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)
立岩真也「星加良司『障害とは何か』の1――連載・140」
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Tateiwa
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星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1――
連載
れんさい
・140
立岩
たていわ
真
しん
也
2017/12/01
『
現代
げんだい
思想
しそう
』44-(2017-12)
:-
139
< / >
141
『
現代
げんだい
思想
しそう
』
連載
れんさい
(2005〜)
Tweet
※
以下
いか
の
本
ほん
の
一部
いちぶ
になりました。
◆
立岩
たていわ
真
しん
也 2018
『
不如意
ふにょい
の
身体
しんたい
――
病
やまい
障害
しょうがい
とある
社会
しゃかい
』
,
青土
おうづち
社
しゃ
[
表紙
ひょうし
写真
しゃしん
クリックで
紹介
しょうかい
頁
ぺーじ
へ]
■
◆
星加
ほしか
良司
りょうじ
◆この
回
かい
(〜『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の4)
全文
ぜんぶん
を
『
社会
しゃかい
モデル ver1.3』
に
収録
しゅうろく
しました。ダウンロードしてすぐに
読
よ
めます。
■フェイスブックでの
紹介
しょうかい
◇2017/11/29
「
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の01――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・443」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1982310555369255
◇2017/11/30
「
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の02――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・444」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1982649888668655
◇2017/12/01
「
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の03――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・445」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1983949311872046
◇2017/12/02
「インペアメントの
棄却
ききゃく
?1:
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の04……――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・446」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1983951858538458
◇2017/12/07
「インペアメントの
棄却
ききゃく
?2:
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の05――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・447」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1984405225159788
◇2017/12/08
「インペアメントの
棄却
ききゃく
?3:
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の06――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・448」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1984406421826335
◇2017/12/09
「
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の07――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・449」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1984408625159448
◇2017/12/09
「
原因
げんいん
論
ろん
1・
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の08――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・450」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1985169558416688
◇2017/12/22
「
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の10――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・454」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1990321081234869
◇2017/12/31
「
星加
ほしか
良司
りょうじ
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か』の1の11――「
身体
しんたい
の
現代
げんだい
」
計画
けいかく
補足
ほそく
・455」
https://www.facebook.com/ritsumeiarsvi/1990323987901245
■
目次
もくじ
■
検討
けんとう
に
際
さい
して
「
社会
しゃかい
と
総称
そうしょう
されるものの
部分
ぶぶん
部分
ぶぶん
(
市場
いちば
、
家族
かぞく
、
政治
せいじ
、…)の
境界
きょうかい
について
考
かんが
えることをしたいと
思
おも
っているので、
長
なが
く
留
と
まるつもりはないのだが、
身体
しんたい
の
方
ほう
から
社会
しゃかい
を
見
み
ていくことも
必要
ひつよう
だと
思
おも
ってはいる。その
際
さい
の
見立
みた
てについて、
道具立
どうぐだ
てについて
書
か
いている。その
歴史
れきし
篇
へん
が
一段落
いちだんらく
もしないまま
理論
りろん
篇
へん
ということになっている。
議論
ぎろん
は
多
おお
くはない。
少
すく
ないなかで、
星加
ほしか
良司
りょうじ
と
榊原
さかきばら
賢二郎
けんじろう
の
著書
ちょしょ
がある。それらを
検討
けんとう
すると
予告
よこく
して――とくに
星加
ほしか
についてはそのことを
言
い
ったのは
二
に
〇
一
いち
〇
年
ねん
だった★01――そのままになっている。
理屈
りくつ
を
言
い
おうという
営
いとな
みは、
多
おお
く
徒労
とろう
に
終
お
わるのであるが、あってよいとは
思
おも
う。
議論
ぎろん
がないことを
本人
ほんにん
たちも
不満
ふまん
に
思
おも
っている★02。いささか
回
まわ
り
路
みち
ということにもなるのだが、
両者
りょうしゃ
についてこれから
計
けい
四
よん
回
かい
ほどを
費
つい
やす。まず
星加
ほしか
の『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か――ディスアビリティの
社会
しゃかい
理論
りろん
に
向
む
けて』(
星加
ほしか
[2007]、
以下
いか
頁
ぺーじ
数
すう
のみ
表示
ひょうじ
)を
検討
けんとう
する。
その
積極
せっきょく
的
てき
な
主張
しゅちょう
に
対
たい
する
私
わたし
の
評価
ひょうか
の
要点
ようてん
だけを
述
の
べれば
簡単
かんたん
である。
星加
ほしか
は「
不利益
ふりえき
の
集中
しゅうちゅう
」によって「ディスアビリティ」を
規定
きてい
しようとする。
一
ひと
つ、それは
無理
むり
である。
一
ひと
つ、[…]」
■
批判
ひはん
篇
へん
の
行
くだり
論
ろん
「その
本
ほん
の
構成
こうせい
は、もっと
整理
せいり
して
簡単
かんたん
なものにできたのではないかと
思
おも
うのだが、かなり
複雑
ふくざつ
なものになっている。
まず、T、
理論
りろん
がどのようなものであるべきかその
条件
じょうけん
が
四
よっ
つあげられる。
次
つぎ
にU、
現在
げんざい
の
理論
りろん
が
三
みっ
つあげられ、
採用
さいよう
できないとされる。
次
つぎ
にV、「「
社会
しゃかい
モデル」
的
てき
ディスアビリティ
理解
りかい
が
基本
きほん
的
てき
に
共有
きょうゆう
している
前提
ぜんてい
」が
四
よっ
つあげられる。
次
つぎ
にW、
検討
けんとう
すべき
主題
しゅだい
が
三
みっ
つあげられる。
これらは、U
現在
げんざい
の
理論
りろん
が、それが
採用
さいよう
してしまっている
前提
ぜんてい
Vとも
関連
かんれん
して、Tの
要求
ようきゅう
を
満
み
たしておらず、W
大切
たいせつ
な
問題
もんだい
にうまい
解
かい
を
与
あた
えられないことを
示
しめ
す、という
順序
じゅんじょ
にはなっている。その
限
かぎ
りで
話
はなし
は
流
なが
れている。ただ、
一
ひと
つひとつを
見
み
ていった
時
とき
には、さらに
種々
しゅじゅ
の
論点
ろんてん
が
入
はい
り
込
こ
んでいたり、
繰
く
り
返
かえ
しがあったりする。
おおまかにはここまでが
批判
ひはん
篇
へん
ということになる。
当初
とうしょ
、
私
わたし
も
一
ひと
つひとつを
検討
けんとう
していったが、それを
追
お
うのは
読者
どくしゃ
にとっては
面倒
めんどう
だと
思
おも
う。それは
立岩
たついわ
編
へん
[2016-]に
移
うつ
す。なによりもとの
本
ほん
を
読
よ
んでもらうのがよい★04。T〜Wの
項目
こうもく
だけ
示
しめ
す。」
■インペアメントの
棄却
ききゃく
「ディスアビリティとはインペアメントのある
人
ひと
の
問題
もんだい
だ」という
把握
はあく
についての
星加
ほしか
の
議論
ぎろん
を
見
み
る。Xの(2)で
星加
ほしか
はインペアメントをもってきて、(
星加
ほしか
によれば
不利益
ふりえき
としての)ディスアビリティを
規定
きてい
することを――
何
なに
をもって「
規定
きてい
」と
呼
よ
ぶのかが
問題
もんだい
なのだが――
棄却
ききゃく
する。(
以下
いか
、あげられている
文献
ぶんけん
、
書誌
しょし
情報
じょうほう
はここでは
略
りゃく
し、HPにあげておく。)
[…]」
■しかし
分
わ
け
隔
へだ
てるものがある、ようだが
「インペアメントの
存在
そんざい
を〔ディスアビリティの〕
要件
ようけん
とすること
自体
じたい
は
可能
かのう
だが、それが
不利益
ふりえき
を
生
う
む
他
ほか
の
可能
かのう
的
てき
要件
ようけん
を
措定
そてい
した
場合
ばあい
とどのように
異
こと
なるのかについては
何
なに
も
言
い
えていない」と
書
か
かれている。「インペアメントの
存在
そんざい
を
要件
ようけん
とすること
自体
じたい
は
可能
かのう
」だと
言
い
う。「
要件
ようけん
」という
語
かたり
の
意味
いみ
如何
いか
でもあるが、
可能
かのう
であるとされている。それが「
不利益
ふりえき
を
生
う
む
他
ほか
の
可能
かのう
的
てき
要件
ようけん
を
措定
そてい
した
場合
ばあい
」と「どのように
異
こと
なるのか」と
進
すす
む。
まず(
不利益
ふりえき
のあり
方
かた
が)「
異
こと
なる」ことが
前提
ぜんてい
にされているのだが、なぜそのように
言
い
えるのか。そして
異
こと
なるところがあるとして、それを
言
い
わなければならないのか、それはなぜか。
星加
ほしか
は、「「
体
からだ
が
人並
ひとな
みはずれて
大
おお
きい
人
ひと
」にとっての
不利益
ふりえき
や「
田舎
いなか
で
生
う
まれた
人
ひと
」にとっての
不利益
ふりえき
ではなく、「インペアメントのある
人
ひと
」にとっての
不利益
ふりえき
だけがなぜディスアビリティとして
把握
はあく
され、その
解消
かいしょう
が
特
とく
に
要請
ようせい
されるのかが[…]
不明
ふめい
なのである」と
言
い
う([108])。まずここだけを
読
よ
むと、インペアメントとディスアビリティは
接続
せつぞく
されており、インペアメント
以外
いがい
の
何
なに
か(
例
たと
えば
高
こう
身長
しんちょう
や
田舎
いなか
出
で
であること)と(ディスアビリティ
以外
いがい
の、
例
たと
えば
高
こう
身長
しんちょう
や
田舎
いなか
出
で
であることに
関
かか
わる)
不利益
ふりえき
とは
異
こと
なるという
話
はなし
になっている。とすると、まず、
既
すで
にインペアメントとそうでないものは
分
わ
けることができるものとしてあるはずであり、そして
分
わ
かれて
二
に
種類
しゅるい
になる
不利益
ふりえき
のあり
方
かた
が
異
こと
なっていることが
予
あらかじ
めわかっているということになる。そのように
言
い
えるものなのか。
例
れい
に
即
そく
して
見
み
ていく。[…]」
■
原因
げんいん
論
ろん
「もう
一
ひと
つ
批判
ひはん
される「
原因
げんいん
論
ろん
」について。
星加
ほしか
はこれを
二
に
箇所
かしょ
で
紹介
しょうかい
し
問題
もんだい
にしている。
二
に
度
ど
、
二
ふた
つに
分
わ
けて
議論
ぎろん
がなされる
必要
ひつよう
があったかどうかはわからない。
まず
今
いま
どきの
理論
りろん
を
紹介
しょうかい
するUであげられる。(1)「
原因
げんいん
帰属
きぞく
」、(2)「
解消
かいしょう
可能
かのう
性
せい
による
解釈
かいしゃく
」★06、(3)「
帰
かえり
責
せめ
性
せい
による
解釈
かいしゃく
」と
並
なら
べる
中
なか
の(1)である。ここではオリヴァーらの
障害
しょうがい
学
がく
の
議論
ぎろん
がディスアビリティに
関
かか
わる
原因
げんいん
論
ろん
において
社会
しゃかい
を
主張
しゅちょう
したことが――(2)(3)は
紹介
しょうかい
された
上
うえ
で
批判
ひはん
されるのだが――まずは
紹介
しょうかい
だけされる。
もう
一
ひと
つは、さきにXの(1)(2)とした(1)。
従来
じゅうらい
の
理論
りろん
が「
障害
しょうがい
者
しゃ
の
経験
けいけん
する
不利益
ふりえき
を
特有
とくゆう
なものとして
同定
どうてい
する」ことができないことを
示
しめ
した
上
うえ
で、
不利益
ふりえき
を
特定
とくてい
しようという
流
なが
れの
議論
ぎろん
のうちにあって、(1)「
社会
しゃかい
原因
げんいん
論
ろん
の
錯誤
さくご
」を
言
い
った
上
うえ
で、(2)「インペアメント」をもってくる
議論
ぎろん
もうまくいかないという
筋
すじ
のなかにある。(2)は
前節
ぜんせつ
で
検討
けんとう
した。
以下
いか
こちらの(1)を
見
み
る。」
■
帰
かえり
責
せめ
性
せい
による
解釈
かいしゃく
の
処理
しょり
「とすると、
社会
しゃかい
が
原因
げんいん
で「できないこと」が
生
しょう
じているというい
方
いかた
に
代
か
えて、あるいはそのい
方
いかた
の
意図
いと
・
意味
いみ
として、その「できないこと」の
解消
かいしょう
について
社会
しゃかい
に
責任
せきにん
があると
言
い
えばよいではないか。この
本
ほん
では、Uの
既存
きそん
の
社会
しゃかい
モデルの
議論
ぎろん
が、(1)「
原因
げんいん
帰属
きぞく
をめぐる
認識
にんしき
論
ろん
的
てき
転換
てんかん
」、(2)「
解消
かいしょう
可能
かのう
性
せい
による
解釈
かいしゃく
」、(3)「
帰
かえり
責
せめ
性
せい
による
解釈
かいしゃく
」という
順序
じゅんじょ
で
検討
けんとう
される。
私
わたし
の
論
ろん
もその(3)に
含
ふく
まれる。
星加
ほしか
に
引用
いんよう
されているように
以下
いか
のように
私
わたし
は
言
い
っている。「
社会
しゃかい
モデルの
主張
しゅちょう
が
意味
いみ
のある
主張
しゅちょう
であるのは、それがその
人
ひと
が
被
こうむ
っている
不便
ふべん
や
不利益
ふりえき
の「
原因
げんいん
」をその
人
ひと
にでなく
社会
しゃかい
に
求
もと
めたから、ではない。[…]
核心
かくしん
的
てき
な
問題
もんだい
、
大
おお
きな
分岐
ぶんき
点
てん
は、どこかまで
行
い
けるという
状態
じょうたい
がどのように
達成
たっせい
されるべきかにある。
二
ふた
つのモデルの
有
ゆう
意味
いみ
な
違
ちが
いは、
誰
だれ
が
義務
ぎむ
を
負
お
うのか、
負担
ふたん
するのかという
点
てん
にある」(
立岩
たていわ
[2002:69-71])。
星加
ほしか
はそれに
問題
もんだい
が
二
ふた
つあるという。[…]」
「だから、ここまでのところでは、
星加
ほしか
が
検討
けんとう
し
批判
ひはん
し
棄却
ききゃく
したものは
捨
す
てたものではないということになる。では、
代
か
わりに
何
なに
を
星加
ほしか
は
示
しめ
すか。
次回
じかい
それを
検討
けんとう
する。」
■註
★01 「「
社会
しゃかい
モデル」・2――
連載
れんさい
・59」(
二
に
〇
一
いち
〇
年
ねん
十
じゅう
月
がつ
号
ごう
)
中
ちゅう
の「やはり
問題
もんだい
は
規範
きはん
的
てき
な
問題
もんだい
なのである」に
付
ふ
した註。
「
星加
ほしか
[2007]がこのことを
正当
せいとう
に
指摘
してき
している。
星加
ほしか
は、
私
わたし
と
同様
どうよう
に、
問題
もんだい
は
事実
じじつ
の
水準
すいじゅん
の
問題
もんだい
ではないこと、
原因
げんいん
という
事実
じじつ
の
水準
すいじゅん
の
問題
もんだい
でないこと、この
部分
ぶぶん
に
錯誤
さくご
があると
指摘
してき
する。
基本
きほん
的
てき
に
私
わたし
が
星加
ほしか
と
同
おな
じ
立場
たちば
を
取
と
ることは
本文
ほんぶん
に
述
の
べた。ただ、
英語
えいご
で「のせいで(due to)」という
言葉
ことば
が
使
つか
われる
場合
ばあい
、それはただある
事象
じしょう
が
生起
せいき
する(あるいは
生起
せいき
しない)
原因
げんいん
・
要因
よういん
を
指
さ
すだけではないだろう。なすべきことがなされない(あるいはなされるべきでないことがなされる)「せいで」しかじかが
起
お
こってしまう(あるいは
起
お
こらない)といった
使
つか
われ
方
かた
もされる。
例
たと
えば
本
ほん
連載
れんさい
前々回
ぜんぜんかい
の
最後
さいご
に
引
ひ
いたマイケル・オリヴァーが
示
しめ
す
例
れい
もそのように
解
げ
することはできる。ただその
上
うえ
で、どこに
問題
もんだい
の
核心
かくしん
があるのかについて
曖昧
あいまい
さの
残
のこ
る
記述
きじゅつ
・
主張
しゅちょう
がなされてきたことは
問題
もんだい
にされてよいと(
私
わたし
も)
考
かんが
える。/それとともに、
星加
ほしか
は
立岩
たていわ
[2002]における
社会
しゃかい
モデルの
把握
はあく
について
批判
ひはん
をしている。
本文
ほんぶん
に
述
の
べることはそれに
対
たい
する
応答
おうとう
でもある。
星加
ほしか
の
論
ろん
の
紹介
しょうかい
とその
検討
けんとう
は
別途
べっと
行
おこ
なう。」
★02 『
障害
しょうがい
学
がく
のリハビリテーション』(
川越
かわごえ
・
川島
かわしま
・
星加
ほしか
編
へん
[2013])の
序章
じょしょう
は
川島
かわしま
聡
さとし
と
星加
ほしか
による。
学術
がくじゅつ
的
てき
な
論争
ろんそう
があってしかるべきであると
述
の
べた
後
のち
、
次
つぎ
のように
続
つづ
けられる。
「ところが、
少
すく
なくとも
日本
にっぽん
に
限
かぎ
って
言
い
えば、
障害
しょうがい
学
がく
の
内部
ないぶ
における
論争
ろんそう
と
相互
そうご
批判
ひはん
の
類
るい
は
乏
とぼ
しい。
誤解
ごかい
をおそれずに
言
い
えば、
微温
びおん
的
てき
な
仲間
なかま
内
ない
の
集
あつ
まりで、
行儀
ぎょうぎ
よく
住
す
み
分
わ
けをして、
相互
そうご
不干渉
ふかんしょう
を
決
き
め
込
こ
んでいるようですらある」(
川島
かわしま
・
星加
ほしか
[2013:6])。
私
わたし
が
今
いま
になってこんなことを
書
か
いているのは、
基本
きほん
的
てき
には
私
わたし
における
優先
ゆうせん
順位
じゅんい
によるのだが、そのことに
関
かか
わらなくもない
単純
たんじゅん
な
無知
むち
もある。
私
わたし
は
右
みぎ
記
しる
した
本
ほん
のことを
今年
ことし
になるまで
知
し
らなかった。
★03
終
おわり
刊
かん
になった『そよ
風
かぜ
のように
街
まち
に
出
で
よう』での
連載
れんさい
の
第
だい
三
さん
回
かい
に
以下
いか
のように
記
しる
した。「この
社会
しゃかい
で
自分
じぶん
たちは
最
もっと
もわりを
食
く
っている、その
限
かぎ
りでは、この
社会
しゃかい
は
敵
てき
であるのだが、しかし、
同時
どうじ
にそこにいる
人
ひと
に
手伝
てつだ
わせたりしなければならない。
強
つよ
い
批判
ひはん
を
向
む
けながら、しかし、そことやっていかなけれはならない。どうやってやっていくのか。すくなくとも「
社会
しゃかい
科学
かがく
」をやっている
人
ひと
にとっては、これはおもしろい。そこから
受
う
け
取
と
れるものがあるはずだと
思
おも
う」(
立岩
たていわ
[2007-2017(3)]、この
回
かい
は
二
に
〇〇
九
きゅう
年
ねん
)。
★04
他
ほか
にも
何
なん
種類
しゅるい
かの
既存
きそん
の
議論
ぎろん
の
批判
ひはん
は
何
なん
箇所
かしょ
かにある。
紙
かみ
数
すう
的
てき
に
許
ゆる
されれば
別
べつ
の
回
かい
に
紹介
しょうかい
する。
★05 ここで
個人
こじん
への「
帰
かえり
責
せめ
」と
言
い
うべきかどうかは
問題
もんだい
である。むしろしかじかは
障害
しょうがい
であるという
規定
きてい
は、「
免責
めんせき
」の
行
おこ
ないでもある(cf.
立岩
たていわ
[2014])。「
帰属
きぞく
」と「
帰
かえり
責
せめ
」は
分
わ
けて
考
かんが
えた
方
ほう
がよい。
帰属
きぞく
は
因果
いんが
に
関
かか
わり、
帰
かえり
責
せめ
は
責任
せきにん
に
関
かか
わる。
★06 ここでは
石川
いしかわ
准
じゅん
の「
社会
しゃかい
が
負担
ふたん
を
負
お
えば
解決
かいけつ
するような
障害
しょうがい
のことをディスアビリティと
呼
よ
ぶことにしたのだから、
社会
しゃかい
が
負担
ふたん
を
負
お
っても
解決
かいけつ
しない
障害
しょうがい
はディスアビリティではない」(
石川
いしかわ
[2002:27])という
記述
きじゅつ
があげられる。
解消
かいしょう
が
望
のぞ
まれているが、(いまは)
不可能
ふかのう
なものを
入
い
れないというのは、
言葉
ことば
を
使
つか
う
使
つか
い
方
かた
として、
具合
ぐあい
がよくはない。ただ、この
呼
よ
び
名
な
の
問題
もんだい
は
別
べつ
として、
現実
げんじつ
には、
困難
こんなん
ではあっても
可能
かのう
なものしか
相手
あいて
にしても
仕方
しかた
がないということはある。
社会
しゃかい
的
てき
に
解消
かいしょう
・
軽減
けいげん
可能
かのう
なものをディスアビリティとし、それを
問題
もんだい
にしてゆくというのは、
自然
しぜん
な
道行
みちゆ
きでもある。
★07
規範
きはん
的
てき
なこと、ことのよしあしを
直截
ちょくせつ
に
言
い
うことがためられわるような
土壌
どじょう
で、
事実
じじつ
の
記述
きじゅつ
をもって
規範
きはん
的
てき
な
方向
ほうこう
を
醸
かも
し
出
だ
させることがあって、それはよくないと
述
の
べたことがある(
立岩
たていわ
[2004])。
■
文献
ぶんけん
→
本
ほん
の
文献
ぶんけん
表
ひょう
※この
回
かい
の
原稿
げんこう
に
付
ふ
した
文献
ぶんけん
表
ひょう
には◆。
◇Barnes, Colin 1991 "Disabled People in Britain and Discrimination," London: Hurst and Co., in Association with the British Council of Organisations of Disabled People.〈
星加
ほしか
108〉
◇―――― 1996 "The Model of Disability: Myths and Misconceptions," Coalition, August: 27-33.〈
星加
ほしか
65, 94, 108〉
◇Barnes, Collin, Geof Mercer and Tom Shakespeare, 1999, Exploring Disability: A Sociological Introduction, Cambridge: Polity Press.(=2004,
杉野
すぎの
昭博
あきひろ
・
松波
まつなみ
めぐみ・
山下
やました
幸子
さちこ
訳
やく
『ディスアビリティ・スタディーズ──イギリス
障害
しょうがい
学
がく
概論
がいろん
』
明石書店
あかししょてん
)〈23, 108, 142〉
◆Brechin, Ann ; Liddiard, Penny ; Swain, John eds. 1981
Handicap in a Social World
, Hodder and Stoughton〈
星加
ほしか
140〉
◇Finkelstein, Victor, 1980, Attitudes and Disabled People: Issues for Discussion, New York: International Exchange of Information in Rehabilitation.
◆―――― 1981 "To Deny or Not to Deny Disability", Brechin, Liddiard & Swain eds.[1981:34-36]
◇
星加
ほしか
良司
りょうじ
2002 「「
障害
しょうがい
」の
意味
いみ
付
づ
けと
障害
しょうがい
者
しゃ
のアイデンティティ――「
障害
しょうがい
」の
否定
ひてい
/
肯定
こうてい
をめぐって」,『ソシオロゴス』26: 105-20
◇―――― 2003 「『
障害
しょうがい
の
社会
しゃかい
モデル』
再考
さいこう
――ディスアビリティの
解消
かいしょう
という
戦略
せんりゃく
の
規範
きはん
性
せい
について」,『ソシオロゴス』27: 54-69
◆―――― 20070225
『
障害
しょうがい
とは
何
なに
か――ディスアビリティの
社会
しゃかい
理論
りろん
に
向
む
けて』
,
生活
せいかつ
書院
しょいん
,360p. ISBN-10: 4903690040 ISBN-13: 978-4903690049 3000+
[amazon]
/
[kinokuniya]
※ ds [138]
◇―――― 20130830 「
社会
しゃかい
モデルの
分岐
ぶんき
点
てん
――
実践
じっせん
性
せい
は
諸刃
もろは
の
剣
けん
?」,
川越
かわごえ
・
川島
かわしま
・
星加
ほしか
編
へん
[2013
:20-40]
◇
飯野
いいの
由里子
ゆりこ
・
川越
かわごえ
敏司
としじ
・
川島
かわしま
聡
さとし
・
杉野
すぎの
昭博
あきひろ
・
中根
なかね
成
しげる
寿
ことぶき
・
星加
ほしか
良司
りょうじ
2013 「ディスカッション――「
社会
しゃかい
」に
開
ひら
かれた
障害
しょうがい
学
がく
の
可能
かのう
性
せい
」,
川越
かわごえ
・
川島
かわしま
・
星加
ほしか
編
へん
[2013
:131-179]
◇
石川
いしかわ
准
じゅん
20021031 「ディスアビリティの
削減
さくげん
、インペアメントの
変換
へんかん
」,
石川
いしかわ
・
倉本
くらもと
編
へん
[2002
:17-46]
◆
石川
いしかわ
准
じゅん
・
倉本
くらもと
智明
ともあき
編
へん
2002
『
障害
しょうがい
学
がく
の
主張
しゅちょう
』
、
明石書店
あかししょてん
◆
川越
かわごえ
敏司
としじ
・
川島
かわしま
聡
さとし
・
星加
ほしか
良司
りょうじ
編
へん
20130830
『
障害
しょうがい
学
がく
のリハビリテーション――
障害
しょうがい
の
社会
しゃかい
モデルその
射程
しゃてい
と
限界
げんかい
』
,
生活
せいかつ
書院
しょいん
,192p. ISBN-10: 4865000135 ISBN-13: 978-4865000139 2000+tax
[amazon]
※ [138]
◆
川島
かわしま
聡
さとし
・
星加
ほしか
良司
りょうじ
20130830 「
障害
しょうがい
学
がく
の「リハビリテーション」という
企
くわだ
て」,
川越
かわごえ
・
川島
かわしま
・
星加
ほしか
編
へん
[2013
:3-13]
◇
Oliver, Michael
1996
Understanding Disability : From Theory to Practice
, Macmillan.
◇
榊原
さかきばら
賢二郎
けんじろう
20161110
『
社会
しゃかい
的
てき
包摂
ほうせつ
と
身体
しんたい
――
障害
しょうがい
者
しゃ
差別
さべつ
禁止
きんし
法制
ほうせい
後
ご
の
障害
しょうがい
定義
ていぎ
と
異
こと
別
べつ
処遇
しょぐう
を
巡
めぐ
って』
,
生活
せいかつ
書院
しょいん
,398p. [138]
◇Stone, Deborah A. 1984
The Disabled State
, Temple University Press
◆
立岩
たていわ
真
しん
也 1997
『
私的
してき
所有
しょゆう
論
ろん
』
、勁草
書房
しょぼう
16:42:18 [138][139]
◆―――― 20021025
「ないにこしたことはない、か・1」
、
石川
いしかわ
・
倉本
くらもと
編
へん
[2002
:47-87]
◆―――― 20041231
「
社会
しゃかい
的
てき
――
言葉
ことば
の
誤用
ごよう
について」
,『
社会
しゃかい
学
がく
評論
ひょうろん
』55-3(219):331-347→
立岩
たていわ
[2006
:236-281]
◆―――― 20060710
『
希望
きぼう
について』
、
青土
おうづち
社
しゃ
[140]
◆―――― 2007-2017
「もらったものについて・1〜17」
、『そよ
風
かぜ
のように
街
まち
に
出
で
よう』75:32-36〜91:60-67 [140]
◇―――― 20110520
「
障害
しょうがい
論
ろん
」
,
戸田
とだ
山
さん
・
出口
でぐち
編
へん
[2011:220-231]* [138]
◆―――― 20130520
『
私的
してき
所有
しょゆう
論
ろん
第
だい
2
版
はん
』
,
生活
せいかつ
書院
しょいん
・
文庫
ぶんこ
版
ばん
[139]
◆―――― 20140826
『
自閉症
じへいしょう
連続
れんぞく
体
たい
の
時代
じだい
』
,みすず
書房
しょぼう
,352p. [138][139]
◇―――― 20170731
「
障害
しょうがい
は
近代
きんだい
を
保
たも
つ
部品
ぶひん
である、しかし」
、
東
ひがし
アジア
障害
しょうがい
学
がく
セミナー・
報告
ほうこく
要旨
ようし
◆
立岩
たていわ
真
しん
也
編
へん
201610-
『
社会
しゃかい
モデル』
、
Kyoto Books
◇―――― 201105 「
障害
しょうがい
論
ろん
」、
戸田
とだ
山
さん
・
出口
でぐち
編
へん
[2011:220-231]
UP:20171105 REV:20171106, 29
◇
星加
ほしか
良司
りょうじ
◇
社会
しゃかい
モデル
◇
障害
しょうがい
学
がく
◇
病者
びょうしゃ
障害
しょうがい
者
しゃ
運動
うんどう
史
し
研究
けんきゅう
◇
立岩
たていわ
真
しん
也
◇
Shin'ya Tateiwa
TOP
HOME (http://www.arsvi.com)
◇