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安部彰・有馬斉「あとがき」
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あとがき

　安部あべ 彰あきら・有馬ありま 斉ひとし　2009/03/19
立命館大学りつめいかんだいがくグローバルＣＯＥプログラム「生存せいぞん学がく」創成そうせい拠点きょてん　20090319
安部あべ 彰あきら・有馬ありま 斉ひとし　『ケアと感情かんじょう労働ろうどう――異ことなる学がく知ちの交流こうりゅうから考かんがえる』
立命館大学りつめいかんだいがく生存せいぞん学がく研究けんきゅうセンター，生存せいぞん学がく研究けんきゅうセンター報告ほうこく8，248p.　ISSN 1882-6539　pp.193-214

　本ほん冊子さっし成立せいりつの経緯けいいについては「まえがき」を参照さんしょうしていただきたいのだが、参加さんか者しゃの相互そうご交流こうりゅう／浸透しんとうを大切たいせつにしたいというパム・スミス先生せんせいとヘレン・カウイ先生せんせいたってのご希望きぼうもあり、少しょう人数にんずうのアットホームな形式けいしきで催もよおされた国際こくさい研究けんきゅう交流こうりゅう企画きかくは、ふたを開あけてみれば、驚おどろくほど盛況せいきょうなる会かいとなった。グローバルCOEプログラム「生存せいぞん学がく」創成そうせい拠点きょてん（以下いか、「生存せいぞん学がく」）のホームページでの告知こくちがその効果こうかをいかんなく発揮はっきしたことが一因いちいんかとも思おもうが、何なによりも日本にっぽん、とりわけ看護かんご学がく／界かいにおけるパム・スミス先生せんせいの多大ただいなる影響えいきょう力りょくと学的がくてき貢献こうけんにあらためて感銘かんめいをうけたことを、編者へんしゃらの忘わすれえぬ記憶きおくとしてまず書かき留とめておきたい。

　その国際こくさい研究けんきゅう交流こうりゅう企画きかくの記録きろくに、翌日よくじつのクローズドな研究けんきゅう交流こうりゅう会かいでのやりとり（以下いか、両者りょうしゃをあわせて「本ほん企画きかく」とする）、そこから各自かくじがもちかえった問といにたいする応答おうとう論文ろんぶんを加くわえてできあがったのが本ほん冊子さっしである。自画じが自賛じさんを恐おそれずにいえば、ここには「ケアと感情かんじょう労働ろうどう」という主題しゅだいをめぐり今後こんご研究けんきゅうを進すすめていくうえで、きわめて示唆しさに富とむ論考ろんこう／論点ろんてんが出揃でそろったと編者へんしゃらは考かんがえている。いいかえれば、かかる主題しゅだいにかんして看護かんご学がく・臨床りんしょう心理しんり学がく・社会しゃかい学がく・倫理りんり学がくのそれぞれが互たがいに今後こんご引ひき受うけていくべき課題かだいが示しめされていると思おもう。そしてそれは、文字もじどおり、本ほん企画きかく＝異ことなる学がく知ちの交流こうりゅうの賜たまものでもある。以下いか、本ほん冊子さっしの結むすびに、その要点ようてんを振ふり返かえっておくことで、読者どくしゃの用ように資しすることとしたい。
　まずスミス氏しとカウイ氏しの共著きょうちょ論文ろんぶんが教おしえてくれるのは、看護かんごという「現場げんば」で、またさまざまな職業しょくぎょうの「現場げんば」で去来きょらいする感情かんじょうとその管理かんり──その双方そうほうのままならなさ──という「現実げんじつ」と、その「現実げんじつ」が豊ゆたかさと同時どうじにあわせもつ問題もんだい──いじめなど──の解消かいしょうに向むけ、あらためて地ちに足あしのついた／実証じっしょう的てきな思考しこうを鍛きたえあげていくことの重要じゅうよう性せいである。その甚大じんだいなる意義いぎを確認かくにんするためにも、読者どくしゃにはスミス氏しとカウイ氏しの研究けんきゅう報告ほうこくと論考ろんこうに繰くり返かえしあたってほしい。また、その感情かんじょう社会しゃかい学がく史しにおける意義いぎについても崎山さきやま論文ろんぶんに詳くわしいので、ここであらためて屋上おくじょう屋やを重かさねる愚行ぐこうは控ひかえる。
　そのうえでしかし、編者へんしゃらにとって印象深いんしょうぶかかったのは、両氏りょうしの問題もんだい意識いしきがまさに、「現場げんば」と「現実げんじつ」にしっかりと根ねざしたもの──にもかかわらず、ではなく──であるからこそ、そこからみれば異い声こえとも響ひびきかねない我々われわれコメンテーターの問といが──というか日本語にほんごという異ことなる言語げんご／意識いしきのもと発はっせられた声こえであるから、文字もじどおり「異い声こえ」にほかならない──、ときにそうであるように、無意識むいしき的てきな防衛ぼうえい機き制せいによる「忘却ぼうきゃくの穴あな」（H・アレント）に落おとしこまれることなく、ちゃんと受うけとめられたことである。「現場げんば」から発はっせられる声こえはつねに／すでに真摯しんしである。そうした「現場げんば」の声こえと学問がくもんとの対話たいわをこれからも、これまで以上いじょうに豊ゆたかにしていく意義いぎと意欲いよくを、両氏りょうしはいわば行為こうい遂行すいこう的てきに喚起かんきしてくれたと思おもう。
　そのようなスミス−カウイ氏しによる問題もんだい提起ていきを、いわば正面しょうめんから受うけとめ応答おうとうしたのが崎山さきやま論文ろんぶんである。周知しゅうちのように、崎山さきやま氏しはわが国くににおける感情かんじょう社会しゃかい学がくを理論りろん・実証じっしょうの両面りょうめんで牽引けんいんする少壮しょうそう気鋭きえいの若手わかて研究けんきゅう者しゃであるが、今回こんかい寄よせられた論考ろんこうは大おおきく３みっつの意義いぎをもっているといえる。すなわち第だい一いちに、スミス−カウイ氏しによって提起ていきされた論点ろんてんの最良さいりょうなる解題かいだいとしての性格せいかくをもつ。また、それにとどまらず第だい二にに、感情かんじょう労働ろうどうについて、さらに包括ほうかつ的てきで沈潜ちんせんした視点してんからの問題もんだい提起ていきが展開てんかいされていることである。その意味いみで、本ほん論文ろんぶんは──崎山さきやま氏しのほかの著作ちょさくとならんで──今後こんごの感情かんじょう労働ろうどう研究けんきゅうには欠かかすことのできない必読ひつどく文献ぶんけんである。さらには第だい三さんに、感情かんじょう労働ろうどうという個別こべつ的てきな主題しゅだいを扱あつかうにとどまらない、ひろく現代げんだい社会しゃかい論ろんとして読よまれるべき論考ろんこうであるという点てんである。つまり、ほかのいかなる現象げんしょうでもなく、感情かんじょう労働ろうどうという事象じしょうをいわば除のぞき穴あなにしてこそ、現代げんだい社会しゃかいの形象けいしょうが鮮明せんめいに見みとおせることを説得せっとく的てきに示しめした論考ろんこうである。
　さて、そこで展開てんかいされた多岐たきにわたる議論ぎろんを消化しょうかするには直接ちょくせつ本ほん論文ろんぶんをあたるに如ごとくはないが、その要諦ようたいをごく簡単かんたんにまとめておけば、以下いかの３点てんになると思おもう。第だい一いちに、本ほん論文ろんぶんでは、今日きょうにあっては主おもに感情かんじょう労働ろうどう論ろんの文脈ぶんみゃくにおいて論及ろんきゅうされるにすぎない感情かんじょう管理かんりという実践じっせんが、正まさしくも我々われわれの日常にちじょう的てきな相互そうご作用さようの場面ばめんに差さし戻もどされる。また第だい二にに、我々われわれの誰だれもが経験けいけんする「多様たようでままならない自己じこ感情かんじょう」にあらためて注目ちゅうもくすることで、「感情かんじょうの用法ようほう」における（をとりまく）現代げんだいの概念的がいねんてき／社会しゃかい的てき貧困ひんこんが批判ひはんされ、その彫琢ちょうたくが目指めざされる。そして第だい三さんに、その「多様たようでままならない自己じこ感情かんじょう」が統御とうぎょ不可能ふかのうであるにもかかわらず／であるがゆえに、それを肯定こうていすることに「社会しゃかい」が──企業きぎょうが、学がく知ちが、ほかならぬ当事とうじ者しゃ自身じしんが──躍起やっきになるさまが跡あとづけられ、そこに現代げんだい社会しゃかいにおける「真しんの疎外そがい」が剔抉てっけつされる。
　なお、鋭するどい読者どくしゃは気きづかれたかもしれないが、感情かんじょう労働ろうどうを読よみ解とく鍵かぎは「多様たようでままならない自己じこ感情かんじょう」にあるとする崎山さきやま氏しの見解けんかいと、第だい二に部ぶにおける三井みついさよ氏しの一連いちれんの発言はつげんは奇くしくも共鳴きょうめいしている──「エモーションという言葉ことばが指さしているのは、抑おさえられない、“I can’t stand it.”と感かんじるとか、“I cannot control it.”と感かんじるような瞬間しゅんかんのことじゃないか……そういう瞬間しゅんかんがいっぱいケアリングの現場げんばになかにあるということを、emotional labourという言葉ことばが、ぴっと指さしたんだと思おもう」。「いろんな、いろんな思おもいが出でてくるターミナルケアのときにも、感情かんじょう労働ろうどうだと看護かんご職しょくは強つよく感かんじている。ただ、そのときに問題もんだいになるのは、フィーリング・ルールに合あわせて自分じぶんの感情かんじょうを抑おさえるという話はなしというのはないと思おもう……つまり、いろんな、わあっと感かんじる感情かんじょうがあって、このことを言いいたくて、私わたしはこんなにいっぱい感かんじるということを言いいたくて、看護かんご職しょくの多おおくがemotional labourという言葉ことばに飛とびついたと理解りかいをしたんです」。
　看護かんごという「現場げんば」のフィールド・ワークをかつてともにした両者りょうしゃのかかる一致いっちはきわめて興味深きょうみぶかいものであると編者へんしゃらには思おもわれる（その調査ちょうさの内容ないようについては、崎山さきやま治男はるお『心しんの時代じだいと自己じこ──感情かんじょう社会しゃかい学がくの視座しざ』勁草書房しょぼう2005年ねん、三井みついさよ『ケアの社会しゃかい学がく──臨床りんしょう現場げんばとの対話たいわ』勁草書房しょぼう2004年ねんほかをあたられたい）。読者どくしゃのみなさんは、どうだろうか。
　他方たほうで、同おなじくスミス氏しとカウイ氏しによる問題もんだい提起ていきに触発しょくはつされつつ、崎山さきやま論文ろんぶんとはまた異ことなる視角しかくから感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんりについて考究こうきゅうしたのが天田あまだ論文ろんぶんである。このたびもまた天田あまだ氏し一流いちりゅうの重厚じゅうこうで幾重いくえにも重畳ちょうじょう化かされた論理ろんりを約言やくげんするのは至難しなんの業わざだが、暴挙ぼうきょを承知しょうちでやってみよう。
　たしかに「方法ほうほう論ろんとしての冷徹れいてつ・無関心むかんしんな態度たいど／ルーティーンワーク」は、ケアワーカーがその現場げんばにおいてある種しゅ必然ひつぜん的てきに生いきざるをえない現実げんじつ──「感情かんじょうの感受かんじゅ（怒いかりの感情かんじょう）→暴力ぼうりょく的てきな出来事できごと」──を回避かいひするうえで一定いっていの効果こうかをもつ。しかしながら、かかる方法ほうほう論ろんの実践じっせんがまさに呼よびこんでしまう患者かんじゃとの「抜ぬき差さししならぬ関係かんけい」や「更さらなるアイロニカルな事態じたい」を回避かいひする戦略せんりゃくとして、さらなる「方法ほうほう論ろんとしての感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんり」が採用さいようされることになり、たしかにその戦略せんりゃくもまた、ケアワーカーの社会しゃかい的てき評価ひょうかや動機どうきづけ、感情かんじょう的てき／肉体にくたい的てき負担ふたんの最小さいしょう化か・軽減けいげん化かに一定いっていの効果こうかをもつ。そしてそうした効果こうかにたいする正せいのサンクションによって、「方法ほうほう論ろんとしての感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんり」の制度せいど化か、つまりその「エコノミー（政治せいじ経済けいざい）」への編入へんにゅう──ケアの社会しゃかい化か／有償ゆうしょう化か──が招来しょうらいする。天田あまだ論考ろんこうの力点りきてんの第だい一いちは、かかるエコノミーにおいて、「方法ほうほう論ろんとしての感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんり」の採用さいようが「誰だれ／何なにかにとっての利得りとくと損失そんしつとなっているという利害りがいをめぐる現実げんじつ」を押おさえておくことの重要じゅうよう性せいである。
　そのうえで第だい二にに、我々われわれに要請ようせいされるのは、「方法ほうほう論ろんとしての感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんり」が胚胎はいたいする「否定ひてい的てき評価ひょうか」についての踏ふみこんだ思考しこうである。すなわち、1: まさしくそうした「方法ほうほう論ろんとしての感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんり」の採用さいようによって新あらたに生しょうじることになった感情かんじょう的てき／肉体にくたい的てき負担ふたん──バーンアウト、感情かんじょうの摩耗まもう──の問題もんだい。2: それへの対応たいおうのためにも、かかる負担ふたんの社会しゃかい的てき配置はいち（分配ぶんぱい）をいかに見定みさだめるかという問題もんだい。さらには、3:「方法ほうほう論ろんとしての感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんり」それじたいの社会しゃかいによる統制とうせい／強制きょうせいという問題もんだい。これらの問題もんだいが考かんがえられるべき問題もんだいとしてあるとされ、じっさい「感情かんじょう労働ろうどうの位置いち」（３節せつ）では天田あまだ自みずから・についての思考しこう実践じっせんを試こころみている。
　以上いじょうのうえで第だい三さんに、しかし決定的けっていてきに重要じゅうようなのは、感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんりが「何なにをいかに産うみ出だしているのかについて思考しこうすること」である。そして同時どうじにそれは、生なま−権力けんりょくの「老おい衰おとろえゆく人々ひとびと」への作動さどう、「ケアの社会しゃかい化か／有償ゆうしょう化か」の理由りゆうについて考究こうきゅうすることでもある。ここでも天田あまだは、その課題かだいを後期こうきフーコーの「統治とうち論ろん」を徹底的てっていてき（radical）に読よみ解ときつつ自みずから実践じっせんする。それにより導みちびかれるのは、感情かんじょう労働ろうどう／感情かんじょう管理かんりが生うみだしているのは、「国力こくりょく増強ぞうきょう」にも「秩序ちつじょ維持いじ」にも「社会しゃかい的てきなもの」にも直結ちょっけつしない〈何なにか〉、すなわち既存きそんのエコノミーの根底こんていにある「真しんの」エコノミーを生成せいせい（generate）する〈何なにか〉ではないか、あるいはあらゆるエコノミーの外部がいぶにおいてこそ生成せいせいする〈何なにか〉ではないか、との、きわめてスリリングな問題もんだい提起ていきである。
　では「真しんの」エコノミー、あるいはその外部がいぶにおいて生成せいせいする〈何なにか〉とは何なにか。編者へんしゃらの考かんがえでは、おそらくその手てがかりは「老おい衰おとろえゆくこと」と「感情かんじょう労働ろうどう」の結むすび目めにある。すなわち我々われわれの身体しんたい／感情かんじょう（的てき同一どういつ性せい）の「ままならなさ」と、その「偶然ぐうぜん性せいへの開ひらかれ／自由じゆう」にあると思おもわれる。なお、「ケアの社会しゃかい化か」という論点ろんてんをめぐっては、『現代げんだい思想しそう』の「特集とくしゅう：ケアの未来みらい──介護かいご・労働ろうどう・市場いちば」（2009年ねん２月がつ号ごう）に、本ほん論文ろんぶんでも触ふれられた天田あまだ氏しによる「統治とうち論ろん」のより詳細しょうさいな展開てんかいをはじめとした、きわめて示唆しさに富とむ対談たいだんと論考ろんこうが収録しゅうろくされている。本ほん冊子さっしとあわせて参照さんしょうされたい。
　さて、あらためて確認かくにんすれば、本ほん冊子さっしの主題しゅだいは「ケアと感情かんじょう労働ろうどう」である。先さきの崎山さきやま論文ろんぶんと天田あまだ論文ろんぶんが社会しゃかい学がく的てきなアプローチから、かかる主題しゅだいをめぐる議論ぎろんの刷新さっしんを図はかるものであったとすれば、倫理りんり学がく的てきなアプローチから同おなじく迫せまったのが残のこる有馬ありま論文ろんぶんと安部あべ論文ろんぶんである。
　有馬ありま論文ろんぶんで瞠目どうもくすべきは、何なにを措おいても、ケアと感情かんじょう労働ろうどうという主題しゅだいを媒介ばいかいにメインストリームである（医療いりょう／感情かんじょう）社会しゃかい学がく・看護かんご学がくと倫理りんり学がくが交錯こうさくしているという現状げんじょうの確認かくにんのもとに、その現状げんじょうの理論りろん的てきな精査せいさが試こころみられている点てんである。
すなわち第だい一いちに闡明せんめいされるのは、社会しゃかい学がく・看護かんご学がくと医療いりょう倫理りんり学がくとの交錯こうさくである。看護かんごケアを感情かんじょう労働ろうどうとして捉とらえる見方みかたは、一方いっぽうにおいて、看護かんご職しょくの専門せんもん性せいをどのように理解りかいするかという問題もんだいとも関かかわっているが、こうした見方みかたは──技術ぎじゅつや知識ちしきなどよりもむしろ──感情かんじょうを巧たくみに働はたらかせる力ちからを、看護かんご職しょくの専門せんもん性せいを裏うらづける特殊とくしゅな技能ぎのうと捉とらえる理解りかいにつながっている。だが近年きんねんでは、看護かんご職しょくの専門せんもん性せいにかんして、こうした感情かんじょう社会しゃかい学がくにおける認識にんしきとほぼ同様どうようの見解けんかいをもつ研究けんきゅう者しゃが、実じつは医療いりょう倫理りんり学がくの分野ぶんやの研究けんきゅう者しゃのあいだに現あらわれてきている。
　また第だい二にに、社会しゃかい学がく・看護かんご学がくと「ケア倫理りんり」との交錯こうさくが明あきらかにされる。近年きんねん、倫理りんり学者がくしゃや教育きょういく学者がくしゃなかにも、看護かんご職しょくの仕事しごとを「ケア倫理りんり」と呼よばれる道徳どうとく理論りろんの実践じっせんとして捉とらえる研究けんきゅう者しゃが出でてきた。有馬ありまによれば、感情かんじょう社会しゃかい学者がくしゃもケア倫理りんり学者がくしゃも、両者りょうしゃが分析ぶんせきに用もちいる概念がいねんの違ちがいにも関かかわらず、結論けつろんとしては、看護かんご職しょくを取とり巻まく現状げんじょうに対たいして、たがいに非常ひじょうに似にた批判ひはんを浴あびせている。すなわち両者りょうしゃはともに、医師いしの方ほうが看護かんご師しよりも高たかい専門せんもん性せいを有ゆうするという見方みかたを批判ひはんして、両者りょうしゃの専門せんもん性せいに質的しつてきな違ちがいがあることを指摘してきしている。また、この指摘してきを踏ふまえて、看護かんご師しの社会しゃかい的てきな地位ちい向上こうじょうや、新あたらしい体系たいけい的てきな教育きょういくプログラムの構築こうちくの必要ひつよう性せいを訴うったえるに至いたっている。
　かかる現状げんじょう確認かくにんのうえで第だい三さんに、有馬ありまは看護かんごケアに関かんする感情かんじょう社会しゃかい学者がくしゃの理解りかいと、ケア倫理りんり学者がくしゃの理解りかいのあいだに、ひとつ「興味深きょうみぶかい」差異さいが存在そんざいすることを指摘してきする。すなわち感情かんじょうを働はたらかせる仕事しごとが、看護かんご師し本人ほんにんの福利ふくりに及およぼす影響えいきょうの善よし悪あしについて、両者りょうしゃは正せい反対はんたいの結論けつろんを導みちびいているというのである。有馬ありまによれば、この差異さいは、両者りょうしゃが用もちいている概念がいねん──「感情かんじょう労働ろうどう」と「ケア倫理りんり」──の違ちがいに由来ゆらいする。
　このように有馬ありま論文ろんぶんは、とりわけ社会しゃかい学がくと倫理りんり学がくとの接点せってんに学問がくもん上じょうのテクニカルな関心かんしんをもつ読者どくしゃや、また看護かんご師しの地位ちい向上こうじょうといった現実げんじつ的てきな訴うったえの背景はいけいにある論理ろんりに関心かんしんのある読者どくしゃに、有用ゆうような視座しざを与あたえてくれるものである。
　ところで、そもそも感情かんじょうと倫理りんりはいかなる関係かんけいにあるのだろうか。崎山さきやま論文ろんぶんにも言及げんきゅうがあるボルトンが区分くぶんしているように、感情かんじょう管理かんりは「慈悲じひ的てき」な側面そくめんを（も）もつが、そのさいそれは他者たしゃへの共感きょうかん（共とも苦く）を前提ぜんていとしている。我々われわれは他者たしゃの苦くるしみに同調どうちょうし、緩和かんわするために自みずからの感情かんじょうを統御とうぎょすることがある。しかし、いったいそれはいかなる機き制せいによるのか。まずこうした疑問ぎもんがある。他方たほうで、現代げんだいは「感情かんじょうの時代じだい」である。そこでは、他者たしゃの苦くるしみを頭あたまで「理解りかい」するよりも、感情かんじょうによってその苦くるしみに共振きょうしんすることに価値かちが置おかれる。とすれば、倫理りんりは──伝統でんとう的てきな倫理りんり学がくが考かんがえてきたのとは異ことなって──理性りせいよりも感情かんじょうと、より内在ないざい的てきな関係かんけいにあるのか。その真偽しんぎや是非ぜひはともかく、いずれにせよ「我々われわれ」のリアリティがそこにあるということは現代げんだいの社会しゃかい学がく的てきな事実じじつである。以上いじょうのような疑問ぎもんと事実じじつを起点きてんとしつつ書かかれたのが安部あべ論文ろんぶんである。
　その意義いぎは偏ひとえに、感情かんじょうと倫理りんりという主題しゅだいにかんして、主流しゅりゅう派はの位置いちをしめる進化しんか倫理りんり学がくとは異ことなる視座しざからその問題もんだいに迫せまることである。すなわち感情かんじょうと倫理りんりの関係かんけいをめぐる、いわばオルタナティブ・ストーリーとしてのローティの非ひ−基礎きそづけ主義しゅぎ的てきアプローチと、その先さきを追究ついきゅうする佐藤さとうの現象げんしょう学がく的てきアプローチの簡にして要ようをえた紹介しょうかいを試こころみたことである。その試こころみの帰結きけつについては、同どう論文ろんぶんの「むすびにかえて」を参照さんしょうしてほしい。また、ローティや佐藤さとうの議論ぎろんに興味きょうみをもたれた方ほうは何なによりも原著げんちょにあたっていただければと思おもう。ここでは最後さいごに、この論文ろんぶんを書かきながら何なん度ども反芻はんすうした編者へんしゃ（安部あべ）の問といを書かきつけておきたい。
　一方いっぽうに、虐しいたげられてきた者ものの痛いたみや怒いかりがある。他方たほうに、虐しいたげてきた者ものの怒いかりや痛いたみがある。我々われわれはこれらそれぞれの感情かんじょうが「わかる」。このほかにも、いろんな感情かんじょうが「わかる」。いや、「わかった気きになる」。だが、この「わかる／わかった気きになる」ということがいかなることであるのかについては、よくわかっていないと思おもう。もちろん私わたしには（も）わからない。そのうえで、けれども／だからこそ問といを発はっしておく。果はたしてそれはいまだ不ふ分明ぶんめいな客観きゃっかん的てき事実じじつや人間にんげん本性ほんしょうに根ねざしたことがら、つまりさらなる探究たんきゅうによって闡明せんめいされるものなのだろうか。それとも、「わかりたい」という、我々われわれが他者たしゃへと差さし向むける信しん／志向しこう性せいの余剰よじょうがもたらす錯覚さっかくにすぎないのだろうか。ローティがいうように、連帯れんたいは──事実じじつとして──「発見はっけん」されるのだろうか、あるいは「創造そうぞう」されるのだろうか。やはりよくわからない。ただ、にもかかわらず／だからこそ、この問題もんだいが依然いぜん考かんがえられるべきものとしてあるとだけはいえると思おもう。我々われわれはときに単たん独行どっこうとして、ときに異ことなる学がく知ちとの交流こうりゅうを経へながら、さらに思考しこうを繰くり延のべていかねばならないことだけは疑うたがいない。
　最後さいごに、大谷おおやいづみ氏しにより提起ていきされた重要じゅうような論点ろんてんについて触ふれておきたい。まず銘記めいきされてよいのは、大谷おおや氏しによる問題もんだい提起ていきによって、スミス氏しが『感情かんじょう労働ろうどうとしての看護かんご』を執筆しっぴつした当時とうじの社会しゃかい／医療いりょう状況じょうきょうと、同書どうしょの（真しんの）ねらいが明あきらかになったことである。編者へんしゃらは、実じつは編集へんしゅう過程かていでその事実じじつに気きづいたが、それによって『感情かんじょう労働ろうどうとしての看護かんご』の新あらたなる／別べつなる読よみが開ひらかれたと確信かくしんする。また、大谷おおや氏しによる「ターミナルケアの／という語かたりの政治せいじ性せい」についての問題もんだい提起ていきは、今日きょうきわめてアクチュアルな論点ろんてんであるといってよい。ふつう生死せいしをめぐる価値かち観かんは極ごく私的してきなものと考かんがえられているが、それさえその個人こじんが生いきている社会しゃかいが抱いだく価値かち観かんの影響えいきょう下かにある。このように「尊厳そんげん死し」や「安楽あんらく死し」は、社会しゃかい学がく的てきな視座しざのもとであらためて再考さいこうされねばならない重要じゅうような問題もんだいだからである。編者へんしゃらもその問題もんだい意識いしきを共有きょうゆうしつつ共同きょうどう研究けんきゅうを進すすめており、その成果せいかの一部いちぶはすでに世よに問とうている（堀田ほった義太郎よしたろう・有馬ありま斉ひとし・安部あべ彰あきら・的場まとば和子かずこ「英国えいこくレスリー・バーグ裁判さいばんから学まなべること──生命せいめい・医療いりょう倫理りんりの諸しょ原則げんそくの再さい検討けんとう」、『生存せいぞん学がく vol.1』、生活せいかつ書院しょいん）。今後こんごはさらに、「自殺じさつ幇助ほうじょ法ほう」「緩和かんわケア法ほう」をめぐる彼かれの地ちの動向どうこうを追尾ついびしつつ、イギリスの尊厳そんげん死し・安楽あんらく死しをめぐる現実げんじつと言説げんせつの精査せいさと検討けんとうが継続けいぞくされる。興味きょうみのある読者どくしゃにはそちらの仕事しごとにもぜひ注目ちゅうもくしてほしいが、現状げんじょうにおいてこの論点ろんてんについては、大谷おおや氏しによる一連いちれんの著作ちょさくとともに、立岩たていわ真しん也『良よい死し』（筑摩書房ちくましょぼう、2009年ねん）が格好かっこうの手引てびきとなろう。

　以上いじょうの論点ろんてんは、「ケアと感情かんじょう労働ろうどう」について思考しこう／研究けんきゅうする人々ひとびとのみならず、異ことなる身体しんたいの生せいの様式ようしき／技法ぎほうの精査せいさと異ことなる学がく知ちの相互そうご交流こうりゅうによって触発しょくはつされた知見ちけん／視角しかくのもとに「もうひとつの」社会しゃかいを構想こうそうせんとする、我々われわれ「生存せいぞん学がく」のメンバーにとっても看過かんかできない課題かだいである。じっさい編者へんしゃらが主催しゅさいしているケア研究けんきゅう会かいでも、メンバーが独自どくじに、あるいは共同きょうどう研究けんきゅうをつうじて、その課題かだいに取とり組くんでいる。その旺盛おうせいでバラエティに富とんだ活動かつどう内容ないようについてはhttp://www.arsvi.com/o/c05.htm。また、未み整備せいびであるが今後こんご充実じゅうじつする「ケア」http://www.arsvi.com/d/c04.htm、「感情かんじょう／感情かんじょうの社会しゃかい学がく」http://www.arsvi.com/d/e01.htmのページもあわせて参照さんしょうしてほしい。今後こんごは、研究けんきゅう会かいでの「集積しゅうせきと考究こうきゅう」をもとに、「ケア」や「感情かんじょう（労働ろうどう）」をめぐる研究けんきゅう動向どうこうレビューの作成さくせいや、それらを論ろんじる新あらたな視座しざの提起ていきもおこなっていく予定よていである。なお、同どう研究けんきゅう会かいはすべての学まなぶ人ひとたちに開ひらかれている。上記じょうきホームページ、または本ほん冊子さっしをつうじて興味きょうみをもたれた方ほうがあれば気兼きがねなくご参加さんかください。歓迎かんげいします。

　最後さいごに、私事しじながら謝辞しゃじを述のべさせていただくことをお許ゆるしいただきたい。本ほん冊子さっしの真しんの生うみの親おやともいうべき方々かたがたへ。
　パム・スミス先生せんせいとヘレン・カウイ先生せんせいは、日々ひびのご多忙たぼうをぬって、研究けんきゅう交流こうりゅう企画きかくでの我々われわれのコメントと質疑しつぎにたいする応答おうとう論文ろんぶんをわざわざお寄よせくださった。かかる僥倖ぎょうこうによって、本ほん冊子さっしの彩いろどりがさらに豊ゆたかになったことはもとより、多おおくの読者どくしゃにとってもこのうえないプレゼントになったと思おもいます。ありがとうございました。
　大谷おおやいづみ先生せんせいと三井みついさよ先生せんせいには、研究けんきゅう交流こうりゅう会かいの記録きろくの収録しゅうろくをご快諾かいだくいただきました。編集へんしゅう過程かていであらためて読よみ返かえしてみるに、お二に人にんからはとても啓発けいはつ的てきな問題もんだい提起ていきがなされていて、考かんがえさせられました。編者へんしゃらの今後こんごの研究けんきゅう課題かだいとさせていただきたく存ぞんじます。ありがとうございました。
　グローバルCOEプログラム「生存せいぞん学がく」創成そうせい拠点きょてんリーダーである立岩たていわ真しん也先生せんせいには、いわばこの冊子さっしのもとになる、そのおおもとの機会きかいを与あたえていただきました。そのご厚恩こうおんとご学がく恩おんはもとより本件ほんけんだけに限かぎりようがないのですが、ありがとうございました。
　「生存せいぞん学がく」プロジェクトマネージャーの片岡かたおか稔みのるさんには日々ひび、編者へんしゃら「生存せいぞん学がく」のポストドクトラルフェローのみならず、先端せんたん研けんの院生いんせいも陰日向かげひなたに大変たいへんお世話せわになっております。そのご厚恩こうおんはこの冊子さっしにおいても例外れいがいではありません。編者へんしゃらは、片岡かたおかさんに常つね日頃ひごろから、駆かけ出だしの研究けんきゅう者しゃとしてその成果せいかを果敢かかんに世よに問とうよう強つよく奨すすめていただいております。そのような教おしえのもと培つちかわれたレディネスがあればこそ、どちらかといえば世事せじに疎うとい編者へんしゃらも、このたびのお話はなしを躊躇ちゅうちょなくお受うけすることができました。ありがとうございました。
　いうなればヒュレーとしての単たんなる文字もじが活字かつじというエイドスにこうして転変てんぺんするには、また別べつの、けれども決定的けっていてきな作業さぎょうが必要ひつようです。だから本ほん冊子さっしを仕上しあげてくださった方々かたがたにも謝意しゃいを表あらわさせていただきます。生活せいかつ書院しょいんの高橋たかはし淳あつしさん、そして本ほん冊子さっしを担当たんとうしてくださった「生存せいぞん学がく」事務じむ局きょくの佐山さやま佳世子かよこさん、同どう事務じむ局きょくの荒あら堀ほり弓子ゆみこさん、植田うえだ香織かおりさん。このたびは（も）大変たいへんお世話せわになりました。ありがとうございました。さらに、本ほん冊子さっしのもとになったのは国際こくさい研究けんきゅう交流こうりゅう企画きかくのテープ起おこしの原稿げんこうであったが、その英語えいご部分ぶぶんの校正こうせいをローラ・シャオさんにお願ねがいした。口語こうごの調子ちょうしを残のこしながらも、読よみやすい文章ぶんしょうになるよう丁寧ていねいにチェックしてくれたこと、感謝かんしゃしています。
　末筆まっぴつながら、天田あまだ城しろ介かい先生せんせいと崎山さきやま治男はるお先生せんせいには、本ほん企画きかくでのコメントや寄稿きこうのみならず、本ほん冊子さっしの編者へんしゃを努つとめる機会きかいまで与あたえていただきました。また編集へんしゅう作業さぎょうにおいても、文字もじどおり手取てどり足取あしどり、多おおくをご教示きょうしいただきました。両りょう先生せんせいのご厚恩こうおんとご学がく恩おんもまた、いまにはじまったことではないのですが、あらためて記しるして深謝しんしゃいたします。ありがとうございました。

　こうしたいろんな方々かたがたとの類るいい希まれなる出会であいと大おおいなる助力じょりょくのもとに、この冊子さっしは成なりました。この幸運こううんなる偶然ぐうぜんの結晶けっしょうが、なるべく多おおくのみなさんのご関心かんしんを喚起かんき／満みたすことにささやかながらでも資しするところがあれば、編者へんしゃとしては、なんていうか、最高さいこうです。

2009年ねん2月がつ
安部あべ彰あきら×有馬ありま斉ひとし

□安部あべ 彰あきら・有馬ありま 斉ひとし　20090319　「あとがき」　安部あべ 彰あきら・有馬ありま 斉ひとし　『ケアと感情かんじょう労働ろうどう――異ことなる学がく知ちの交流こうりゅうから考かんがえる』，立命館大学りつめいかんだいがく生存せいぞん学がく研究けんきゅうセンター，生存せいぞん学がく研究けんきゅうセンター報告ほうこく8，pp.238-248.



UP:20090911　REV:
◇ケア研究けんきゅう会かい　 ◇ケア　 ◇「感情かんじょう／感情かんじょうの社会しゃかい学がく」　 ◇生存せいぞん学がく創成そうせい拠点きょてんの刊行かんこう物ぶつ　 ◇テキストデータ入手にゅうしゅ可能かのうな本ほん　 ◇身体しんたい×世界せかい：関連かんれん書籍しょせき 2005-　 ◇BOOK
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