孤こ雲くも懐ふところ奘

孤こ雲くも懐ふところ奘

孤こ雲くも懐ふところ奘（こうん えじょう、懐ふところ弉とも。建たて久ひさ9年ねん〈1198年ねん〉 - 弘安ひろやす3年ねん8月がつ24日にち〈1280年ねん9月19日にち〉）は、鎌倉かまくら時代ときよの禅宗ぜんしゅう僧侶そうりょ。

曹洞宗そうとうしゅうの第だい2祖そ、永平寺えいへいじの第だい2世せい（在任ざいにん、建けん長ちょう5年ねん（1253年ねん）7月がつ-文ぶん永ひさし4年ねん（1267年ねん）。再任さいにん、文ぶん永なが9年ねん（1272年ねん）2月がつ-弘安ひろやす3年ねん8月がつ）。諡号しごうは道みち光こう普ひろし照あきら国師こくし（どうこうふしょうこくし）。

略歴りゃくれき

九条くじょう為ため通どおりの子ことして京都きょうとに生うまれる。幼少ようしょうの頃ころより比叡山ひえいざんに上のぼり、18歳さいで出家しゅっけし天台宗てんだいしゅうの学僧がくそうになる。学識がくしきに優すぐれ将来しょうらいを嘱望しょくぼうされるが、実母じつぼに「学問がくもんだけをして偉えらくなるよりも、黒衣くろごの非ひ俗ぞくとして菅笠すげがさ裸足はだしで往来おうらいし、済度さいど衆生しゅじょうを果はたしなさい」と諭さとされ下山げざん。24歳さいで浄土宗じょうどしゅう西山にしやま派はの証あかし空むなしについて浄土じょうど教学きょうがくを修おさめるが得心とくしんせず、さらに26歳さいの時とき、大和やまと国こく多た武ぶ峯みね（とうのみね）に日本にっぽん達磨だるま宗むねの覚さとし晏を訪たずね禅ぜんを学まなぶ。

懐ふところ奘は覚さとし晏より印可いんかを受うけ高弟こうていとなるが、安貞やすさだ2年ねん（1228年ねん）、興福寺こうふくじ衆徒しゅとの焼やき討うちを受うけ避難ひなんを余儀よぎなくされる。このような混乱こんらんの中なか、宋そうから帰かえり建仁寺けんにんじに寄寓きぐうしていた道元どうげんの評判ひょうばんを聞きき、法ほう戦せんを挑いどむ。法ほう戦せんは数日すうじつに及およんだが、ついに道元どうげんの所見しょけんが優すぐれていることを認みとめ、道元どうげんの方ほうが2歳さい年下とししたではあったが、師事しじを願ねがいでる。この時ときは、道元どうげん自身じしんが仮寓かぐうの身みであることを理由りゆうに断ことわられる。文ぶん暦れき元年がんねん（1234年ねん）、建仁寺けんにんじを出でて山城やましろ国こく深草ふかくさに草庵そうあんを結むすんでいた道元どうげんを訪たずね、再ふたたび師事しじを願ねがいでて許ゆるされる。

嘉よしみ禎ただし元年がんねん（1235年ねん）8月がつ15日にち菩戒を受うけ、嘉よしみ禎ただし2年ねん（1236年ねん）に道元どうげんが近江おうみ国こく興聖寺こうせいじを開山かいさんすると首座しゅざに任にんじられ大衆たいしゅうの長老ちょうろうとなる。以後いご、常つねに道元どうげんの身辺しんぺんに随身ずいじんし、道元どうげんの教おしえを記録きろくし広ひろめることにつとめた。

道元どうげんの著作ちょさく『正せい法眼ほうげん蔵ぞう』のほぼすべてを整理せいり・筆写ひっしゃし、現在げんざい残のこされている同書どうしょはすべて懐ふところ奘写本しゃほんを底本ていほんとしている。また、嘉よしみ禎ただし3年ねん（1237年ねん）から道元どうげんが日ひごろ大衆たいしゅうに語かたった法語ほうごをまとめた『正せい法眼ほうげん蔵ぞう随ずい聞記』を著あらわした（現在げんざいの研究けんきゅうでは懐ふところ奘の書かき残のこした遺稿いこうを、没後ぼつご、高弟こうてい達たちが編集へんしゅうし完成かんせいさせたとするのが定説ていせつになっている）。同書どうしょは道元どうげんの思想しそうや当時とうじの禅ぜん界かいの事情じじょうを知しる上じょうで欠かくことのできない一級いっきゅう資料しりょうとされている。懐ふところ奘のもう一ひとつの著作ちょさく『光明こうみょう蔵ぞう三昧ざんまい』は優すぐれた禅ぜん文学ぶんがくとして評価ひょうかされ、夏目なつめ漱石そうせきは「コレハ訳やくノ分ぶんツタ人じんノ云うん条じょうナリ。真しんノ常識じょうしきナリ」と賛辞さんじを残のこしている。

仁じん治ち2年ねん（1241年ねん）、日本にっぽん達磨だるま宗むねの僧そう数すう十じゅう人にんが道元どうげん門下もんかに改宗かいしゅうする。この改宗かいしゅうに懐なつけ奘がどの程度ていど関与かんよしていたのかは明確めいかくではないが、少すくなからぬ役割やくわりを果はたしていたことは容易よういに推測すいそくされる。

建けん長ちょう5年ねん（1253年ねん）、道元どうげん入寂にゅうじゃく後ご、跡あとを継ついで永平寺えいへいじ2世せいとなる。当時とうじの永平寺えいへいじは、道元どうげんの遺風いふうを守まもろうとする保守ほしゅ派はと、衆生しゅじょう教化きょうかのために道元どうげんが不要ふようとした法式ほうしきも取とり入いれようとする開放かいほう派は（その多おおくが日本にっぽん達磨だるま宗むねの法ほう系けいに属ぞくしていた）が対立たいりつし、懐ふところ奘は常つねに双方そうほうの調停ちょうてい・融和ゆうわに努つとめなければならなかった。

文ぶん永ひさし4年ねん（1267年ねん）4月がつ、日本にっぽん達磨だるま宗むね時代じだいからの法弟ほうていである徹てっ通どおり義介ぎすけに住職じゅうしょくを譲ゆずるが、両派りょうはの対立たいりつが激化げきか（三さん代だい相しょう論ろん）する。このため、文ぶん永ひさし9年ねん（1272年ねん）2月がつ、義介ぎすけが辞任じにん下山げざんし、懐ふところ奘が再任さいにんする。

永平寺えいへいじの住職じゅうしょくとなった後のちも道元どうげんの侍者じしゃであるとの姿勢しせいを終生しゅうせい変かえず、道元どうげんの霊廟れいびょうの脇わきに居室きょしつを建たて、道元どうげんの頂いただき相しょうに生前せいぜん同様どうように仕つかえたといわれる。また、自分じぶんが歴へ住じゅうとして道元どうげんと同列どうれつに祀まつられることをおそれ「自分じぶんの遺骨いこつは先師せんし（道元どうげん）の墓所はかしょの侍者じしゃの位置いちに埋うめ、忌日きじつには先師せんしの墓前ぼぜんに向むかい供養くよう読経どきょうするべし」と遺言ゆいごんした。

弘安ひろやす3年ねん（1280年ねん）8月がつ24日にち、病没びょうぼつ。自分じぶんのために特別とくべつに法要ほうようが営いとなまれることを厭いとい、8日間にちかん営いとなまれる先師せんし道元どうげんの忌日きじつ法要ほうようの1日にちの回向えこうに与あずかることを願ねがい、願ねがい通どおりになった。

昭和しょうわ5年ねん（1930年ねん）、昭和しょうわ天皇てんのうより道みち光こう普ひろし照国てるくに師しの国師こくし号ごうの宣下せんげを受うける。

逸話いつわ

永平寺えいへいじでは承うけたまわ陽よう殿どの（道元どうげんの廟所びょうしょ）入口いりくちの扉とびらを常つねに少すこし開あけておくことが慣例かんれいとなっている。これは現在げんざいでも懐なつけ奘が道元どうげんの廟所びょうしょを見廻みまわりに上のぼるとされているためである。また、夜中よなかの役やく寮りょう点検てんけん（責任せきにん者しゃの山内やまうち巡視じゅんし）は懐ふところ奘と行いき当あたることのないよう、子この刻こく（午前ごぜん0時じ）を外はずして行おこなわれているという。

関係かんけい文献ぶんけん

• 『永平寺えいへいじ三さん祖そ行ぎょう業ぎょう記き』：『続ぞく群ぐん書しょ類従るいじゅう』第だい９輯 上じょう、1905、285頁ぺーじ
• 『伝でん光ひかり録ろく』大正たいしょう大蔵経だいぞうきょう No. 2585 岩波いわなみ文庫ぶんこ、243頁ぺーじ
• 白石しらいし芳かおる留とめ『禅宗ぜんしゅう編年史へんねんし』 観音堂かんのんどう、1937、243頁ぺーじ
• CiNii>懐ふところ弉

外部がいぶリンク

先代せんだい 希まれ玄げん道元どうげん

永平寺えいへいじ 第だい2世せい貫首かんじゅ 1253年ねん - 1267年ねん 1272年ねん - 1280年ねん

次代じだい 徹てっ通どおり義介ぎすけ