀せいき的てき劍けん橋きょう學者がくしゃ，反對はんたい清教徒せいきょうと教條きょうじょう式しき的てき加か爾なんじ文ぶん主義しゅぎ與あずか霍布斯（Hobbes）的てき物質ぶっしつ主義しゅぎ，並なみ且想用よう柏かしわ拉ひしげ圖ず的てき唯心ゆいしん論ろん（idealism）、特別とくべつ是ぜ新しん柏かしわ拉ひしげ圖ず主義しゅぎ（Neoplatonism）用よう在ざい宗教しゅうきょう上じょう建立こんりゅう神學しんがく與あずか哲學てつがく之これ間あいだ的てき關係かんけい， 而拉什道爾しか似に乎否認ひにん宗教しゅうきょう經驗けいけん的てき效用こうよう，並なみ且發表はっぴょう教導きょうどう冷酷れいこく的てき道德どうとく主義しゅぎ， 他た也在1907年ねん以《善ぜん與あずか惡あく的てき理論りろん》（The Theory of Good and Evil）一書紀念他的老師格林（Thomas Hill Green）和かず亨とおる利り．西にし奇き威い克かつ（Henry Sidgwick），其中功利こうり主義しゅぎ（utilitarianism）的てき思想しそう源げん自じ這兩位い老師ろうし，而善的てき觀念かんねん是ぜ出自しゅつじ格かく林りん， 這本書しょ也是首くび次じ使用しよう理想りそう的てき功利こうり主義しゅぎ（ideal utilitarianism）一いち詞し。

他た主張しゅちょう位い格かく唯心ゆいしん論ろん（personal idealism），反對はんたい自然しぜん主義しゅぎ（naturalism）與あずか絕對ぜったい主義しゅぎ（absolutism），是ぜ對たい絕對ぜったい唯心ゆいしん論ろん（absolute idealism）的てき反動はんどう，與あずか黑くろ格かく爾なんじ（Hegel）的てき啟けい迪すすむ有ゆう關せき，兩者りょうしゃ相しょう同どう之これ處しょ都と認みとめ為ため現實げんじつ是ぜ靈れい性せい的てき，但ただし絕對ぜったい唯心ゆいしん論ろん強調きょうちょう包つつみ涵萬有ばんゆう的てき精神せいしん，相反あいはん地ち，位い格かく唯心ゆいしん論ろん則そく是ぜ位い格かく的てき屬ぞく靈れい生命せいめい之の本質ほんしつ，他た對たい位い格かく的てき定義ていぎ是ぜ具有ぐゆう思考しこう和わ感覺かんかく的てき意識いしき，具備ぐび永えい恆ひさし（permanence）或ある統一とういつ（unity）的てき性質せいしつ，可か以區別べつ自己じこ與あずか他人たにん，也可以區別べつ自己じこ與あずか經驗けいけん的てき對象たいしょう（objects of experience），這是行動こうどう的てき來らい源げん，而且他た認みとめ為ため位い格かく有ゆう等級とうきゅう之これ分ぶん，即そく使つかい人類じんるい也無法ほう符合ふごう上述じょうじゅつ的てき條件じょうけん，因いん為ため統一とういつ性せい要よう仰おおせ賴よりゆき記憶きおく，但ただし沒ぼっ有人ゆうじん的てき記憶きおく是ぜ完全かんぜん的てき，只ただ有ゆう神しん完全かんぜん符合ふごう。而他也接受せつじゅ一いち位い有限ゆうげん之の神かみ的てき教義きょうぎ，雖然這一位神只有在受造物之前被限制，這舒緩なる了りょう邪惡じゃあく的てき問題もんだい，卻讓人じん懷疑かいぎ神しん是ぜ否ひ能のう戰勝せんしょう邪惡じゃあく，他た認みとめ為ため神しん雖然不ふ是ぜ全能ぜんのう，卻是宇宙うちゅう中ちゅう最強さいきょう大だい的てき，既すんで然しか祂是理性りせい且道德どうとく的てき位い格かく，我わが們就可か以樂觀かん以待，雖然會かい有ゆう邪惡じゃあく的てき爭そう戰せん，但ただし我わが們與神しん一起合作終將戰勝邪惡。

拉ひしげ什道爾なんじ也寫《基督教きりすときょう神學しんがく的てき贖罪しょくざい觀かん》（Idea of Atonement in Christian Theology, 1919）表ひょう達たち他た對たい基督教きりすときょう救すくい贖論的てき看み法ほう，這被認みとめ為ため是ぜ亞あ伯はく拉ひしげ德とく理論りろん與あずか榜樣說せつ（Exemplarist）的てき重じゅう申さる，但ただし實際じっさい上じょう過か於理性せい主義しゅぎ，遠とお超ちょう過か亞あ伯はく拉ひしげ德とく所說しょせつ的てき。 他た認みとめ為ため亞あ伯はく拉ひしげ德とく（Peter Abelard）理論りろん比ひ傳統でんとう代だい贖理論ろん好このみ，易えき被ひ現代げんだい思想しそう所しょ接受せつじゅ， 他た引述亞あ伯はく拉ひしげ德とく對たい羅ら馬うま書しょ第だい二に章しょう的てき註釋ちゅうしゃく，指出さしで亞あ伯はく拉ひしげ德とく強調きょうちょう喚醒我わが們裡面めん的てき神かみ的てき愛あい，而且其救贖觀有ゆう三さん點てん值得注意ちゅうい：（1）他た沒ぼつ有ゆう提ひっさげ到いた代だい罰ばっ、代だい贖、賠償ばいしょう的てき觀念かんねん，更さら沒ぼつ有ゆう提ひっさげ到いた客觀きゃっかん性せい的てき有效ゆうこう犧牲ぎせい。（2）基督きりすと的てき救すくい贖之工こう不ふ僅限於祂的てき死し，而是祂的整せい個こ生命せいめい，挑旺人的じんてき生命せいめい來らい達たち到いた基督きりすと完全かんぜん的てき標準ひょうじゅん，而產生せい救すくい贖，恢復かいふく因いん罪ざい破裂はれつ的てき神人しんじん關係かんけい。（3）這種救すくい贖觀使し「基督きりすと使し人稱にんしょう義よし」帶出たいしゅつ真實しんじつ、而非律りつ法ほう上じょう的てき虛きょ擬なずらえ果はて效こう，不ふ是ぜ讓ゆずる一個人看起來好像是好的，而沒有ゆう真實しんじつ的てき改變かいへん。

這是一いち種しゅ道德どうとく影響えいきょう理論りろん（moral-influence theory），強調きょうちょう基督きりすと的てき死し證明しょうめい了りょう神しん的てき愛あい，強調きょうちょう了りょう基督きりすと的てき神性しんせい，而不是安こりゃす瑟倫（Anselm）的てき補ほ贖說（Satisfactio），因いん為ため補ほ贖說認みとめ為ため基督きりすと的てき道成みちなり肉にく身み，是ぜ人じん犯罪はんざい得とく罪ざい神しん，需要じゅよう對たい神かみ做某種しゅ形式けいしき的てき補償ほしょう，可か是ぜ是ぜ因いん為ため人じん對たい神かみ的てき恐懼きょうく與あずか無知むち需要じゅよう被ひ矯正きょうせい，基督きりすと之の死し才ざい完成かんせい了りょう這件事ごと，所以ゆえん基督きりすと之の死し的てき效力こうりょく主要しゅよう是ぜ在ざい人身じんしん上じょう，而不是ぜ神しん身上しんじょう。 然しか而救恩おん只ただ是ぜ獲得かくとく了りょう屬ぞく靈れい生命せいめい，需要じゅよう繼續けいぞく從したがえ效こう法ほう耶穌所しょ展示てんじ出來でき的てき理想りそう，這個理想りそう是ぜ神しん的てき的てき本質ほんしつ的てき顯あきら露ろ，人的じんてき屬ぞく靈れい生命せいめい在世ざいせい是ぜ持續じぞく的てき、被ひ成なり全的ぜんてき。 雖然他た使用しよう了りょう亞あ伯はく拉ひしげ德とく的てき理論りろん，可か是ぜ他た誤解ごかい這理論ろん，以為只ただ是ぜ純粹じゅんすい的てき道德どうとく影響えいきょう理論りろん，所以ゆえん，他た認みとめ為ため基督きりすと只ただ是ぜ一個有崇高道德榜樣的人而已，他た更さら認みとめ為ため教父きょうふ時期じき對たい太たい20:28有ゆう嚴重げんじゅう的てき誤解ごかい，當時とうじ「基督きりすと的てき勝利しょうり」（Christus Victor）是ぜ一いち種しゅ過分かぶん的てき解釋かいしゃく。