超越ちょうえつ論ろん哲学てつがく

超越ちょうえつ論ろん哲学てつがく（ちょうえつろんてつがく、独どく: Transzendentalphilosophie, 英えい: transcendental philosophy）とは、カントを中心ちゅうしんとし、フィヒテやシェリングなどにも見みられる哲学てつがくに対たいする態度たいど。超越ちょうえつ論ろん的てき哲学てつがく（ちょうえつろんてきてつがく）とも言いわれる。古ふるくは、先さき験けん哲学てつがく、先験的せんけんてき哲学てつがくという用語ようごが使つかわれていたが、アプリオリ（a priori）の訳語やくごで与あたえられる「先天的せんてんてき」という表現ひょうげんと紛まぎらわしいため、現在げんざいでは見みられない。なお、Transzendentalに「超越ちょうえつ論ろん的てき」という訳語やくごを最初さいしょに提案ていあんしたのは、九鬼くき周造しゅうぞうであるといわれている。なお、カントに限定げんていしていえば、批判ひはん哲学てつがく(kritische Philosophie)と指さしている内容ないようはほぼ同おなじであると言いって良よい。

認識にんしき論ろん的てき分類ぶんるいでは、超越ちょうえつ論ろん的てき観念論かんねんろん（先験的せんけんてき観念論かんねんろん、超越ちょうえつ論ろん的てき主観しゅかん主義しゅぎ、独どく: Transzendentaler Idealismus, 英えい: transcendental idealism）という括くくりに入いれられたりもする。

概要がいよう

カントによれば、哲学てつがくとは「全すべての哲学てつがく的てき認識にんしきのシステム」であり、超越ちょうえつ論ろん的てきとは、先天的せんてんてきとは異ことなり「如何いかにして我々われわれは先天的せんてんてき認識にんしきが可能かのうであるのかその可能かのう性せいと根拠こんきょについての問とう認識にんしき」のことであり、超越ちょうえつ論ろん哲学てつがくはまさにこうした根拠こんきょを問とう哲学てつがくであると言いっている。

ちなみに、「Transzendence＝超越ちょうえつ」から派生はせいした形容詞けいようしは、「Transzendental＝超越ちょうえつ論ろん的てき」と「Transzendent＝超越ちょうえつ的てき」の二に種類しゅるいがあり、混同こんどうしやすいが、意味合いみあいは似にて非ひなるものである。

超越ちょうえつ論ろん的てきな認識にんしきとは、われわれが一般いっぱんに対象たいしょうを認識にんしきする仕方しかたに関かんする一切いっさいの認識にんしきを意味いみし、超越ちょうえつ的てき原則げんそくとは、制限せいげんを踏ふみ越こえることを命めいじるような原則げんそくを意味いみする。

尚なお、同おなじ語源ごげんtresから派生はせいし、ラテン語らてんごのtrans(越こえる)とpasser(通とおりすぎる)に分解ぶんかいできる英語えいごにtrespass(侵犯しんぱんする)がある。

用語ようご解説かいせつ・歴史れきし的てき経緯けいい

「超越ちょうえつ論ろん的てき」（独どく:Transzendental、英えい:transcendental）という語彙ごいは、「超越ちょうえつ的てき」（独どく:Transzendent、英えい:transcendent）との対たいで考かんがえると、分わかりやすくなる。

• 「超越ちょうえつ的てき」（独どく:Transzendent、英えい:transcendent） - 「超越ちょうえつ論ろん的てき」（独どく:Transzendental、英えい:transcendental）

西洋せいようの哲学てつがく史しにおいては、古代こだいギリシャのピタゴラス教団きょうだん・エレア派は（総そうじて「イタリア学派がくは」）・プラトン以来いらい、本質ほんしつ存在そんざい・真実しんじつ存在そんざいは、知覚ちかく・経験けいけんの対象たいしょうとはならない、それらを超こえたもの、すなわち「超越ちょうえつ的てき」なものであるという考かんがえ方かたが、主流しゅりゅうの一角いっかくを占しめてきた。

（もちろん、「この世よの摂理せつりは人智じんちを超こえる、神かみ々のみぞ知しる」といった発想はっそう自体じたいは、（他たの地域ちいきと同様どうように）哲学てつがくの登場とうじょう以前いぜん、神話しんわの時代じだいから脈々みゃくみゃくと継承けいしょうされてきた発想はっそうである。）

これらの哲学てつがく者しゃ達たちは、こうした知覚ちかく・経験けいけんを超こえた「超越ちょうえつ的てき」な真ま実在じつざいには、理性りせい・論理ろんり・数学すうがくなどによってのみ接近せっきん・到達とうたつできると考かんがえていた。

こうした古代こだいギリシャ特有とくゆうの「理性りせい主義しゅぎ」「論理ろんり主義しゅぎ」的てき発想はっそう・作法さほうは、キリスト教きょう文化ぶんかとの混交こんこう・融合ゆうごうによって、中世ちゅうせいの神学しんがく（スコラ学がく）へと受うけ継つがれ、更さらには近代きんだい哲学てつがくの大陸たいりく合理ごうり論ろんにも継承けいしょうされるが、そもそも根拠こんきょとなる「理性りせい」自体じたいの規定きていが曖昧あいまいなため、そこで生うみ出だされる認識にんしき内容ないようは「独断どくだん論ろん」のそしりを免まぬかれないものであった。また他方たほうで、経験けいけんに依拠いきょするイギリス経験けいけん論ろんにおいては、端はしから経験けいけんを超こえた「超越ちょうえつ的てき」な真ま実在じつざいについての認識にんしきなど期待きたいできるはずもなく、ヒュームの懐疑かいぎ論ろんに至いたってそれは決定的けっていてきなものとなった。

こうした状況じょうきょうを目まの当あたりにしたカントは、「理性りせい自体じたいの吟味ぎんみ・批判ひはん」を通つうじて、「人間にんげんの適正てきせいな理性りせい的てき認識にんしきは、どこまで可能かのうなのか」「人間にんげんの理性りせいは、経験けいけんを超こえた（先験的せんけんてきな）「超越ちょうえつ的てき」真ま実在じつざい（すなわち物もの自体じたい）と、どのように関かかわるべきなのか、関かかわり得えるのか」についての、境界きょうかい策定さくてい・基準きじゅん設定せってい（メタ規定きてい）を行おこなうことで、「超越ちょうえつ的てき」なものに対たいする考察こうさつ・関与かんよ（すなわち形而上学けいじじょうがく）の余地よちを、適正てきせいな形かたちで復興ふっこうしようと試こころみた。これがカントの「批判ひはん哲学てつがく」であり、「超越ちょうえつ論ろん哲学てつがく」（先さき験けん哲学てつがく）である。

したがって、ここでいう「超越ちょうえつ論ろん的まと」（独どく:Transzendental、英えい:transcendental）哲学てつがくという表現ひょうげんは、

• 「経験けいけんを超こえた（先験的せんけんてきな）「超越ちょうえつ的てき」真ま実在じつざい（すなわち物もの自体じたい）- にまつわる適正てきせいな理性りせい関与かんよ （- の境界きょうかい策定さくてい・基準きじゅん設定せってい（メタ規定きてい）） - についての、事前じぜん的てきな/先行せんこう的てきな/自覚じかく的てきな」

哲学てつがくということであり、「超越ちょうえつ(についての)≪前提ぜんてい≫論ろん的まと」「超越ちょうえつ(についての)≪メタ≫論ろん的まと」等とうともい換いかえることができる。

類似るいじ的てき用法ようほう

なお、こうした「XX的まと」と「XX論ろん的まと」という語彙ごいの使つかい分わけは、例たとえば、マルティン・ハイデッガーの『存在そんざいと時間じかん』等とうにおける、

• 「存在そんざい的てき」（独どく:Ontisch、英えい:ontic） - 「存在そんざい論ろん的てき」（独どく:Ontologische、英えい:ontological）
• 「実存じつぞん的てき」（独どく:Existenziell、英えい:existent） - 「実存じつぞん論ろん的てき」（独どく:Existenzial、英えい:existential）

のように、カントの後のちにも受うけ継つがれた。

関連かんれん項目こうもく

• イマヌエル・カント
• 批判ひはん哲学てつがく
• 超越ちょうえつ
• ドイツ観念論かんねんろん