バスマラ

オスマン朝ちょうのスレイマン1世せいに献上けんじょうされた宗教しゅうきょう書しょの表紙ひょうし。アフメド・カラヒサーリー筆ふで。中段ちゅうだんにムサルサル体たいによる流麗りゅうれいなバスマラ、下段げだんの正方形せいほうけいの中なかにクーフィー体たいによるバスマラ。

バスマラの発音はつおん例れい

バスマラ（アラビア語ご: بَسْمَلَة, ラテン文字もじ転写てんしゃ: basmalah もしくは basmala, バスマラ）は、アラビア語ごの定型ていけい句く、بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎（実際じっさいの発音はつおん：bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm, ビ・スミ・ッラーヒ・ッ＝ラフマーニ・ッ＝ラヒーム、タジュウィード式しき発音はつおん：ビ・スミ・ッラーヒ・ル＝ラフマーニ・ル＝ラヒーム） のことを指さす用語ようごである。

この定型ていけい句くの日本語にほんご訳やくとしては、たとえば、「慈悲じひあまねく慈愛じあい深ふかきアッラーの御名ぎょめいにおいて」などがある（#定型ていけい句くの内容ないよう）。この定型ていけい句くは、イスラーム教きょうの聖典せいてんクルアーンの悔悟かいごを除のぞくすべての章しょうの冒頭ぼうとうに用もちいられている（#聖典せいてんにおける使用しよう）。

定型ていけい句くの内容ないよう

「バスマラ」とは、アラビア語ごによるイスラームの文言もんごん بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎（bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm）というアラビア語ごの定型ていけい句くそのものを指さす名詞めいしである。

この定型ていけい句くの最初さいしょの単語たんご bi- は「～において、～によって」を意味いみする前置詞ぜんちしである。次つぎの単語たんご ʾism は「名前なまえ」を意味いみする名詞めいしである。ただし発音はつおん規則きそくにより、ʾism の冒頭ぼうとうの母音ぼいん i を伴ともなう声門せいもん破裂はれつ音おん（声門せいもん閉鎖へいさ音おん）「ʾ」を読よまないで、前置詞ぜんちし bi- に続つづける。また属ぞく格かく変化へんか語尾ごび "-i" を付加ふかして、「b-ismi（ビ・スミ）」と読よむ。続つづく3つの allāh は唯一ゆいいつ神かみアッラーの名称めいしょう、後続こうぞくの al-raḥmān, al-raḥīm はその神かみの属性ぞくせい名めい・別称べっしょうである。

バスマラの日本語にほんご訳やくとしては、例たとえば次つぎのようなものが知しられている。

• 「大悲だいひ者しゃ・大慈だいじ者しゃア^ルラー^ハの名なによりて」（大川おおかわ周明しゅうめい訳わけ 1950年ねん）
• 「慈悲じひふかく慈愛じあいあまねきアッラーの御名ぎょめい（みな）において」（井筒いづつ俊彦としひこ訳わけ《岩波いわなみ版ばん》1957年ねん）
• 「慈悲じひぶかく、慈悲じひあつき神かみの御名ぎょめい（みな）において」（藤本ふじもと勝次かつじ、伴ばん康哉こうさい、池田いけだ修おさむ訳わけ《中公ちゅうこう版ばん》1970年ねん）
• 「慈悲じひあまねく慈愛じあい深ふかきアッラーの御名ぎょめい（みな）において」（日にち亜あ対訳たいやくクルアーン《作品社さくひんしゃ版ばん》2014年ねん）

「バスマラ」の語源ごげんは、上記じょうき定型ていけい句くの最初さいしょの4つの子音しいん ب-س-م-ل （b-s-m-l）である。この4つの子音しいんを語根ごこんとして、動どう名詞めいし basmala(h)（バスマラ）や、「バスマラを唱となえること」を意味いみする四よん語根ごこん動詞どうし basmala（バスマラ）が造語ぞうごされた。このように頭字かしらじ語ごを語源ごげんとする語彙ごいは、古典こてん的てきなアラビア語ごの語彙ごいとしてはイスラーム関係かんけいの諸しょ定型ていけい句くに関かんして設定せっていされていることが多おおい。

聖典せいてんにおける使用しよう

14-15世紀せいき、マムルーク朝あさ時代じだいのエジプトで筆写ひっしゃされたクルアーンの一いち葉よう。4段だん目めにムハッカク体たいによるバスマラ。第だい53章しょうの冒頭ぼうとう。

イスラーム教きょうの聖典せいてんクルアーンにおいて、バスマラは、全ぜん114章しょう中ちゅう、第だい9章しょうを除のぞいたすべての章しょうの冒頭ぼうとうに置おかれている。地ちの文ぶんでは、第だい27章しょう30節せつでソロモンからシェバの女王じょおうに宛あてた手紙てがみのくだりにおいて、手紙てがみ文ぶんの冒頭ぼうとうに、バスマラが完全かんぜんな形かたちで現あらわれる。また、第だい11章しょう43節せつでノアが皆みなに方舟はこぶねに乗のるよう呼よびかける発言はつげんの中なかでも、不完全ふかんぜんな形かたちでバスマラが現あらわれる。クルアーンの地ちの文ぶんでバスマラが使用しようされるケースは、以上いじょうの2回かいのみである。

ところで、本節ほんぶしにおけるここまでの記述きじゅつでは、クルアーン・テクストを分節ぶんせつするにあたって「章あきら」と「節ふし」、「地ちの文ぶん」という用語ようごを便宜べんぎ的てきに用もちいたが、「章あきら」はアラビア語ごで「スーラ」（序列じょれつの意い）、「節ふし」あるいは「地ちの文ぶん」は「アーヤ」（見聞けんぶんしうる表徴ひょうちょうの意い）という。アーヤは神かみが預言よげん者しゃを介かいして人類じんるいに伝つたえたメッセージということになっている。バスマラがアーヤに含ふくまれるか否ひかという点てんに関かんして、20世紀せいき前半ぜんはん頃ごろまではウラマー間あいだで見解けんかいの相違そういがあった。ハナフィー派はは「含ふくまれない」という説せつをとり、それゆえに、クルアーン読誦とくしょうの際さいにバスマラは発声はっせいされなくてもよいとした。ハナフィー派ははバスマラとスーラをシンプルに分離ぶんりし、バスマラは後続こうぞくするスーラに対たいする祝祷しゅくとうと考かんがえた。これに対たいしてシャーフィイー派はは「含ふくまれる」という説せつをとり、これは受うけ継ついできた聖典せいてんテクストにバスマラが含ふくまれた状態じょうたいで書かかれていることを理由りゆうとする。20世紀せいき後半こうはん以後いごは便宜べんぎ的てきにシャーフィイー派はの見解けんかいが採用さいようされることが普通ふつうである（例たとえば、世界中せかいじゅうで流通りゅうつうしている標準ひょうじゅんエジプト版ばんクルアーンもバスマラがアーヤに含ふくまれるものとして編集へんしゅうされている。）。

日常にちじょう生活せいかつにおける使用しよう

イスラーム教徒きょうとは、何なにかの義務ぎむ（たとえば儀礼ぎれい的てき規範きはんイバーダート）を果はたすときや何なにか良よいことをするときには、必かならず、その前まえにバスマラを唱となえる。ただし、礼拝れいはい（サラー）の前まえは例外れいがいであり、この場合ばあいはタクビールの文句もんく（allāhu akbar）を唱となえる（これは聖典せいてんの規定きていに根拠こんきょがある）。また、神かみ名めいを繰くり返かえし唱となえるズィクルの前まえも、バスマラは唱となえない（これは慣行かんこうである）。

バスマラは、「アッラフマーン」と「アッラヒーム」を省略しょうりゃくし、「ビスミッラー」のかたちでもよく唱となえられている。一般いっぱん的てきには、まじめな行為こういの前まえでは完全かんぜんな形かたちのバスマラが唱となえられるべきであり、逆ぎゃくに、そうでない場合ばあいには省略しょうりゃくされた形かたちのバスマラが唱となえられるべきであるとされる。省略しょうりゃくされた形かたちのバスマラ、すなわち「ビスミッラー」が唱となえられる典型てんけい的てきなシチュエーションとしては、食事しょくじの前まえに唱となえるバスマラがある。この場合ばあいの「ビスミッラー」は、日本語にほんご・日本にっぽん文化ぶんかにおける「いただきます」に相当そうとうすると言いわれる。状況じょうきょうに応おうじて行為こういの質しつが変化へんかするような行為こういの場合ばあいには、バスマラを唱となえることによって神かみの祝福しゅくふくを受うけられる場合ばあいがあるとされる。例たとえば、婚姻こんいん関係かんけいにある者もの同士どうしの性行為せいこういがその一いち例れいである。

このようなイスラーム教徒きょうとの日常にちじょう生活せいかつの隅々すみずみにまでいきわたった慣行かんこうは、聖せい法学ほうがく、いわゆる「イスラーム法学ほうがく」が預言よげん者しゃのハディースに基もとづいて根拠こんきょづけをしている。重要じゅうような行為こういをする際さいに、バスマラを唱となえたうえでないと、その行為こういは中断ちゅうだんするであろうという趣旨しゅしのことを預言よげん者しゃムハンマドが述のべたとするハディースがある。このハディースが、イスラーム教徒きょうとがバスマラを唱となえる慣行かんこうの拠より所どころになっている。このハディースについては多様たような解釈かいしゃくが可能かのうであるが、例たとえば、イブラーヒーム・バージューリーという19世紀せいきエジプトのシャーフィイー派はウラマーは、当該とうがいハディース中ちゅうの「重要じゅうような行為こうい」とは聖せい法的ほうてき価値かち（ḥukm）を持もつ行為こういであるとし、禁止きんしされた行為こういや非難ひなんに値あたいする行為こういではないと言いっている。

書しょ字じ文化ぶんかにおける使用しよう

シェイフ・ハムドゥッラー筆ふで、バスマラを含ふくむパネル。上段じょうだんにスルス体たいによるバスマラ。

バスマラは書物しょもつや文書ぶんしょの巻頭かんとうに置おかれる。バスマラをアラビア文字もじで書かく場合ばあい、バスマラ冒頭ぼうとうの名詞めいし ism は、最初さいしょのアリフが発音はつおんされないだけでなく表記ひょうき上じょうも省略しょうりゃくされる。い伝いつたえによれば、この書かき方かたを最初さいしょに決きめたのはウマル・ブン・ハッターブである。また、バスマラの1文字もじ目め ب‎ はよく、長ながく引ひき延のばして書かかれる。

バスマラは、手写しゅしゃ本ほんや碑文ひぶんの装飾そうしょくとして、きわめて人気にんきの高たかい主題しゅだいである。バスマラの書かかれた護符ごふもよく製作せいさくされている。護符ごふに祝福しゅくふくの力ちからがこもることが期待きたいされているためである。

「アラビア書道しょどう」も参照さんしょう

タスミヤ

「神かみの名なによりて～」という祝祷しゅくとう句くを意味いみするアラビア語ごには、تَسْمِيَة‎（tasmiya(h), タスミヤ）という語かたりもあり、これは「バスマラ」という語かたりよりも古ふるい時代じだいからある言葉ことばである。先さきイスラーム時代じだい（ジャーヒリーヤ）からアラブには、重要じゅうような行為こういの前まえにタスミヤを唱となえる慣習かんしゅうがあった。タスミヤの慣習かんしゅうには為なさんとする行為こういに神かみ的てき祝福しゅくふくを求もとめ、その行為こういを神聖しんせい化かするという意味いみがあり、先さきイスラーム期きのメッカの人々ひとびとはしばしば「ラート神しん（al-Lāt）の名なによりて～」「ウッザー神しん（al-ʿUzzā）の名なによりて～」という祝祷しゅくとう句くを唱となえ、各かく神かみによる祝福しゅくふくを祈願きがんしていた。

イスラーム的てきタスミヤたるバスマラに含ふくまれる「ラフマーン」（定冠詞ていかんしも込こみで言いえばアッラフマーン al-raḥmān）については、前述ぜんじゅつのように、「慈悲じひ深ふかい」という意味いみの形容詞けいようしに冠詞かんしが付加ふかされ抽象ちゅうしょう名詞めいし化かされたものであり、唯一ゆいいつ神かみアッラーの美名びめいのひとつと考かんがえるのが古典こてん的てきな教義きょうぎ成立せいりつ以後いごの多数たすう派はの解釈かいしゃくである。しかし、20世紀せいき前半ぜんはんのフランスの東洋とうよう学者がくしゃジョミエが指摘してきしたところによると、この語かたり al-raḥmān は、イスラーム誕生たんじょう以前いぜんから南みなみアラビアやアラビア半島はんとう中央ちゅうおう部ぶにおいては唯一ゆいいつ神かみの神かみ名めいであった。アラビア半島はんとう中央ちゅうおう部ぶの人々ひとびとは預言よげん者しゃムサイリマを介かいして、この「慈悲じひ深ふかい」という名なを持もつ唯一ゆいいつ神かみから啓示けいじを受うけ取とっていたとされる。また、タバリーによると、フダイビーヤの和議わぎの際さい、メッカ方かたの代表だいひょう者しゃは al-raḥmān の名なのもとに誓ちかい立だてすることを拒否きょひした。ジョミエの説せつによると、預言よげん者しゃムハンマドがヤマンとヤマーマの神かみの名なであった「ラフマーン」をクルアーン中ちゅうに頻繁ひんぱんに登場とうじょうさせた理由りゆうは、絶対ぜったい的てき唯ただ一いち神かみの慈悲じひ深ふかさを強調きょうちょうするという宣教せんきょう上じょうの目的もくてきがあったためかもしれない。

Unicode

Unicodeではバスマラが1つの文字もじとして登録とうろくされている。

文字もじ	Unicode	JIS X 0213	文字もじ参照さんしょう	備考びこう
﷽	U+FDFD	-	﷽ ﷽	環境かんきょうによってはナスタアリーク体たいの﷽で表示ひょうじされる。

関連かんれん項目こうもく

• シャハーダ
• アッラーフ・アクバル