Canon taoïste

Le Canon taoïste ou Daozang (chinois : 道みち藏ぞう ; pinyin : dàozàng ; litt. « Trésor du Dao »), a connu plusieurs éditions. La première fut composée au V^e siècle par Lu Xiujing. La version actuelle, basée sur l’édition Ming, comprend plus de 5000 textes et conserve la structure d’origine en trois grottes dong (洞ほら), conçue à l’imitation des trois corbeilles du Canon bouddhiste, divisées chacune en douze catégories lei (類るい) et suivies de quatre sections complémentaires appelées fu (輔).

Difficultés

Malgré la division en sections, le contenu du Canon est assez désorganisé. La première raison en est la nature fondamentalement ésotérique de la plupart des enseignements. Beaucoup de textes techniques (liturgie, méditation, alchimie...) ne sont que des aide-mémoire ne pouvant être pleinement compris que grâce à un commentaire, qui était révélé oralement à quelques disciples choisis. Les efforts des compilateurs pour rassembler la somme des connaissances taoïstes n’ont pas toujours rencontré la coopération des différents maîtres, désireux de garder leurs secrets. Déjà au IV^e siècle, la bibliographie établie par Ge Hong comprenait des ouvrages de son maître Zheng Yin qu’il ne connaissait que de nom, ce dernier n’ayant jamais daigné les lui montrer. Peut-être en raison de cette difficulté à se faire confier des textes, les compilateurs n'osaient rien écarter à la légère, entrainant pour certaines éditions une inflation de textes, qui appartenaient parfois à d'autres courants, comme les textes manichéens inclus dans l’édition Song. Ce goût du secret n’empêchait toutefois pas les auteurs de se recopier mutuellement lorsqu’ils en avaient l’occasion; il n’est donc pas rare de retrouver le même passage dans différents textes. Au XX^e siècle, les chercheurs ont effectué un travail très important pour compléter le corpus et l’indexer, mais la classification n’a pu être améliorée, malgré une tentative de Chen Yingning (陳ひね攖寧), patriarche de Quanzhen, d’établir une nouvelle division en 14 catégories.

Les différentes éditions

Canon des Dynasties du Nord et du Sud

Le Catalogue des textes canoniques des trois grottes (三洞さんぼら經書けいしょ目錄もくろく / 三洞经书目录, sāndòng jīngshū mùlù), première forme du Canon, est une compilation réalisée à partir de 467 par le maître taoiste Lu Xiujing, de sa propre initiative mais sous l’égide de l’empereur Mingdi de la dynastie Liu-Song. Le résultat fut présenté à l’empereur en 471. Il comprenait 1318 documents, dont 138 de Lu Xiujing. La structure choisie par ce dernier, trois sections divisées en 12 sous-sections, sera reprise par toutes les éditions ultérieures. Un peu plus tard sous les Liang, maître Meng (孟はじめ法師ほうし) le compléta de quatre sections ; l’ensemble devint le Catalogue des livres canoniques en sept sections (玉たま緯ぬき七なな部ぶ經書けいしょ目め / 玉たま纬七なな部ぶ经书目め, yùwěi qībù jīngshūmù).

Canon des Tang

Le Canon de Kaiyuan (開ひらけ元もと道みち藏ぞう / 开元道どう藏ぞう, kāiyuán dàozàng) fut la première édition compilée sur ordre de l’empereur, en l’occurrence Xuanzong des Tang, qui se croyait, comme tous ceux de sa famille, descendant de Laozi. Il envoya des moines à la recherche de nouveaux textes, et le Canon fut achevé durant l’ère Kaiyuan (713-741), probablement en 728. Les informations concernant le nombre de fascicules diffèrent nettement : 3741, 5700 ou 7300. En 748, l’empereur ordonna qu’il soit recopié et distribué. Une partie de la collection de la capitale fut détruite durant la révolte d’An Lushan, et l’ensemble disparut lors des guerres suivant la fin de la dynastie.

Canons des Song

Le Baowentonglu (寶たから文ぶん統すべ錄ろく) fut le premier Canon de la dynastie Song . Jugé insatisfaisant, il fut vite remplacé par le Dasong tiangong baozang (大だい宋そう 天宮てんぐう寶藏ほうぞう), compilé à l’ère Xiangfu (祥さち符ふ 1008-1016）et complété à l’ère Zhenghe (政和まさかず 1111─1118) sous le nom de Zhenghe wanshou daozang (政和せいわ萬まん壽ことぶき道どう藏ぞう). Ce fut la première édition imprimée, qui comptait quelque 4500 fascicules. Elle disparut lors de l’ère Jingkang ((靖やすし康やすし 1125─1127) qui vit la chute des Song du Nord. Il reste par contre de cette dynastie un important ouvrage de référence, le Yunji qiqian (雲くも笈きゅう七なな籤くじ), recueil de textes non rituels de Zhang Junfang (張ちょう俊しゅん房ぼう).

Canon des Jin et des Yuan

Le Canon de Xuandu (Dajin xuandu baozang 大金おおかね玄げん都と寶藏ほうぞう) fut achevé en 1190 ; il comprenait 6455 fascicules. L’édition originale disparut en 1202 dans l’incendie du monastère Tianchang (天てん長ちょう觀かん). Ordre fut donné au début des Yuan de le reconstituer et de le compléter, ce qui fut fait de 1237 à 1244. L’ensemble s’élevait à quelque 7000 fascicules, mais en 1281, Kubilaï Khan ordonna que les textes taoïstes du monastère Pingyangxuandu (平たいら陽よう玄げん都と觀かん) où il était conservé soient détruits, à l’exception du Dao De Jing.

Canon des Ming

La compilation du Canon de Zhengtong (正せい统道藏ぞう / 正統せいとう道どう藏ぞう, zhèngtǒng dàozàng) fut entamée sur ordre de l’empereur Chengzu (1402-1424) des Ming et accomplie sous la direction des 44^e et 45^e maîtres célestes Zhang ; elle s’acheva à l’ère Zhengtong (正せい统 1435-1449). L’ensemble comprenait 5305 fascicules. Pour éviter les pertes des dynasties précédentes, un exemplaire en fut confié à plusieurs monastères importants du pays. Il fut complété en 1607 (ère Wanli) de 180 fascicules par le 50^e maître céleste. Il en reste deux exemplaires d’époque, un à Pékin et un à Paris. Il a été réédité à Shanghai dans les années 1920, puis dans les années 1980 à Tianjin et Taïwan.

Il constitue la base d’anthologies augmentées de quelques textes non canoniques comme le Daozang jiyao (道みち藏ぞう輯要), composé sous les Qing à l’ère Kangxi (康かん熙 1662─1722) par Peng Dingqiu (zh) (彭定求もとめ) ou le Daozang jinghua (道みち藏ぞう精華せいか), compilé par Ding Fubao (zh) (丁ちょう福ぶく保ほ 1874-1952). Rédigé dans les années 1990 sous la direction de Ren Jiyu (zh) (任にん繼ままし愈いよいよ) et de Zhong Zhaopeng (鍾肇鵬おおとり), le Daozang tiyao (道みち藏ぞう提要ていよう) essaie de relier plus clairement chaque texte à une époque ou un courant.

Composition

• Les trois grottes (三洞さんぼら, sān dòng)

La structure en trois grottes subdivisées en 12 catégories fut conçue par Lu Xiujing à l’imitation des trois corbeilles du Canon bouddhiste. Le contenu des trois grottes était à l’origine clairement défini, ainsi que leur hiérarchie : la première contenait les textes shangqing, avec emphase sur la méditation, qui constituaient selon Lu Xiujing le degré ultime de la formation des maîtres taoïstes. La deuxième, de niveau intermédiaire, renfermait les textes lingbao consacrés essentiellement aux rituels. La troisième était constituée par les textes sanhuang, alchimie et talismans, première étape de la formation.

• • Grotte de l’authentique (洞ほら真しん, dòngzhēn) : elle contient des textes shangqing, mais aussi des rituels et talismans lingbao, le Wuzhen pian (悟さとる真しん篇へん) et le Huangdì yinfu jing (黃き帝みかど陰かげ符ふ經けい).
  • Grotte du mystère (洞ほら玄げん, dòngxuán) : textes lingbao, mais aussi shangqing dont le Huangting neijing yujing (黃き庭にわ內景玉だま經けい).
  • Grotte de l’esprit (洞ほら神しん, dòngshén) : textes attribués à Laozi et d’autres sages, le Sanhuang jing (三さん皇すめらぎ經けい) et textes lingbao dont le Beidou yansheng jing (北斗ほくと延のべ生せい經けい).

• Chaque grotte présente les 12 subdivisions (shíèrleì 十じゅう二に類るい) suivantes
  • Textes principaux (Benwen 本文ほんぶん)
  • Talismans (Shenfu 神しん符ふ)
  • Commentaires (Yujue 玉だま訣)
  • Diagrammes et illustrations (Lingtu 靈れい圖ず)
  • Histoires et généalogies (Pulu 譜ふ錄ろく)
  • Préceptes (Jielu 戒律かいりつ)
  • Cérémonies (Weiyi 威儀いぎ)
  • Rituels (Fangfa 方法ほうほう)
  • Pratiques (Zhongshu 眾術)
  • Biographies (Jizhuan 記き傳でん)
  • Hymnes (Zansong 讚たたえ頌)
  • Mémoires (Biaozou 章あきら表ひょう); à l’imitation des mémoires présentés par les ministres à l’empereur, ils sont présentés aux divinités lors des cérémonies zhaijiao.

• Les quatre suppléments (sìfǔ 四よん輔) furent introduits au VI^e siècle sous les Liang par Maître Meng (孟はじめ法師ほうし) dans sa révision du compendium de Lu Xiujing, le Yuwei qibujingshu mu (玉たま緯ぬき七なな部ぶ經書けいしょ目め). Les trois premiers sont censés compléter chacun une des trois grottes, et le dernier l’ensemble.
  • Le grand mystère (Tàixuán 太ふとし玄げん) contenait à l’origine le Dao De Jing, le Zhuangzi, le Liezi. Ils furent déplacés sous les Tang dans la section Dongzhen. Il contient maintenant surtout des textes neidan (alchimie interne) comme le Cantong ji et le Huangdi neijing (黃き帝みかど內經), le Yunji qiqian (雲くも笈きゅう七なな籤くじ) et quelques textes waidan (alchimie externe).
  • La grande paix (Tàipíng 太平たいへい) contient essentiellement des talismans et rituels, dont certains lingbao, et le Taiping jing.
  • La grande pureté (Tàiqīng 太ふとし清きよし), qui contenait autrefois le Taiqing jing (太ふとし清しん經けい) et d’autres textes alchimiques contient maintenant essentiellement des textes de philosophes non taoïstes comme Mozi, Xunzi, Hanfeizi, le Baopuzi et des textes autrefois attribués à Laozi comme le Taishang ganying pian (太ふとし上じょう感應かんおう篇へん).
  • L’Unité orthodoxe (Zhèngyī 正一しょういち ou Zhèngyĭ 正せい乙おつ) contient le Zhengyi mengwei (正一しょういち盟めい威い) ainsi que des talismans et rituels des Maîtres célestes et quelques textes shangqing.

Voir aussi

• Taoïsme
• Dao De Jing | Liezi | Zhuangzi

Lien externe

• (en) Informations sur le Canon taoïste