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立岩真也『人命の特別を言わず／言う』

人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう

立岩たていわ真しん也　2022　筑摩書房ちくましょぼう
http://www.chikumashobo.co.jp/

　◇はじめに
　◇目次もくじ
　◇文献ぶんけん表ひょう（別べつ頁ぺーじ）
　◇『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう　補註ほちゅう』（別べつ頁ぺーじ）
　◇お知しらせ：https://twitter.com/ShinyaTateiwa
　◇編集へんしゅう者しゃとのやりとり

◆立岩たていわ真しん也　20221219　『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう』，筑摩書房ちくましょぼう，288p.　ISBN-10:4480864806　ISBN-13:978-4480864802　［amazon］／[kinokuniya]　2200+ ※
◆立岩たていわ真しん也　20221210　『良よい死し／唯ただの生せい』，筑摩書房ちくましょぼう，ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ，624p.　ISBN-10:4480511563　ISBN-13:978-4480511560　［amazon］／[kinokuniya] 　※
◇立岩たていわ真しん也　2022/12/25- 『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう　補註ほちゅう』，Kyoto Books
◇立岩たていわ真しん也　2022/12/30　『生死せいしの語かたり行おこない・３――1980年代ねんだい・2000年ねん以降いこう』，Kyoto Books

■『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう』の「序ついで」

　「ある基準きじゅん線せんを作つくって、その線せんよりも上うえにいる存在そんざいは殺ころさない、下したにいる存在そんざいは殺ころしてもよいことにする（Ａ）。すると、いくらかの、あるいはかなり広ひろい範囲はんいの動物どうぶつは殺ころしてならないことになる（Ｂ）。他方たほう、線せんの下したにいる人ひとの生命せいめいの維持いじは不要ふようであるということになる（Ｃ）。
　むろんその線せんの場所ばしょ、その場所ばしょの辺あたりは問題もんだいになる。「上うえ」から見みた時とき、その上側うわがわに属ぞくするかが「ぎりぎり」あるいはその下したの人ひと・ヒトはどうなるのだろうと問題もんだいにされる。生命せいめい倫理りんり学がく・動物どうぶつ倫理りんり学がくの領域りょういきでは、「限界げんかい事例じれい（marginal case）、「ＡＭＣ」(＝「限界げんかい事例じれいの主張しゅちょう（the argument from Marginal case）」という言葉ことばもあるらしい。
　動物どうぶつを食たべるべきでない、殺ころすべきでないという主張しゅちょうがまずまずの支持しじを得えている。それが、基準きじゅんを満みたしているから生いかす（Ａ→Ｂ）という主張しゅちょうであるなら、満みたしていない人ひとは死しんでよい、あるいは殺ころす（Ａ→Ｃ）ことも支持しじされることになるだろうか。
　このことに関かかわって書かかれたものはまずまずの数かずあるのだが、一ひとつに、A→Cは、とくに動物どうぶつを大切たいせつにという話はなしのなかでは、あまり、あるいはまったく意識いしきされない。そして、この構図こうずの全体ぜんたいをいちおう知しる人ひとは、三みっつに分わかれる。一ひとつは難むずかしい問題もんだいだと言いって、話はなしを先さき延のばしにし、終おえる。一ひとつは、この図式ずしきをすなおに肯定こうていする。最後さいごが、いやそういうことではなかろうと言いう、言いおうとする。
　本書ほんしょは、そして私わたしは、この最後さいごのものを支持しじする。支持しじ者しゃはたくさんいると思おもうのだが、その理屈りくつを通とおすとなると、そう簡単かんたんではないように見みえる。その理由りゆうの一ひとつに、肯定こうていする話はなしにももっともなところがあることもあるだろう。
　そのこともふまえながら、本書ほんしょは人命じんめいの特別とくべつを言いわず、言いう。それが題だいになっているが、基本きほん的てきには「言いう」。その話はなしの一ひとつひとつの話はなしは、みな、私わたしが思おもうには、とても当あたり前まえのものだと思おもう。しかし、意外いがいに言いわれない部分ぶぶんがあり、また本書ほんしょでの話はなしの組くみ合あわせを見みかけることもないように思おもう。その意味いみでは、たぶん、誰だれもがわかっているのに、書かかれたことのないことが本書ほんしょでは書かかれる。

■もう少すこし長ながい要約ようやく
　第だい1章しょうではピーター・シンガーらの議論ぎろんを紹介しょうかいし、その主張しゅちょうがおかしなものであることを確認かくにんする。その人ひとたちは「種たね差別さべつ主義しゅぎ」を批判ひはんし、「脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ」を主張しゅちょうすると言いい、ヒト／ヒト以外いがいの境さかいに特別とくべつの意味いみがないとする。そうしたうえで、類人猿るいじんえんといったある種しゅの動物どうぶつについては、殺ころすべきでないとする。その理由りゆうは、まず、意識いしき・理性りせいがあることに求もとめられる（第だい1節せつ）。
　しかし、まずそれは脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき・脱だつ種たね差別さべつ的てきな倫理りんりではない。むしろ逆ぎゃくである。それは、普通ふつうに考かんがえれば、人間にんげんが思おもいつき、人間にんげんが（特別とくべつに）遵守じゅんしゅすべき規範きはんだという意味いみで、人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てきである。そして、生物せいぶつ・動物どうぶつ全般ぜんぱんの中なかから殺ころしてならないものが選えらばれるその理由りゆうは、人間にんげんの多おおくが有ゆうしている属性ぞくせいを有ゆうしていることに求もとめられるのだが、それもまた人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てきである。そしてその属性ぞくせいを特別とくべつなものとして選えらぶことの理由りゆうは不明ふめいである（第だい2節せつ）。
　他方たほう、高等こうとうな性能せいのうでなく快かい苦くを重視じゅうしする方向ほうこうに行いくなら、尊重そんちょうされるべき範囲はんいは拡大かくだいされる。この場合ばあいには殺生せっしょうの全般ぜんぱんが問題もんだいになり、そして生物せいぶつの全体ぜんたいの倫理りんりとするべきことに、論理ろんりとしてはなる。あらゆる生物せいぶつが生物せいぶつを殺ころさない摂取せっしゅしないことなど事実じじつ不可能ふかのうであることを言いうことはできるが、できる限かぎりその方向ほうこうに行いこうと主張しゅちょうすることはなお可能かのうである。となると、殺生せっしょうの全般ぜんぱんについて規範きはん的てきにどう言いうかという問題もんだいに立たち至いたる、あるいは立たち帰かえることになる（第だい3節せつ）。
　そのうえで、特別とくべつに、人ひとが人ひとを殺ころすべきでないわけを言いうことは可能かのうか、どのように可能かのうかという問といが残のこる。
　第だい2章しょうでは、基本きほん的てきに、殺生せっしょうを悪あくであるとはしない、すくなくとも禁きんじられねばならない悪あくだとはしないという立場たちばを採とろう、採とるしかないだろうと述のべる。動物どうぶつが動物どうぶつを殺ころす世界せかいにおいて、人間にんげんが動物どうぶつを殺ころすことをしてはならないとも言いえないとする（第だい1節せつ）。
　それにしても、人ひとはずっと間違まちがえてきたと言いえる人ひとたちは不思議ふしぎだと言いう。また、「種たね（差別さべつ）主義しゅぎ」が人種じんしゅ差別さべつと同おなじで、前者ぜんしゃを言いう人ひとは後者こうしゃを正当せいとうとすることになるという主張しゅちょうがなされてきたのだが、そのように考かんがえる必要ひつようがないことを述のべる（第だい2節せつ）。
　すると、そのうえで、人ひとが人ひとを殺ころすべきでないわけを言いうことは可能かのうか、どのように可能かのうかという問といが残のこる。あるいは現あらわれる。まず、おおむねの事実じじつとして、人ひとは人ひとを、動物どうぶつを殺生せっしょうするようには、食たべるために殺ころすことはせず、それはよくないことであるとしている。それはおおむねの事実じじつであるとともに規範きはんとして作動さどうしている。それを受うけ入いれてよいだろうとする（第だい3節せつ）。
　そして、人ひとが人ひとを殺ころす理由りゆう・事情じじょうを見みてみようと言いう。他たの生物せいぶつとは異ことなり、例たとえば正ただしさのために、人ひとは人ひとを殺ころすことができる。そして実際じっさいにたくさん殺ころしてきた。その正ただしさの中なかには第だい1章しょうで示しめされ検討けんとうした（私わたしたちが考かんがえるに間違まちがった）正ただしさも含ふくまれる。そして、殺ころすことを駆動くどうする強つよさも規模きぼも、人間にんげんにおいては特別とくべつである。そこで、禁止きんししても殺ころし続つづけるだろうが、しかしせめて、殺ころしてならないとする（Ⅰ）。また、その殺ころす際さいの「やむをえなさ」は、生いきるために食たべる場合ばあいと連続れんぞく的てきだから、区別くべつは不当ふとうだとする批判ひはんは当あたらないと述のべる（第だい4節せつ）。
　その特別とくべつ扱あつかいの「起源きげん」は定さだかでないが、人ひとから人ひとが生うまれることを経験けいけんし、そのできごとを人々ひとびとが知しっていること、それを尊重そんちょうすべきであると考かんがえられていることが関かかわっていると考かんがえることはできる。すると、せめて殺ころさないことにするというその範囲はんいは、ヒトという「種たね」の境界きょうかいにおいて区切くぎられることにはなる。
　第だい3章しょうでは、さらに、一人ひとりひとりを殺ころさないその理由りゆうを、そこに一ひとつひとつの世界せかいがあるだろうこと（Ⅲ）にあると述のべる。そして、とくに死しに際さいして、人ひとが死しを恐怖きょうふする存在そんざいであること（Ⅳ）が考慮こうりょされるべきであることを言いう。ここで私わたしたちは知性ちせいを理由りゆうにしているのだから、第だい1章しょうで検討けんとうした話はなしに近ちかづくことにはなる。私わたし（たち）は生命せいめいの絶対ぜったい尊重そんちょう派はに属ぞくするのではない。ただ、知性ちせいを有ゆうしていることは、生存せいぞんを積極せっきょく的てきに肯定こうていするものでなく、いったんとにかく人ひとは生いかす殺ころさないとしたうえで、死しを避さけさせようというその理由りゆうとなるものである（第だい1節せつ）。
「延命えんめい」のための処置しょちの停止ていしと、死しのための積極せっきょく的てきな処置しょちとは同おなじであるから、どちらも許容きょようされるという人ひとたちがいる。その議論ぎろんの前段ぜんだんには認みとめてよいところがある。しかしそのことは両者りょうしゃを認みとめることを意味いみしない。確実かくじつに訪おとずれることとその時ときを知しり、そのための行おこないを行おこなうことと、やがて終おわりが訪おとずれることは知しりながら、確たしかなその時ときを知しらずそれまでの時間じかんをやり過すごすこととの間あいだには、差さがある。意味いみがないとされた区別くべつにじつは意味いみがあることを示しめす（第だい2節せつ）。
　第だい4章しょうでは、この境界きょうかいの論ろんじ方かたについて考かんがえる。シンガーとデリダが一ひとつに括くくられ肯定こうていされるといったことが不思議ふしぎに思おもわれないことの不思議ふしぎを言いい、「境界きょうかいを揺ゆるがす」というこの時代じだいに流行りゅうこうした構かまえからはそんなにたいしたことは言いえないことを言いう（第だい1節せつ）。
　むしろ、人間にんげんの系譜けいふを辿たどり、人間にんげんが主体しゅたいであることを批判ひはんしたその流ながれから受うけ取とるものがあることを述のべる。ニーチェを受うけ取とった吉本よしもと隆明たかあきは福音ふくいん書しょについて書かき、そしてときに同どうじ書しょで親鸞しんらんの往還おうかんの思想しそうを論ろんじた（第だい2節せつ）。
　そして人間にんげんであることを仕方しかたのないことと受うけ取とり、扱あつかいにくいから仕方しかたなくときに丁寧ていねいに扱あつかうべきことを言いう。そしてそこから、この社会しゃかいのあり方かたについて普通ふつうに言いえるだろうことをいくつか確認かくにんする（第だい3節せつ・第だい4節せつ）。

事情じじょうの説明せつめい
　二に〇〇八はち年ねんに『良よい＃死し｛★1｝』を、二に〇〇九きゅう年ねんに『唯ただの生せい』を、筑摩書房ちくましょぼうから刊行かんこうしてもらった。そしてその後ご者しゃ、『唯ただの生せい』は入手にゅうしゅできなくなってしばらくが経たった。いずれも読よんで楽たのしめるといった本ほんではないが、今いまでも、あるいはこれからも、あってよい本ほんだと思おもい、本書ほんしょの刊行かんこうにも合あわせ、ちくま学芸がくげい文庫ぶんこの一いち冊さつとして『良よい死し／唯ただの生せい』（立岩たていわ［2022c］）を出だしてもらった。
　ただ、二に冊さつをそのまま一いち冊さつにすると、文庫ぶんこ一いち冊さつに収おさめるには多おおすぎる量りょうになるということもある。『唯ただの生せい』については、文庫ぶんこに収録しゅうろくしたのは第だい5章しょう以降いこうとした。第だい2章しょうから第だい4章しょうは「現代げんだい史し」に関かかわる章しょうだったから、これは別途べっと、オンラインで公開こうかいする本ほん（ページ）にす＃る｛★2｝。
　以前いぜんから、その『唯ただの生せい』の第だい1章しょう「人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう」に書かいたことは、その部分ぶぶんだけを取とり出だし、読よんでもらいたいと思おもっていた。そこでこのたび、この部分ぶぶんをもとに本ほんを作つくることを提案ていあんし、刊行かんこうしてもらう運はこびになった。
　当初とうしょはもとの「人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言げん＃う｛★3｝」をほぼそのまま使つかう小ちいさな本ほんのつもりだったが、だんだんとそうもいかないように思おもえてきた。そして、すぐにできるような気きがしていたが、そうもいかないことになってきた。考かんがえることが出でてきた。当初とうしょ考かんがえたより一いち年ねんほど遅おそい出版しゅっぱんになったのだが、そうして結局けっきょく時間じかんがかかってしまった間あいだ、考かんがえたり考かんがえなおしたりしたのは、よいことだったように思おもう。本書ほんしょの第だい2章しょう・第だい3章しょうに書かいたことのかなりの部分ぶぶんは、そうして新あらたに加くわえたものになった。
　本ほんをほぼ書かいてしまってから、多おおくは、この本ほんを書かこうと思おもわなければ知しることのなかっただろう本ほんをいくらか集あつめてもみた。これからも、私わたし自身じしんがそれらを読よみこむことはないだろう。ただ、こんなものがあることは知しってもらってよいと思おもい、その五ご九きゅう冊さつのリストを、著者ちょしゃ名めいアルファベット順じゅんの文献ぶんけん表ひょうと別べつに、作つくって註に並ならべ＃た｛★4｝（二に一いち頁ぺーじ）。また、大学院生だいがくいんせいなどで読よんでみようという人ひとのために、その本ほんの現物げんぶつをすべてひとところに集あつめておこうとも考かんがえ、購入こうにゅうしたもののすべては研究所けんきゅうじょ（立命館大学りつめいかんだいがく生存せいぞん学がく研究所けんきゅうじょ）の書庫しょこに配はい架かした。そして、まずはたんに書誌しょし情報じょうほうだけを記載きさいというものが多おおいのだが、一いち冊さつ一いち冊さつについてHP上うえのページを作つくった。
　長ながくずっとそうなのだが、私わたしの本ほんの文献ぶんけんリストは、関心かんしんもつ人じんいませんか、いたらば、という性格せいかくのものだ。そして、本書ほんしょの註をさらに増補ぞうほ・拡充かくじゅうするとともに、註・文献ぶんけん表ひょうにあげた文献ぶんけん等とうについて、各々おのおのの文献ぶんけん等とうのページにリンクされている『補註ほちゅう』（立岩たていわ［2022b］）を作成さくせいし、サイト上じょうに掲載けいさい・公開こうかいした（「人命じんめい・補註ほちゅう」で検索けんさく）。このたび始はじまったことではない。文献ぶんけんについては最初さいしょの単たん著ちょからずっとそうだ。私わたし自身じしんはそう関心かんしんがなく、きちんとは読よまないだろう文献ぶんけんもあげてきた。研究けんきゅうするならいくらかは手伝てつだう、勉強べんきょうのために役立やくだててくれるなら本ほんも買かって並ならべておく、ということだった。『自由じゆうの平等びょうどう』（立岩たていわ［2004a］）もそんなつもりで作つくったが、残念ざんねんながらその方面ほうめん、つまり政治せいじ哲学てつがくとか分配ぶんぱい的てき正義せいぎといった領域りょういきで研究けんきゅうしようという人ひとはそうやっては来こなかった。しかしもちろん、わざわざ私わたしの勤つとめ先さきにやって来くる必要ひつようなどない。『自由じゆうの平等びょうどう』についてはやはり文庫ぶんこ版ばんでの提供ていきょうを考かんがえている。
　そうした領域りょういきについてみなもっと考かんがえてほしいと思おもうのに比くらべると、「動物どうぶつ倫理りんり」を勉強べんきょうしてほしいと、私わたし自身じしんはあまり思おもっていない。ほかにするべきこと、するとおもしろいことがいくらもあると思おもっている。ただ、よいことを言いったり行おこなったりする時とき、あるいは社会しゃかいを批判ひはんする時とき、ふだんはただそれを言いえばよいし行おこなえばよいのだが、その中身なかみによっては、ときどきは、疑うたがってみることはあってよいと思おもっている。そのことも本書ほんしょに書かいたのだが、人間にんげんは、立派りっぱになろうとして、正まさしくあろうとして、間違まちがってしまう。間違まちがえるだけならまあよいし、もちろん肉にくを食たべないこともよいことだが、「限界げんかい事例じれい」（→序じょ・冒頭ぼうとう）と呼よばれてしまったりする人ひとたちに迷惑めいわくをかけるのはよくないと思おもう。
　じつは『良よい死し』『唯ただの生せい』でもお世話せわになった、さらに遡さかのぼればその出版しゅっぱんの五ご年ねんぐらい前まえだったか連絡れんらくをいただきそれ以来いらいということになる、筑摩書房ちくましょぼうの石島いしじま裕之ひろゆきさんが、『介助かいじょの仕事しごと』（立岩たていわ［2021a］）に続つづき、本書ほんしょを担当たんとうしてくれた。本書ほんしょのために「ノート」というメディアでの連載れんさいを提案ていあんしてくれて、その連載れんさいのための作業さぎょう、その都度つどの校正こうせいなどしていただいた。感謝かんしゃいたします。

　　二に〇二に二に年ねん八はち月がつ
立岩たていわ真しん也

★1――『良よい死し』の序じょより。全文ぜんぶんはHPでご覧らんになれる。
「死し／生なまについて論ろんじるといったことは、できもしないし、気きがすすまない。にもかかわらず、『AL
S――不動ふどうの身体しんたいと息いきする機械きかい』（立岩たていわ［2004f］）という、重おもいといえば重おもい話はなしも出でてくる本ほんを書かいてもしまったから、もうしばらくはやめておこう、遠とおざかっていようと思おもっていた。
　けれども、「尊厳そんげん死し」してもよいという法律ほうりつを作つくろうという動うごきが出でてきたことを聞ききつけた人ひとから、それはとても困こまったことだ、これでますます死しななくてよい人ひとが死しんでしまうと、だから何なにかせよと言いわれた。すぐに法律ほうりつができるということになるとは思おもわなかった。ただその心配しんぱいな気持きもちにはもっともなところがある。
　言いうべきことは、ことが起おこる前まえにきちんと考かんがえておいて、言いっておくべきなのだが、そう思おもって見渡みわたしてみると、すぐに使つかえる言葉ことばがない。つまり私わたしたちは、ものを書かく者ものたちはだめなのだ。すぐに取とり出だせる道具どうぐを揃そろえられていない。だから泥縄どろなわになってしまうのだが、それでもその場ばで考かんがえて言いうしかないということになる。
　そんなことがあって、そして原稿げんこうの依頼いらいがあったり、本ほんの企画きかくがあったりして、結局けっきょく、二に年ねん、三さん年ねんと文章ぶんしょうを書かき続つづけることになった。とくに本ほんにする段階だんかいで、幾度いくども構成こうせいが変かわり、文章ぶんしょうもかなりなおしたり書かき足たすことになった。結果けっか、ずいぶんな時間じかんがかかった。そして一いち冊さつで終おわらず、二に冊さつになり、そして三さん冊さつになってしまった。」（立岩たていわ［2008b］）
　一いち冊さつめが『良よい死し』、二に冊さつめが『唯ただの生せい』。三さん冊さつめは本ほんをたくさん紹介しょうかいする本ほんにしようと思おもったが、きりがないことになりそうだった。そこで、まず二に〇一いち二に年ねんに、＃有馬ありま斉ひとし｛あり／まひ／とし｝（有馬ありまについては本書ほんしょ一いち三さん六ろく頁ぺーじ）との共著きょうちょで『生死せいしの語かたり行おこない・1――尊厳そんげん死し法案ほうあん・抵抗ていこう・生命せいめい倫理りんり学がく』を刊行かんこうした。この年とし、生命せいめい倫理りんり学会がっかいの大会たいかいがあり、私わたしがその大会たいかい長ちょうということであったのだが（その時ときの大会たいかい長ちょう講演こうえんが「飽和ほうわと不足ふそくの共存きょうぞんについて」）、「会員かいいんのみなさんはこれこれを知しってますか、知しらなければ知しってほしいです」というつもりもあった。知しってほしい、種々しゅじゅの団体だんたいが出だした声明せいめいの類るいを再さい録ろくし、いくらかの本ほんの紹介しょうかいをした。これは私わたしが担当たんとうした。それに有馬ありまの論考ろんこうを加くわえた。たくさんの本ほんを紹介しょうかいする本ほんとしては、その五ご年ねん後ご、二に〇一いち七なな年ねんに、電子でんし書籍しょせき（といってもただのHTMLファイル）として『生死せいしの語かたり行おこない・2――私わたしの良よい死しを見みつめる本ほんetc.』（立岩たていわ［2017］、http://www.arsvi.com/ts/2017b2.htm）を作つくった。本書ほんしょの『補註ほちゅう』と同様どうよう、サイト上じょうのページにリンクされたほうがよいと思おもったことにもよる。ただ、驚おどろくほど売うれてはいない。
★2――『唯ただの生せい』の目次もくじは以下いか。
　　第だい1章しょう　人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう
　　第だい2章しょう　近ちかい過去かこと現在げんざい
　　第だい3章しょう　有限ゆうげんでもあるから控ひかえることについて――その時代じだいに起おこったこと
　　第だい4章しょう　現在げんざい
　　第だい5章しょう　死しの決定けっていについて
　　第だい6章しょう　より苦痛くつうな生せい／苦痛くつうな生せい／安楽あんらくな死し
　　第だい7章しょう　『病やめいの哲学てつがく』について
　詳細しょうさいな目次もくじ、序文じょぶんをHP（http://www.arsvi.com/ts/2009b1.htm、「立岩たついわ　唯ただの生せい」で検索けんさく）でご覧らんになれる。第だい2章しょうから第だい4章しょうは、HP上じょうで無償むしょう公開こうかいする『生死せいしの語かたり行おこない・3――有限ゆうげんでもあるから控ひかえる』（立岩たていわ［2022d］）に収録しゅうろくする。
★3――その冒頭ぼうとうにその趣旨しゅし・概要がいようを書かいた。
「＊この章あきらはいくつかの文章ぶんしょうを合あわせ再さい構成こうせいしたものである。生せいを奪うばってならない／奪うばってよいことについて、言いわれてきたことを検討けんとうし、私わたしが考かんがえることを述のべる。論理ろんりを詰つめるべきところはまだいろいろとあるけれども、まず、いくつか、あまりはっきりと言いわれていないが言いえるだろうことを述のべる。そして基本きほん的てきにはこのように考かんがえられるだろうと思おもうことを述のべる。
　まず、「延命えんめい」のための処置しょちの停止ていしと死しのための積極せっきょく的てきな処置しょちとは同おなじであるから、どちらも許容きょようされるという人ひとたちがいる。その議論ぎろんの前段ぜんだんには認みとめてよいところがある。しかしそのことは両者りょうしゃを認みとめることを意味いみしない。（第だい1節せつ）
　死しなせることを是認ぜにんする積極せっきょく的てきな理由りゆうとしてその人ひとたちが出だすのは、αあるふぁ：意識いしき・理性りせいである。なぜそれを言いうのか。三みっつを考かんがえることができる。（1）脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てきな倫理りんりを言いいたい。（2）人にんが人ひとを特権とっけん化かしている理由りゆうを説明せつめいしたい。だが、（1）について、それはとても人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てきな主張しゅちょうである。（2）については、その人ひとたちは人ひとを特権とっけん化かしていないし、特権とっけん化かできていない。すると（3）αあるふぁという特性とくせいを大切たいせつなものであると考かんがえたい、それだけが残のこる。しかしその正当せいとう性せいは不明ふめいである。（第だい2節せつ）
　これらの議論ぎろんと別べつに、ときにその論ろんに反対はんたいして、人ひとと人ひととの関係かんけい、というより相手あいてに対たいする自みずからの思おもいを基点きてんとする立場たちばがある。たしかに人ひとの関係かんけいは大切たいせつであり、社会しゃかいの現実げんじつにも大おおきく関かかわっている。しかし、むしろだからこそ、その関係かんけいや思おもいと別べつのところで判断はんだんすべきだと考かんがえられる。（第だい3節せつ）
　では私わたしはどう考かんがえるのか。それを述のべてみる。そしてその上うえで、人間にんげんを特別とくべつに扱あつかうこと、扱あつかってしまうことをどのように言いうのかを言いってみる。（第だい4節せつ）」（立岩たていわ［2009:16］）
「いくつかの文章ぶんしょうを合あわせ」とある。「人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう」（立岩たていわ［2008a］）に、シンガー、クーゼ、加藤かとう秀一ひでかずの本ほんを紹介しょうかいした『看護かんご教育きょういく』（医学書院いがくしょいん）での連載れんさい「医療いりょうと社会しゃかいブックガイド」の六ろく回分かいぶんを加くわえ、構成こうせいを変かえ、加筆かひつした。目次もくじは以下いか。
　　1　新あたらしいことは古ふるいことと同おなじだから許ゆるされるという説せつ
　　　1　伝統でんとうの破壊はかい者しゃという役やく
　　　2　既すでになされているからよいという話はなし
　　2　αあるふぁ：意識いしき・理性りせい…
　　　1　αあるふぁ：意識いしき・理性りせい…
　　　2　それは脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき・脱だつ種たね差別さべつ的てきな倫理りんりではない
　　　3　それは人ひとの生命せいめいの特別とくべつを言いわない
　　　4　ただそれが大切たいせつだと言いっているがその理由りゆうは不明ふめいである
　　3　関係かんけいから
　　　1　〈誰だれか〉への呼よびかけ
　　　2　関係かんけい主義しゅぎの困難こんなん
　　　3　かつて親おやなどというものはなかったかのように
　　4　別べつの境界きょうかいβべーた：世界せかい・内部ないぶ
　　　1　世界せかい・内部ないぶ
　　　2　人間にんげん／動物どうぶつ
　　　3　復唱ふくしょう
　第だい1節せつ・第だい2節せつは、本章ほんしょう第だい1章しょうに組くみ込こまれた。第だい4節せつは、第だい2章しょうの一部いちぶになった。ただこれには書かかなかったこと、すくなくともはっきり書かかなかったことを、本書ほんしょには加くわえて再さい構成こうせいした。
　第だい3節せつは、当初とうしょ、いくらか書かき直なおし本書ほんしょに組くみ込こもうとしたが、私わたしが言いえると思おもうことをあまり手間てまどらず、順番じゅんばんに言いうことを優先ゆうせんするのがよかろうと考かんがえたため、結局けっきょく、本書ほんしょの四よっつの章しょうには組くみ込こまなかった。ただ、意義いぎのあるものとは思おもったので、本書ほんしょの本体ほんたいの後のちに「拾遺しゅうい」として付ふすことを考かんがえたその原稿げんこうと、もとの『唯ただの生せい』第だい1章しょう全体ぜんたいを、さきに作成さくせい・公開こうかいすることを記しるした（一いち八はち頁ぺーじ）本書ほんしょの『補註ほちゅう』（立岩たていわ［2022b］）に収録しゅうろくした。
★4――ほとんどは新あらたに入手にゅうしゅした書籍しょせきは以下いか。翻訳ほんやくのないものはあげていない。原著げんちょの刊行かんこう年ねん順じゅんに並ならべる。
『動物どうぶつの解放かいほう』（Singer, Peter［1975＝2002］）、『アニマル・ファクトリー――飼育しいく工場こうじょうの動物どうぶつたちの今いま』（Mason & Singer［1980＝1982］）、『動物どうぶつの権利けんり』（Singer & Regan eds.［1985＝1986］）、『生命せいめいの神聖しんせい性せい説せつ批判ひはん』（Kuhse［1987＝2006］）、『肉食にくしょくという性せいの政治せいじ学がく――フェミニズム-ベジタリアニズム批評ひひょう』（Adams, Carol J.［1990＝1994］）、『大型おおがた類人猿るいじんえんの権利けんり宣言せんげん』（Cavalieri & Singer eds.［1993＝2001］）、『死体したいの晩餐ばんさん――動物どうぶつの権利けんりと菜食さいしょくの理由りゆう』（Kaplan, Helmut F.［1993→2002＝2005］）、『神かみは何なにのために動物どうぶつを造つくったのか――動物どうぶつの権利けんりの神学しんがく』（Linzey, Andrew［1994＝2001］）、『動物どうぶつの権利けんり入門にゅうもん――わが子こを救すくうか、犬いぬを救すくうか』（Francione, Gary L.［2000＝2018］）、『動物どうぶつの権利けんり』（DeGrazia, David［2002＝2003］）、『人命じんめいの脱だつ神聖しんせい化か』（Kuhse & Singer eds.［2002＝2007］）、『開ひらかれ――人間にんげんと動物どうぶつ』（Agamben, Giorgio［2002＝2004］）、『動物どうぶつの権利けんり・人間にんげんの不正ふせい』（Regan, Tom［2003＝2022］）、『動物どうぶつの権利けんり』（Sunstein, Cass R. & Nussbaum, Martha Craven eds.［2004＝2013］）、『児童じどう虐待ぎゃくたいと動物どうぶつ虐待ぎゃくたい』（三島みしま亜紀子あきこ［2005］）、『アニマルウェルフェア――動物どうぶつの幸しあわせについての科学かがくと倫理りんり』（佐藤さとう衆しゅう介かい［2005］）、『わたし、ヴィーガンと出会であう』（北野きたの玲れい［2006］）、『動物どうぶつを追おう、ゆえに私わたしは（動物どうぶつで）ある』（Derrida［2006＝2014］）、『雑食ざっしょく動物どうぶつのジレンマ――ある4つの食事しょくじの自然しぜん史し』（Pollan, Michael［2006＝2009］）、『正義せいぎのフロンティア――障碍しょうがい者しゃ・外国がいこく人じん・動物どうぶつという境界きょうかいを越こえて』（Nussbaum, Martha C.［2006＝2012］）、『動物どうぶつからの倫理りんり学がく入門にゅうもん』（伊勢田いせだ哲治てつじ［2008］）、『アメリカ動物どうぶつ診療しんりょう記き――プライマリー医療いりょうと動物どうぶつ倫理りんり』（西山にしやまゆう子こ［2008］）、『動物どうぶつの解放かいほう　改訂かいてい版ばん』（Singer［2009＝2011］）、『ぼくらはそれでも肉にくを食くう――人ひとと動物どうぶつの奇妙きみょうな関係かんけい』（Herzog, Harold［2010＝2011］）、『私わたしたちはなぜ犬いぬを愛あいし、豚ぶたを食たべ、牛うしを身みにまとうのか――カーニズムとは何なにか』（Joy, Melanie［2010＝2022］）、『ヒトと動物どうぶつの死生しせい学がく――犬いぬや猫ねことの共生きょうせい、そして動物どうぶつ倫理りんり』（一ノ瀬いちのせ正樹まさき・新島にいじま典子のりこ編へん［2011］）、『人ひとと動物どうぶつの政治せいじ共同きょうどう体たい――「動物どうぶつの権利けんり」の政治せいじ理論りろん』（Donaldson, Sue & Kymlicka, Will［2011＝2016］）、『肉食にくしょくの哲学てつがく』（Lestel, Dominique［2011＝2020］）、『動物どうぶつ倫理りんり入門にゅうもん』（Gruen［2011＝2015］）、『恐怖きょうふの環境かんきょうテロリスト』（佐々木ささき正明まさあき［2012］）、『獣医じゅうい倫理りんり・動物どうぶつ福祉ふくし学がく』（池本いけもと卯しげる典てん・吉川よしかわ泰弘やすひろ・伊藤いとう伸彦のぶひこ監修かんしゅう［2013］）、『動物どうぶつ・人間にんげん・暴虐ぼうぎゃく史し――〝飼かい貶けなし〟の大罪だいざい、世界せかい紛争ふんそうと資本しほん主義しゅぎ』（Nibert, David A.［2013＝2016］）、『ジャック・デリダ――動物どうぶつ性せいの政治せいじと倫理りんり』（Llored, Patrick［2013＝2017］）、『動物どうぶつと戦争せんそう――真しんの非ひ暴力ぼうりょくへ、《軍事ぐんじ-動物どうぶつ産業さんぎょう》複ふく合体がったいに立たち向むかう』（Nocella II, Anthony J. et al. eds［2014＝2015］）、『食物しょくもつ倫理りんり入門にゅうもん――食たべることの倫理りんり学がく』（Sandler, Ronald L.［2014＝2019］）、『動物どうぶつ福祉ふくしの現在げんざい――動物どうぶつとのより良よい関係かんけいを築きずくために』（上野うえの吉一よしかず・武田たけだ庄平しょうへい［2015］）、『マンガで学まなぶ動物どうぶつ倫理りんり』（伊勢田いせだ［2015］）、『現代げんだい思想しそうからの動物どうぶつ論ろん――戦争せんそう・主権しゅけん・生なま政治せいじ』（Wadiwel, Dinesh Joseph［2015＝2019］）、『食しょく農のう倫理りんり学がくの長ながい旅たび――〈食たべる〉のどこに倫理りんりはあるのか』（Thompson, Paul B.［2015＝2021］）、『日本にっぽんの動物どうぶつ法ほう　第だい2版はん』（青木あおき人志ひとし［2016］）、『動物どうぶつ倫理りんりの新あたらしい基礎きそ』（Rollin, Bernard E.［2016＝2019］）、『ビーガンという生いき方かた』（Hawthorne, Mark［2016＝2019］）、『荷にを引ひく獣ししたち――動物どうぶつの解放かいほうと障害しょうがい者しゃの解放かいほう』（Taylor, Sunaura［2017＝2020］）、『環境かんきょうと動物どうぶつの倫理りんり』（田上たうえ孝一こういち［2017］）、『動物どうぶつの声こえ、他者たしゃの声こえ――日本にっぽん戦後せんご文学ぶんがくの倫理りんり』（村上むらかみ克かつ尚なお［2017］）、『肉食にくしょく行為こういの研究けんきゅう』（野林のばやし厚志あつし編へん［2018］）、『人ひとと動物どうぶつの関係かんけいを考かんがえる』（打越うちこし綾子あやこ編へん［2018］）、『食たべることの哲学てつがく』（檜垣ひがき立哉たつや［2018］）、『肉食にくしょくの終おわり――非ひ動物どうぶつ性せい食品しょくひんシステム実現じつげんへのロードマップ』（Reese, Jacy［2018＝2021］）、『いのちへの礼儀れいぎ――国家こっか・資本しほん・家族かぞくの変容へんようと動物どうぶつたち』（生田いくた武志たけし［2019］）、『ヴィーガン――完全かんぜん菜食さいしょくがあなたと地球ちきゅうを救すくう』（垣本かきもと充たかし・大谷おおやゆみこ［2020］）、『快楽かいらくとしての動物どうぶつ保護ほご――『シートン動物どうぶつ記き』から『ザ・コーヴ』へ』（信岡のぶおか朝子あさこ［2020］）、『ベジタリアン哲学てつがく者しゃの動物どうぶつ倫理りんり入門にゅうもん』（浅野あさの幸治こうじ［2021］）、『はじめての動物どうぶつ倫理りんり学がく』（田上たうえ［2021］）、『法ほうの理論りろん』39　特集とくしゅう：「動物どうぶつの権利けんり」論ろんの展開てんかい（2021）、『動物どうぶつ福祉ふくし学がく』（新村しんむら毅あつし編へん［2022］）、『動物どうぶつ倫理りんりの最前線さいぜんせん――批判ひはん的てき動物どうぶつ研究けんきゅうとは何なにか』（井上いのうえ太一たいち［2022］）、『「動物どうぶつの権利けんり」運動うんどうの正体しょうたい』（佐々木ささき［2022］）、『現代げんだい思想しそう』50-7（2022-6）　特集とくしゅう：肉食にくしょく主義しゅぎを考かんがえる、『動物どうぶつ――ひと・環境かんきょうとの倫理りんり的てき共生きょうせい』（谷津たにつ裕子ゆうこ［2022］）。
　さしたる根拠こんきょのない列挙れっきょにすぎないが、ここまでで五ご九きゅう冊さつ。一いち九きゅう八はち〇年代ねんだいまでが四よん冊さつ、九きゅう〇年代ねんだいが四よん冊さつ、二に〇〇〇年代ねんだいが一いち五ご冊さつ、二に〇一いち〇年代ねんだいが二に六ろく冊さつ、二に〇二に〇年ねんからが雑誌ざっしの特集とくしゅう号ごうも含ふくめ一いち〇冊さつと、増ふえてはいる。本書ほんしょではこの他ほか、家畜かちく化か（と自己じこ家畜かちく化か）についての書籍しょせきを第だい2章しょう註9（一いち三さん一いち頁ぺーじ）に、肉食にくしょくの歴史れきしについての書籍しょせきを第だい2章しょう註13（一いち三さん四よん頁ぺーじ）に、鯨くじら・捕鯨ほげい、鯨くじら・イルカを捕とることに対たいする反対はんたいとその批判ひはんについての書籍しょせきを第だい2章しょう註14（一いち三さん四よん頁ぺーじ）に、人ひとを食たべること・カニバリズムについての書籍しょせきを第だい2章しょう註21・22（一いち四よん〇頁ぺーじ）にいくつかあげた。また、第だい2章しょう註1（一いち二に六ろく頁ぺーじ）で、いまあげた本ほんのいくつかについて言及げんきゅうし、「生物せいぶつ多様たよう性せい」についての本ほんをあげている。このたび井上いのうえ［2022］を刊行かんこうした井上いのうえ太一たいちは、Nibert［2013＝2016］、Francione［2000＝2018］、Wadiwel［2015＝2019］、Hawthorne［2016＝2019］、Reese［2018＝2021］、Regan［2003＝2022］の訳者やくしゃでもあり、このかんの言論げんろんの普及ふきゅうに貢献こうけんしている。『現代げんだい思想しそう』の特集とくしゅう号ごうでは、本書ほんしょでいくつか文章ぶんしょうを引用いんようする伊勢田いせだと対談たいだんをしている（伊勢田いせだ・井上いのうえ［2022］）。その前年ぜんねんの『法ほうの理論りろん』の特集とくしゅうに収録しゅうろくされている特集とくしゅう関連かんれんの論文ろんぶんは三さん本ほん。「動物どうぶつ権利けんり論ろんと捕食ほしょくの問題もんだい」（浅野あさの幸治こうじ［2021b］）、「動物どうぶつ権利けんり論ろんの拡張かくちょう可能かのう性せいについて――新あらたな権利けんり概念がいねんの措定そていと関係かんけいアプローチの導入どうにゅう」（鬼頭おにがしら葉子ようこ［2021］）、「動物どうぶつ倫理りんりの議論ぎろんと道徳どうとく的てき地位ちいの概念がいねん」（久保田くぼたさゆり［2021］）。『現代げんだい思想しそう』の特集とくしゅうにはもっとずっと多おおい数かずの文章ぶんしょうが収録しゅうろくされている。Joy［2010＝2022］の出版しゅっぱんに合あわせてということもあったのかもしれない。その本ほんについての言及げんきゅうも多おおい。それはそれらにまかせて、本書ほんしょでは、いくつかの文章ぶんしょうから短みじかい引用いんようをするにとどめている。
　書籍しょせきについても、本書ほんしょでは、いくつかから引用いんようを行おこなったりはするが、著作ちょさくの全体ぜんたいを検討けんとうしたりすることはしない。できない。書かかれていることの一ひとつひとつの多おおくはもっともなことであり、現実げんじつを変かえようとする人ひとたちは、それらを合計ごうけいした全体ぜんたいで例たとえば「ヴィーガン」を肯定こうていしようとする。大おおきな異議いぎを申もうし立たてようという主張しゅちょうにありがちなことだが、ある部分ぶぶんに対たいしてなにかを言いうと、それには直接ちょくせつに応こたえず、別べつのことを言いって返かえすといった具合ぐあいに主張しゅちょうがなされる。だから、全体ぜんたいを捉とらえ、きちんと相手あいてしなければならなくなるのだが、それはなかなかたいへんだ。ずっと以前いぜん、上野うえの千鶴子ちづこの論ろんにおかしなところが（たくさん）あると思おもい、書かかねばと思おもって書かいていったら、旧式きゅうしきの計算けいさん法ほうでは400字じ詰つめ原稿げんこう用紙ようしで220枚まいというとても長ながいものになってしまった――「夫おっとは妻つまの家事かじ労働ろうどうにいくら払はらうか――家族かぞく／市場いちば／国家こっかの境界きょうかいを考察こうさつするための準備じゅんび」（立岩たていわ［1994］）、『家族かぞく性せい分業ぶんぎょう論ろん前哨ぜんしょう』（立岩たていわ・村上むらかみ［2011］）に再さい録ろく。このたびの主題しゅだいについてそれだけの手間てまをかける余裕よゆうはない。
　ついでに、この主題しゅだいに関係かんけいして私わたしが以前いぜんに書かいた文章ぶんしょうは、『看護かんご教育きょういく』に連載れんさいした「医療いりょうと社会しゃかいブックガイド」の第だい五ご二に回かい、「『児童じどう虐待ぎゃくたいと動物どうぶつ虐待ぎゃくたい』」（立岩たていわ［2005c］）。三島みしま［2005］を紹介しょうかいした。三島みしまはその次つぎの著書ちょしょ『社会しゃかい福祉ふくし学がくの〈科学かがく〉性せい――ソーシャルワーカーは専門せんもん職しょくか？』（三島みしま［2007］）でもこの主題しゅだいにふれている。

■紹介しょうかい・言及げんきゅう
　※強つよい批判ひはん・非難ひなんもけっこうあるようです。見みつけたらそれらも引用いんようさせていただきます。

◆2023/03/03　https://twitter.com/dokuich/status/1616353683670982656
　「立岩たていわ真しん也『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう』（筑摩書房ちくましょぼう）。本筋ほんすじとは関係かんけいのないところにどんぴしゃ。「人間にんげんとその社会しゃかいができることはごく部分ぶぶん的てきなことだが、この程度ていどのことならできる、なのでやる、と言いうことはできるし、言いうだけでなく行おこなうことができる」（立岩たていわ 2022：232）。自分じぶんでも同おなじこと喋しゃべってた。」
↓
◇2023/03/20　https://twitter.com/ShinyaTateiwa/status/1637814801098502144
　「続つづき：「それは例たとえば、利口りこうな人ひとにはいろいろと働はたらいてもらいながら、そうでない人ひとも損そんをしない社会しゃかいである。」『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう』（立岩たていわ真しん也、筑摩書房ちくましょぼう）→http://arsvi.com/ts/2022b1.htm」

◆2023/01/20　https://twitter.com/dokuich/status/1616353683670982656
　「人間にんげんは、自みずからの死しを意識いしきし、死しを予期よきして恐怖きょうふする。立岩たていわ先生せんせいは、残念ざんねんながら、人ひとはそのような存在そんざいとしてあってしまっていると言いいます。死刑しけいとは、死しの予期よきを与あたえ続つづけられながら人ひとを殺ころす点てんで「特別とくべつな殺人さつじん」であり、死しの予期よきが与あたえられる恐怖きょうふだけによっても死刑しけいは否定ひていされると、立岩たていわ先生せんせいは書かきます。」
↓
◇2023/03/21　https://twitter.com/ShinyaTateiwa/status/1637843928513921026
　「第だい３章しょう「世界せかいがあり恐怖きょうふするから慎重しんちょうになる」『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう』（立岩たていわ真しん也，筑摩書房ちくましょぼう）p.161→http://arsvi.com/ts/2022b1.htm　p.160　「だから、たんに死しぬさと・殺ころされることと、死しの予期よきを与あたえ続つづけながら殺ころすこととは異ことなる。中井なかい久夫ひさおは次つぎのように言いう。「…」（中井なかい［2004:401］）」

◆2023/01/20　https://twitter.com/dokuich/status/1616346728105644032
　「【人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう (単行本たんこうぼん)/立岩たついわ　真ま也】を読よんだ本ほんに追加ついか → https://bookmeter.com/books/20456706　#bookmeter」

　……
◇2022/11/04　https://amasale.newif.net/ranking/hdetail/5381553　学術がくじゅつ文庫ぶんこランキング 6位い
◇2022/11/03　https://twitter.com/necomaru/status/1588078790827134977
◇2022/11/02　https://twitter.com/nekonoizumi/status/1587803463802503169
◇2022/11/02　https://twitter.com/BaddieBeagle/status/1587718088145145856
◇2022/11/01　https://twitter.com/emDA/status/1587722552293863424

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■目次もくじ

序じょ……………9
第だい1章しょう人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう……………………25
1脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎと称しょうする主張しゅちょう……………………26
1　殺生せっしょうについて……………26
2　αあるふぁ：意識いしき・理性りせい……………30
2批判ひはん……………………34
1　それは脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき・脱だつ種たね差別さべつ的てきな倫理りんりではない……………34
2　非ひ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ……………37
3　それが大切たいせつだと言いうがその理由りゆうは不明ふめいである……………39
4　繰くり返かえしたうえで次つぎに進すすむ……………42
3なぜまだ……………………46
1　驚おどろいたこと……………46
2　生命せいめい倫理りんり学がく的てきな基準きじゅん……………54
3　二ふたつの併存へいそん……………60
第だい2章しょう殺ころすことを認みとめたうえで人殺ひとごろしを否定ひていする……………………73
1殺ころし食たべる……………………74
1　動物どうぶつ倫理りんりを動物どうぶつに拡張かくちょうすると……………74
2　0：殺ころすなとは言いえない……………81
3　人ひとだけが、とならない……………85
2それにしても……………………90
1　人ひとはずっと間違まちがえてきたと言いえる不思議ふしぎ……………90
2　種たね主義しゅぎは人種じんしゅ主義しゅぎではない……………94
3食たべるために殺ころすのでない人間にんげんは殺ころしてならないことにする……………………98
1　予告よこく……………98
2　Ⅰ：食たべるために殺ころすのでない人間にんげんは殺ころしてならないことにする……………100
4人にんの特別とくべつ扱あつかいについて……………………107
1　Ⅱ：人ひとのもとに生うまれ育そだつ人ひとであることを受うけ止とめる人ひと……………107
2　私わたしたちの事実じじつだから／だが私わたしたちを超こえたものとする……………114
3　照合しょうごうしてみる……………118
4　たしかに仕方しかたのなさの度合どあいは連続れんぞく的てきだが……………123
第だい3章しょう世界せかいがあり恐怖きょうふするから慎重しんちょうになる……………………149
1世界せかいがある・恐怖きょうふする……………………150
1　Ⅲ：世界せかい・内部ないぶ……………150
2　だから絶対ぜったい尊重そんちょう派はではない……………152
3　Ⅳ：恐怖きょうふすることを慮おもんばかる……………160
4　そのうえで慎重しんちょうになる……………162
5　苦痛くつうについての補足ほそく……………165
2そうして二ふたつの術じゅつに応おうじる……………………169
1　技わざに応おうずるものでもある……………169
2　既すでになされているからよいという話はなしに→小こさいが確実かくじつにある差異さい……………170
3　先さきまで行いってなかを取とる、に対たいして……………178
第だい4章しょう高たかめず、認みとめる……………………193
1「現代げんだい思想しそう」は使つかえるか……………………194
1　境界きょうかいを揺ゆるがそうという人々ひとびと……………194
2　慣なれ親したしんでしまった図式ずしき……………200
3　そんなに効きいているのか……………203
2人ふたり間あいだ的てきなもの……………………205
1　系譜けいふ……………205
2　罪つみの主体しゅたい・行おこないの主体しゅたい……………207
3　主体しゅたいの遇ぐうし方かた……………212
3人にん間あいだを高たかめず認みとめる……………………216
1　還かえる思想しそう……………216
2　かけがえのない、大たいしたことのない私わたし……………223
3　人ひとの像ぞうは空からっぽであってよい……………230
4私わたしたちの時代じだいに……………………234
1　たいして変かわっていない……………234
2　機械きかいのこと技術ぎじゅつのこと……………237
3　せめてヒトは、とする……………238
文献ぶんけん……………284

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■編集へんしゅう者しゃへ

◆20210607　いかがでしょう（立岩たていわ0607
◆20210607　立岩たていわ0717
◆20210827　立岩たていわ0827
◆20210924　0924立岩たていわ
……
◆20211111　1111立岩たていわ：再開さいかい→終おわらせます！
……

■要約ようやく（草稿そうこう）

　生せいを奪うばってならない／奪うばってよいことについて、言いわれてきたことを検討けんとうし、私わたしが考かんがえることを述のべる。

◆第だい１章しょうではピーター・シンガーらの議論ぎろんを紹介しょうかいし、その主張しゅちょうがおかしなものであることを確認かくにんする。その人ひとたちは「種たね差別さべつ主義しゅぎ」を批判ひはんし、「脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ」を主張しゅちょうすると言いい、ヒト／ヒト以外いがいの境さかいに特別とくべつの意味いみがないとする。そうしたうえで、類人猿るいじんえんといったある種しゅの動物どうぶつについては、殺ころすべきでないとする。その理由りゆうは、意識いしき・理性りせいがあることに求もとめられる（第だい１節せつ）。
　しかし、まずそれは脱だつ人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき・脱だつ種たね差別さべつ的てきな倫理りんりではない。むしろ逆ぎゃくである。それは、普通ふつうに考かんがえれば、人間にんげんが思おもいつき、人間にんげんが（特別とくべつに）遵守じゅんしゅすべき規範きはんだという意味いみで、人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てきである。そして、生物せいぶつ・動物どうぶつ全般ぜんぱんの中なかから殺ころしてならないものが選えらばれるその理由りゆうは、人間にんげんの多おおくが有ゆうしている属性ぞくせいを有ゆうしていることに求もとめられるのだが、それもまた人間にんげん中心ちゅうしん主義しゅぎ的てきである。そしてその属性ぞくせいを特別とくべつなものとして選えらぶことの理由りゆうは不明ふめいである。（第だい２節せつ）
　次つぎに、このことは、生命せいめい倫理りんり学がくそして動物どうぶつ倫理りんり学がくとにどのように関かかわるか。生命せいめい倫理りんり学がくは本人ほんにんの利益りえきと自律じりつを言いうが、それだけでは二ふたつの優先ゆうせん順位じゅんいを指定していしない。人ひとの性能せいのうを特別とくべつに見みると自律じりつが優先ゆうせんされ、そしてそれは人間にんげんにとっての価値かちでなく、人間にんげんの価値かちを言いう。この章しょうで見みたものは、前まえの世紀せいきに現あらわれた新あたらしい倫理りんりであるのでなく、まったく古典こてん的てきな図式ずしきの中なかにあることが再度さいど確認かくにんされる。
　他方たほう、高等こうとうな性能せいのうでなく快かい苦く等とうを重視じゅうしする方向ほうこうに行いくなら尊重そんちょうされるべき範囲はんいは拡大かくだいされる。この場合ばあいには殺生せっしょうの全般ぜんぱんが問題もんだいになり、そして生物せいぶつの全体ぜんたいの倫理りんりとするべきことに、論理ろんりとしてはなる。あらゆる生物せいぶつが生物せいぶつを殺ころさない摂取せっしゅしないなど事実じじつ不可能ふかのうであることを言いうことはできるが、できる限かぎりその方向ほうこうに行いこうと主張しゅちょうすることはなお可能かのうである。となると殺生せっしょうの全般ぜんぱんについて規範きはん的てきにどう言いうかという問題もんだいに立たち至いたるあるいは立たち帰かえることになる。ここで、基本きほん的てきに殺生せっしょうを悪あくであるとはしないという立場たちばを採とろうと述のべる。すると、そのうえで、特別とくべつに、人ひとが人ひとを殺ころすべきでないわけを言いうことは可能かのうか、どのように可能かのうかという問といが残のこる。（第だい３節せつ）

◆第だい２章しょうでは、人ひとという集合しゅうごうに属ぞくするものたちを殺ころさないことについて考かんがえる。まずそれが人種じんしゅ差別さべつを正当せいとうとすることになるという主張しゅちょうがなされてきたのだがそのように考かんがえる必要ひつようがないことを述のべる。（第だい１節せつ）
　次つぎに、とくに生死せいしに関かかわり、人ひとの人ひとへの関かかわりから言いおうとする論ろんを見みる。それは人ひとに内属ないぞくするとされる性質せいしつから論ろんを立たてようという議論ぎろんに対たいし別べつの捉とらえ方かたを示しめすところで重要じゅうようだが、「呼よびかけ」を基準きじゅんにおく主張しゅちょうには無理むりがあることを述のべる（第だい２節せつ）。
　理由りゆうは二ふたつあると述のべる。一ひとつには、人ひとから人ひとが生うまれることを経験けいけんし、そのできごとを人々ひとびとが知しっていること、それを尊重そんちょうすべきであると考かんがえられていることによるとする。それは私わたし（たち）における事実じじつなのだが、それは私わたし（たち）を超こえる出来事できごととして経験けいけんされる。（第だい３節せつ）。
　もう一ひとつには、人ひとが人ひとを殺ころす理由りゆう・事情じじょうが関かかわっているとする。他たの生物せいぶつとは異ことなり、間違まちがった正ただしさのために、人ひとは人ひとを殺ころすことができる。そして実際じっさいにたくさん殺ころしてきた。そしてその間あいだ違ちがった正ただしさの中なかには第だい１章しょうで示しめされ検討けんとうした正ただしさも含ふくまれる。そして、殺ころすことを駆動くどうする強つよさも規模きぼは特別とくべつである。よって、殺ころし続つづけるだろうが、だから、殺ころしてならないとする（第だい４節せつ）。

◆第だい３章しょうでは、さらに、一人ひとりひとりを殺ころさないその理由りゆうを、そこに一ひとつひとつの世界せかいがあるだろうことにあると述のべる（第だい１節せつ）。そして、とくに死しに際さいして、人ひとが死しを恐怖きょうふする存在そんざいであることが考慮こうりょされるべきであることを言いう。ここで私わたしたちは知性ちせいを理由りゆうにしているのだから、第だい１章しょうで検討けんとうした話はなしに近ちかづくことにはなる。私わたし（たち）は生命せいめいの絶対ぜったい尊重そんちょう派はに属ぞくするのではない。ただその世界せかい・知性ちせいは、生存せいぞんを積極せっきょく的てきに肯定こうていするものでなく、いったんとにかく人ひとは生いかす殺ころさないとしたうえで、死しを避さけさせようというその理由りゆうとなるものである（第だい２節せつ）。「延命えんめい」のための処置しょちの停止ていしと死しのための積極せっきょく的てきな処置しょちとは同おなじであるから、どちらも許容きょようされるという人ひとたちがいた。その議論ぎろんの前段ぜんだんには認みとめてよいところがある。しかしそのことは両者りょうしゃを認みとめることを意味いみしない。確実かくじつに訪おとずれることとその時ときを知しり、そのための行おこないを行おこなうことと、やがて終おわりが訪おとずれることは知しりながら、確たしかなその時ときを知しらずそれまでの時間じかんをやり過すごすこととの間あいだには、差さがある。第だい１章しょうで意味いみがないとされた区別くべつに実じつは意味いみがあることを示しめす（第だい３節せつ）。

◆第だい４章しょうでは、この境界きょうかいの論ろんじ方かたについて考かんがえる。シンガーとデリダが一ひとつに括くくられ肯定こうていされるといったことが不思議ふしぎに思おもわれないことの不思議ふしぎを言いい、「境界きょうかいを揺ゆるがす」というこの時代じだいに流行りゅうこうした構かまえからはそんなにたいしたことは言いえないことを言いう（第だい１節せつ）。むしろ、人間にんげんの系譜けいふを辿たどり、人間にんげんが主体しゅたいであることを批判ひはんしたその流ながれから受うけ取とるものがあることを述のべる。ニーチェを受うけ取とった吉本よしもと隆明たかあきは福音ふくいん書しょについて書かき、そしてときに同どうじ書しょで親鸞しんらんの往還おうかんの思想しそうについて書かいた。そのように、人ひとが考かんがえてしまうことは仕方しかたのないことなのだから、そのことを思考しこうに繰くり入いれながら、人間にんげんを高たかめない思想しそうはありうるし、ある（第だい２節せつ）。そして人間にんげんであることを仕方しかたのないことと受うけ取とり、扱あつかいにくいから仕方しかたなくときに丁寧ていねいに扱あつかうべきことを言いう（第だい３節せつ）。そしてそこから、この社会しゃかいのあり方かたについて普通ふつうに言いえるだろうことを幾いくつか確認かくにんする（第だい４節せつ）。

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◆0607　いかがでしょう（立岩たていわ0607

石島いしじま様さま

おはようございます。本ほんの紹介しょうかいなど一覧いちらん
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm

このかん学校がっこうの院生いんせいたちとか、研究所けんきゅうじょの関係かんけいの書類しょるいとかいろいろで
忙いそがしくはしていたのですが、本業ほんぎょう？のほう
ちょっと待まちくたびれたかんありまして
うかがうしだいです。
メールが夢ゆめに出でてきましたが、夢ゆめでした。

けっこういろんなことを思おもいついたので、その一覧いちらんをお知しらせすることも
できます。よろしくお願ねがいいたします。

立岩たていわ真しん也
http://www.arsvi.com/ts/0.htm
新刊しんかん
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm

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◆0717　立岩たていわ0717

石島いしじま様さま

　立岩たていわです。メール２ふたついただきました。ありがとうございます。連絡れんらく遅おそくなりました。すみません。
　いま博士はかせ論文ろんぶんの審査しんさやらなにやらで忙いそがしい時期じきで、いまも博士はかせ論文ろんぶん・博士はかせ予備よび論文ろんぶん構想こうそう発表はっぴょう会かいというところの会場かいじょうでメールやっています。
　それでもいろいろ考かんがえていて＆書かけるに書かいてはいて（→★）、間あいだが空あきました。以下いかのように考かんがえました。

★１）『唯ただの生せい』第だい１章しょう＋　…　→ちくま新書しんしょ
　人間にんげん／非ひ人間にんげん　生なま・死し　の境界きょうかいについてといった本ほん
　上記じょうき１章しょうの題だいは「人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう」でした。

２）『良よい死し・唯ただの生せい』　→筑摩ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ
　『唯ただの生せい』第だい１～４章しょう省はぶく

３）優生ゆうせい　→ちくま新書しんしょ
http://www.arsvi.com/ts/2021b3.htm×

４）『自由じゆうの平等びょうどう　第だい２版はん』→ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ
http://www.arsvi.com/ts/2020b3.htm

　３）をさきに終おわらせるつもりだったのですが、どうもいまいち感かんがあリました。というか、やはり優生ゆうせい保護ほご法ほう下かでの手術しゅじゅつのこととか、事実じじつを書かいていくという本ほんではないのでそこはよいのですが、どのようにみるか、どのように言いうかを言いう必要ひつようがある。ドイツでの安楽あんらく死し作戦さくせんのような強烈きょうれつなものについてどう書かくかということもあります。

★併行へいこうして、２）を考かんがえ出だした時ときに、１）を考かんがえつきました。２冊さつを１冊さつにすると分量ぶんりょうが大おおきくなりすぎるをどうしようという動機どうきもありはしたのですが、より積極せっきょく的てきな動機どうき・意図いともあります。たくさんの話はなしを一いち度どにしてもだめだというのは思おもってきましたし、大切たいせつな主題しゅだいであり、長ながくない一いち冊さつにするとよいと思おもったのです。その作業さぎょうをできるときにぼつぼつとやってきて、わりあい難航なんこうしてきましたが、ようやくだいたい道筋みちすじがみえたかなという感かんじです。
　現在げんざい、文献ぶんけん表ひょういれて４２字じ×１５行ぎょうで２２０頁ぺーじほどになります。『介助かいじょの思想しそう』のように薄うすいほど（安やすいほど）よいという本ほんではないと思おもいます。

　１）を出だした後のちに２）という順序じゅんじょはよいと思おもいます。また１）は３）の基礎きそづけ？という意味合いみあいもありますので、１の後のち３）というのも接続せつぞくがよいと思おもいます。

　４）も進すすめます。岩波書店いわなみしょてんに連絡れんらくはしようと思おもっているのですが、まだです。清水しみず愛理あいりさんが担当たんとうで、メールアドレスすぐにみつかるかと思おもったのですが、なぜかなくて、そこで止とまっています。清水しみずさん何なん年ねんか（かなり）前まえには文庫ぶんこのほうに移うつられたと聞きいたような気きがします。
　岩波書店いわなみしょてんの人ひと、10名めいほどのアドレスがあって、いちばん近ちかくやりとりしたのは、新書しんしょの部門ぶもんの編集へんしゅう長ちょうの吉田よしだ裕ひろしさんなんですが、昨年さくねんの夏なつの
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm#e
のままになっています。若干じゃっかん気きまずい感かんはあるのですが、それでも吉田よしださんに聞きいてみるか…。この本ほんのもとは『思想しそう』の連載れんさいなのでこの雑誌ざっしを今いまでも担当たんとうしている？押田おしだ連れんさんに清水しみずさんのアドレスをうかがというのもありか…。でもご挨拶あいさつということもあるからやはり吉田よしださんか。

５）～６）　素朴そぼく唯物ゆいぶつ論ろんを支持しじする話はなし～世界せかいは余あまっている話はなし　新書しんしょ
　『自由じゆうの平等びょうどう』序章じょしょう　世界せかいの別べつの顔かお
　３　この本ほんでは述のべないこと
　　１　分配ぶんぱいする最小さいしょう国家こっか？
　　２　不足ふそく・枯渇こかつという虚言きょげん
　　３　生産せいさんの政治せいじの拒否きょひ
　　４　労働ろうどうの分割ぶんかつ
　　５　生産せいさん・生産せいさん財ざいの分配ぶんぱい
　　６　持続じぞくさせ拒こばんでいるもの
　　７　国境こっきょうが制約せいやくする
　　８　分配ぶんぱいされないものの／ための分配ぶんぱい
　にあたる部分ぶぶんで、『自由じゆうの平等びょうどう』の第だい２版はんにそこを加くわえるということも考かんがえたのですが、そこを別べつに短みじかい本ほんにして、４）の出版しゅっぱんと連動れんどうさせるという手てもあるかと。
　とすると、『自由じゆうの平等びょうどう』第だい２版はんに何なにを加くわえるか。いくつかありうると思おもっていて、書かきかけがいくらかあります。

立岩たていわ真しん也
http://www.arsvi.com/ts/0.htm
新刊しんかん
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm

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◆0827　立岩たていわ0827

石島いしじま様さま

http://www.arsvi.com/ts/2021b3.htm
にさっき載のせた７月がつ17日にちのメールが届とどいてないんではと思おもってきたのですが
原稿げんこうができないので、ある程度ていど目処めどがつくまではと思おもって、今日きょうになりました。

意外いがいにたいへん手間てまかかりましてようやくなんとかなるような気きがしてきました。
今日きょう現在げんざいのものをお送おくりいたします。
あと10日にちから２週間しゅうかんで終おわらせられると思おもいます。
じつはよい本ほんになると思おもっています。既すでに書かいたものを下書したがきに書かいていて
今いまでもそういうところは残のこっていますが、新あらたに書かくよりも手間てまがかかって
いますがそういうことも必要ひつようなのだろうと思おもっているところです。

cf.
http://www.arsvi.com/ts/2021b4.htm
http://www.arsvi.com/ts/2021b3b.htm

もうすこし、完成かんせい度どを高たかめてからとも思おもいましたが、今日きょう金曜日きんようびですし
これから私わたし４時じ間あいだほど研究所けんきゅうじょ・研究けんきゅう科か関連かんれんで話はなしをせねばならず
http://www.arsvi.com/ts/20210827.htm
ということで、いっそいったんお送おくりしてしまいます。
テキストファイルです。40字じ×15行ぎょうでどうぞ。

立岩たていわ真しん也
http://www.arsvi.com/ts/0.htm
新刊しんかん
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm

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■0924立岩たていわ

石島いしじま様さま

　けっこうな、膨大ぼうだいなといってよい時間じかんをかけてやっています。あと１週間しゅうかんあれば完成かんせいすると思おもいます。もうすこしできたらと（ずっと）やってきましたが、きりがないので、労働ろうどう日びの労働ろうどうが終おわるまでということで金曜日きんようびのこの時間じかんにお送おくりします（このあと会議かいぎ等とう）。
　40字じ×15行ぎょうで印刷いんさつしてくださいませ。
文献ぶんけん表ひょうは
http://www.arsvi.com/ts/2021b3b.htm
関連かんれん頁ぺーじは
http://www.arsvi.com/ts/2021b3.htm
http://www.arsvi.com/ts/2021b4.htm

　たくさん売うれるかと言いわれるとすこしどうかなとというころはありますが、重要じゅうような本ほんになると思おもいます。近ちかいところでは御社おんしゃから出でている生田いくたさんの本ほん
http://www.arsvi.com/b2010/1902it.htm
（頁ぺーじおかしなところいろいろあります→なおします）
を読よみました。全体ぜんたいとしていろいろ教おそわることのある、たいへんよい本ほんだと思おもいますが、また生田いくたさんは重要じゅうような活動かつどうをされている方ほうとしていくらか存知ぞんちあげていますが、私わたしとしては30年ねんほど前まえに否定ひていされたと思おもってきた論ろんがまだ生いきているようでした。すこし衝撃しょうげき的てきでした。そして、その他たの人ひとたちの著作ちょさくなどをみてもそういうことのようです。なされた（なされきた）まっとうな批判ひはんがとくに動物どうぶつ倫理りんりとかを言いう人ひとたちにほぼまったく気きづかれていないようなのです。
　そのことについてもっとわかるように工夫くふうしようとは思おもっています。ただ、この本ほんの主しゅ目的もくてきはその第だい１章しょうの話はなしであるより第だい２章しょう以降いこうと思おもっております。

　これから10年ねんぐらいのあいだに10冊さつぐらいは本ほん出ださねばと思おもっています。格別かくべつ急いそがねばならない事情じじょうは今いまのところないのですが、それでも着々ちゃくちゃくとやっていかないとまにあわないと思おもっています。御社おんしゃで担当たんとうが無理むりということであれば、早はやめにおっしゃっていただけますとありがたいです。他たを当あたらねばなりません。

立岩たていわ真しん也
http://www.arsvi.com/ts/0.htm
新刊しんかん
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm

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■1013立岩たていわ

石島いしじま様さま

　メールありがとうございます。私わたし、あいだにいろいろがはさまってしまい思おもうように仕事しごとは進すすみませんでした。予定よていが決きまれば、10日とおか以内いないに、一気いっきに終おわらせられると思おもいます。
　そういうわけで完成かんせい版ばんではないですが、添付てんぷします。

http://www.arsvi.com/ts/2021b3.htm
http://www.arsvi.com/ts/2021b4.htm
が関連かんれん頁ぺーじになります。題だいは、いったんはこれかなと思おもったのではありますが、
いまはそうでもないなと思おもっています。生命せいめい倫理りんり学がくとか動物どうぶつ倫理りんり学がくといった語かたりを
本題ほんだいにするつもりはないのですが、副題ふくだいにいれると、戦術せんじゅつ的てきによいのではないかと。

　何なん度どかお知しらせしていますが、『良よい死し／唯ただの生せい』文庫ぶんこ版ばんと同時どうじに、という想定そうていです。『介助かいじょの仕事しごと』はできるだけ急いそぎでということでしたが――この仕事しごとに関かかわる仕事しごとを始はじめてたりもしています　cf.
http://aru.official.jp/index.htm
これについては特段とくだんに急いそぐものではないと思おもいます。ただ、『良よい死し』、『唯ただの生せい』（の半分はんぶんほどは削けずったもの）cf.
http://www.arsvi.com/ts/2021b3.htm
については、手てをいれるというようなことを考かんがえると、きりがないので、基本きほんそのままでと考かんがえています。

　『介助かいじょの仕事しごと』の書評しょひょうが『解放かいほう社会しゃかい学がく研究けんきゅう』という雑誌ざっしに２ふたつ載のることになり、私わたしそのリプライというのを依頼いらいされ、ちょっと書かきかけもしたのですが、今日きょうは、今度こんどの本ほんの関係かんけいの仕事しごとをしていたので、その仕事しごとはしませんでした。刊行かんこうは来年らいねんだろうと思おもいますが、出でたらお知しらせします。

立岩たていわ真しん也
http://www.arsvi.com/ts/0.htm
新刊しんかん
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm

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■1111立岩たていわ：再開さいかい→終おわらせます！

石島いしじま様さま

　書類しょるい書がきやらあって仕事しごとしばらく手てつかず、今日きょうから再開さいかいです。いろいろありますが、まず直近ちょっきんのことに限かぎっていくつか。

◆１　今度こんどの本ほん、新書しんしょでなく、ということで、仕上しあげにかかります。どのようにして作業さぎょうを途と切きらさず終おえるかということで、御社おんしゃのサイトでの連載れんさいがよいかなと思おもいました。
　数かぞえてみると11の節ふしがあります。とすると11回かいか。そこに毎回まいかいすこし、その原稿げんこうそのものとは違ちがうこと、『介助かいじょの仕事しごと』の関係かんけいとか、御社おんしゃの本ほんのこととか、を加くわえるのがよいと思おもいます。周知しゅうち～販売はんばい的てきにプラスになると思おもいます。本ほんの原稿げんこう部分ぶぶんは刊行かんこうされたらなくしますが、そうでない部分ぶぶんは刊行かんこう後ごも残のこすという手てもあると思おもいます。リンクなど加くわえることは私わたしわりと慣なれているので、御社おんしゃのサイトの連載れんさいのページを模もして作成さくせいし、そのままアップしてもらえればよいというものをお送おくりできます。

　そして2022年ねんのわりあい早はやい時期じきの刊行かんこうということで。

◆２　何なん度どかお知しらせしていますが、『良よい死し』をほぼそのまま『唯ただの生せい』からは半分はんぶんほどを削けずって１冊さつにして、文庫ぶんこという話はなし。そもそも◇１は、その際さい、『唯ただの生せい』第だい１章しょうを１ひとつの本ほんにということで始はじまったところもあります。
　『唯ただの生せい』の歴史れきし的てきなところ省はぶくつもりですが、じつは第だい２章しょう・第だい３章しょうは価値かちのあるものだとも思おもっています。購入こうにゅう者しゃに、御社おんしゃから、電子でんし媒体ばいたいで、無償むしょうで、提供ていきょうといったやり方かたがあるのか。ネット上じょうに公開こうかいしてしまうというのもあるとは思おもいますが。
　★この件けん、出版しゅっぱんについて、決定けっていしたいと思おもいます。もともとはこの２冊さつで石島いしじまさんにお世話せわになったのでした。とくに『唯ただの生せい』は売うれなかったと思おもいます。すいません。ただよい本ほんではあったと思おもっています。

　…以上いじょう２件けんをこれからいまばん近ちかくに出だす本ほんとして決きめてしまおうと思おもいます。
　こっちの都合つごうなんですが、そうすると今いま
http://www.arsvi.com/ts/2021b3.htm
http://www.arsvi.com/ts/2021b4.htm
にしているもののファイル名めいも
2022b1.htm　◇１の本ほん
2022b2.htm　◇１の本ほんの補註ほちゅう
2022b3.htm　◇２の本ほん

ただ、
2022b1.htm　◇２の本ほん
2022b2.htm　◇１の本ほん
2022b3.htm　◇１の本ほんの補註ほちゅう
というのもありと思おもいます。

◇１と◇２、同時どうじに発売はつばいでもよいと思おもいます。
（『良よい死し』と『唯ただの生せい』の間あいだがあいてしまったのはうまくなかったように私わたしは記憶きおくしています。）

あといろいろありますが、まずは上記じょうきについてよろしくお願ねがいいたします。

立岩たていわ真しん也
http://www.arsvi.com/ts/0.htm
新刊しんかん
http://www.arsvi.com/ts/2021b1.htm
ある
http://aru.official.jp/index.htm

■題だいの案あん

・命いのちの境さかい――生命せいめい倫理りんり学がく動物どうぶつ倫理りんり学がくに応こたえる
・人命じんめいの特別とくべつを言いわず言いう
・人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう
・殺ころす、ので、せめて

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　◆本文ほんぶん
　◆註
　◆文献ぶんけん表ひょう

■発売はつばい記念きねん・２冊さつセットお送おくりします！　→終了しゅうりょう

　『人命じんめいの特別とくべつを言いわず／言いう』，筑摩書房ちくましょぼう　2200＋220＝2420
　『良よい死し／唯ただの生せい』，ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ　1700＋170＝1870
　計けい4290円えんを送料そうりょう込こみ4000円えんで、入手にゅうしゅできしだいお送おくりします。
　※先着せんちゃく順じゅんに００１、００２、００３…と通とおし番号ばんごうを印字いんじします。
・ご注文ちゅうもんはTAE01303@nifty.ne.jp（立岩たていわ）まで。必かならずお名前なまえ・御ご送付そうふ先さきをお知しらせください。

・ご送金そうきんは、本ほん到着とうちゃく後ご
１）郵便ゆうびん振替ふりかえ口座こうざ：名称めいしょう caja，番号ばんごう 00530-4-2295。振替ふりかえ用紙ようしを同封どうふうしますのでそれを御ご利用りようください。
２）新生しんせい銀行ぎんこう本店ほんてん・普通ふつう口座こうざ・0658413・立岩たていわ真しん也（ﾀﾃｲﾜｼﾝﾔ）も御ご利用りようできます。
３）楽天らくてん銀行ぎんこう（0036）テクノ支店してん（217）普通ふつう1455661 ﾀﾃｲﾜｼﾝﾔも御ご利用りようできます。

◆2018年ねんの２冊さつセット

20221221：26,146
20221223：27,508
20221226：15,081
　……

20230306　良よい死し／4500部ぶ　612000→610715
20230306　人命じんめいの　3000部ぶ　660000→658614

○買上かいあげ：
1209　10　　　 14960
1222　30＋30　102860
20221223　人命じんめいの　50　88000＋20221223　良よい死し／　50　68000　＝1223　50＋50　171600

UP:2021　REV:20210809, 27, 28, 1013 ... 20220603, 22, 1221, 23, 26, 0320, 26, 27, 20230723

◇立岩たていわ真しん也　 ◇Shin'ya Tateiwa　 ◇安楽あんらく死し尊厳そんげん死し　 ◇安楽あんらく死し尊厳そんげん死し 2020～　 ◇生せいを辿たどり道どうを探さぐる――身体しんたい×社会しゃかいアーカイブの構築こうちく　

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