絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ同一どういつ

「絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ同一どういつ」（ぜったいむじゅんてきじこどういつ）は、日本にっぽんの哲学てつがく者しゃ・西田にしだ幾多郎きたろうが1939年ねん（昭和しょうわ14年ねん）に発表はっぴょうした論文ろんぶんのタイトル。後期こうき西田にしだ哲学てつがくの根本こんぽん思想しそう。「歴史れきし的てき実在じつざいの世界せかい」の自覚じかくを表現ひょうげんするものとされる。西田にしだ独自どくじの「絶対ぜったい弁証法べんしょうほう」において、ヘーゲル弁証法べんしょうほうの「媒介ばいかい」概念がいねんに対比たいひされるような位置いちを占しめているが、西田にしだのこの概念がいねんは対立たいりつの解消かいしょうを否定ひていしているという点てんで、ヘーゲルの媒介ばいかいとは異ことなる。

「相互そうご否定ひてい的てきな絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ同一どういつの世界せかい」という表現ひょうげんが『西田にしだ幾多郎きたろう全集ぜんしゅう』（岩波書店いわなみしょてん、1949年ねん初版しょはん）第だいIX巻まき「絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ同一どういつ」のp.152にあるので、それを、「[相互そうご否定ひてい的てきな]絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ[間あいだの、相互そうご] 同一どういつ[背理はいり]の世界せかい」として補おぎなって、そのような世界せかいを西田にしだが詳述しょうじゅつしていると見みれば明解めいかいである。（なお、ここでの「背理はいり」は二律背反にりつはいはんの関係かんけいに基もとづくものである。）

「主おもと客きゃくとは、生せいか死しか、である」（ｐ.201）とか、「自己じこ自身じしんの中なかに、自己じこ同一どういつを持もつことはできない」（p.220）、が重要じゅうようなポイントである。

西田にしだは自己じこの弁証法べんしょうほうを、『西田にしだ幾多郎きたろう全集ぜんしゅう』（岩波書店いわなみしょてん、1949年ねん初版しょはん）第だいXI巻まきに収おさめられている論文ろんぶん「場所ばしょ的てき論理ろんりと宗教しゅうきょう的てき世界せかい観かん」のｐ３９９で、誇ほこらしく「絶対ぜったい弁証法べんしょうほう」と呼よびながら、ヘーゲルの弁証法べんしょうほうを、それが「対象たいしょう論理ろんり的てき立場たちばを脱だっしていない」として批判ひはんしている。「対象たいしょう論理ろんり」は同一どういつ性せいや無矛盾むむじゅん、排中律はいちゅうりつ、に基もとづく形式けいしき論理ろんりのことであり、ここでそれに相対あいたいしているものは西田にしだの場所ばしょ的てき論理ろんり、背理はいり論理ろんりである。

西田にしだはレンマという概念がいねんを使つかっていないが、弟子でしの山内やまうち得とく立りつがそれを自著じちょ『ロゴスとレンマ』で紹介しょうかいしている。その概念がいねんに従したがえば、絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ同一どういつにおける「絶対ぜったい矛盾むじゅん」とは四よんレンマ構成こうせいのうちで論理ろんりの側がわをなす第だい一いち、第だい二にレンマと、もう一方いっぽうの（背理はいりの側がわをなす）第だい三さん、第だい四よんレンマとの間あいだの矛盾むじゅんであり、その矛盾むじゅんを前まえにしては、自己じこ同一どういつは、それが論理ろんりの側がわのものであるため、安定あんてい性せいを失うしなうというふうに形式けいしき化か、簡明かんめい化かできる。

外部がいぶリンク

• 絶対ぜったい矛盾むじゅん的てき自己じこ同一どういつ - 青空あおぞら文庫ぶんこ
• 自己じこ完成かんせいへの道みち（究極きゅうきょくの純粋じゅんすい体験たいけん） 絶対ぜったい矛盾むじゅんの自己じこ同一どういつ