십대논사

10대논사(十じゅう大だい論ろん師し) 또는 유식 10대 논사(唯識ゆいしき十じゅう大だい論ろん師し)는 세친의 《유식삼십송》의 주석서를 저술한 인도 불교의 유식학의 아래 목록에 나열된 10명의 논사들을 말한다.^[1]^[2]^[3] 현대 학자들은 인도 불교의 유식학을 총 3기로 나누는데, 제1기는 미륵과 무착의 유식학이고 제2기는 세친의 유식학이며 제3기는 유식 10대 논사의 유식학이다.^[4]

10대 논사들의 주석서들 중 현존하는 것은 안혜의 《삼십송석론(三さん十じゅう頌釋論ろん)》 뿐이며,^[3] 법상종의 소의 논서인 《성유식론》은 호법의 주석을 주로 하고 거기에다 다른 유식 10대 논사의 학설을 취사선택하여 659년에 현장(玄げん奬すすむ)이 번역 · 편집한 것이다.^[5]

호법(護法ごほう) 산스크리트어: Dharmapāla
덕혜(德とく慧とし) 산스크리트어: Gunamati
안혜(安あん慧とし) 산스크리트어: Sthiramati
친승(親おや勝かち) 산스크리트어: Bandhuśri
난타(難なん陀) 산스크리트어: Nanda
정월(淨きよし月がつ) 산스크리트어: Śuddhacandra
화변(火ひ辨べん) 산스크리트어: Citrabhāna
승우(勝かつ友とも) 산스크리트어: Visesamitra
최승자(最さい勝子かつこ) 또는 승자(勝子かつこ) 산스크리트어: Jinaputra
지월(智月ちげつ) 산스크리트어: Jñānacandra

참고 문헌

곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
황욱 (1999). 《무착[Asaṅga]의 유식학설 연구》. 동국대학원 불교학과 박사학위논문.
(중국어) 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》 3판. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 추가 문구 (링크)

각주

↑ 운허, "十じゅう大だい論ろん師し(십대론사)". 2013년 2월 12일에 확인
"十じゅう大だい論ろん師し(십대론사): 『유식삼십송(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌)』을 해석한 인도의 열 논사. (1) 호법(護法ごほう). (2) 덕혜(德とく慧とし). (3) 안혜(安あん慧とし). (4) 친승(親おや勝かち). (5) 난타(難なん陀). (6) 정월(淨きよし月がつ). (7) 화변(火ひ辯べん). (8) 승우(勝かつ友とも). (9) 승자(勝子かつこ). 지월(智月ちげつ)."
↑ 곽철환 2003, "십대논사(十じゅう大だい論ろん師し)". 2013년 2월 12일에 확인
"십대논사(十じゅう大だい論ろん師し): 세친(世よ親おや)의 유식삼십론송(唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん頌)에 대한 주석서를 저술한 인도의 열 명의 논사.
(1) 호법(護法ごほう). 산스크리트어 dharmapāla 530-561. 남인도 달라비도국(達いたる羅ら毘荼國こく) 출신의 승려. 마갈타국(摩ま竭陀國こく)의 나란타사(那な爛ただれ陀寺)에서 경론(經論きょうろん)을 강설하고, 29세에 대보리사(大だい菩提寺ぼだいじ)에 은둔하여 수행하면서 유식삼십송(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌)의 주석서를 지음. 32세에 입적함. 현장(玄げん奘)이 번역한 성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)은 그의 주석을 중심으로 하고, 다른 9명의 논사의 견해를 취사선택하여 하나의 논서로 편집한 것임. 저서 : 대승광백론석론(大乘だいじょう廣こう百ひゃく論ろん釋しゃく論ろん)·성유식보생론(成なり唯識ゆいしき寶生ほうしょう論ろん)·관소연론석(觀かん所緣しょえん論ろん釋しゃく).
(2) 덕혜(德とく慧とし). 산스크리트어 guṇamati 5세기 말-6세기 초. 남인도 출신의 승려. 나란타사(那な爛ただれ陀寺)에 머물고, 서인도 벌랍비국(伐き臘毘國こく)의 아절라가람(阿おもね折おり羅ら伽藍がらん)에서 여러 논서를 지음. 저서 : 수상론(隨ずい相しょう論ろん).
(3) 안혜(安あん慧とし). 산스크리트어 sthiramati 510년경-570년경. 남인도 나라국(羅ら羅ら國こく) 출신의 승려로, 유식학(唯識ゆいしき學がく)과 인명(因明いんみょう)에 정통함. 덕혜(德とく慧とし)의 제자. 저서 : 대승아비달마잡집론(大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん)·대승광오온론(大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん)·대승중관석론(大乘だいじょう中ちゅう觀かん釋しゃく論ろん)·구사실의소(俱舍實じつ義ぎ疏)·유식삼십송석(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌釋, triṃśikāvijñaptibhāṣya).
(4) 친승(親おや勝かち). 산스크리트어 bandhuśrī 4-5세기. 행적은 전하지 않음.
(5) 난타(難なん陀). 산스크리트어 nanda 6세기경. 행적은 전하지 않음.
(6) 정월(淨きよし月がつ). 산스크리트어 śuddhacandra 6세기경. 행적은 전하지 않음.
(7) 화변(火ひ辨べん). 산스크리트어 citradhāna 5세기경. 행적은 전하지 않음.
(8) 승우(勝かつ友とも). 산스크리트어 viśeṣamitra 생몰년 미상. 나란타사(那な爛ただれ陀寺)의 승려로, 호법(護法ごほう)의 제자.
(9) 최승자(最さい勝子かつこ). 산스크리트어 jinaputra 생몰년 미상. 호법(護法ごほう)의 제자. 저서 : 유가사지론석(瑜伽ゆが師し地ち論ろん釋しゃく).
(10) 지월(智月ちげつ). 산스크리트어 jñānacandra 생몰년 미상. 나란타사(那な爛ただれ陀寺)의 승려로, 호법(護法ごほう)의 제자."
↑ ^가 ^나 星雲せいうん, "十じゅう大だい論ろん師し". 2013년 2월 12일에 확인
"十じゅう大だい論ろん師し:　註釋ちゅうしゃく世よ親おや「唯識ゆいしき三さん十じゅう頌」之の十じゅう位い論ろん師し。全ぜん稱しょう唯識ゆいしき十じゅう大だい論ろん師し，又また作さく十じゅう論ろん匠たくみ。即そく：(一いち)護法ごほう，梵名 Dharmapāla（音譯おんやく達磨だるま波は羅ら）。(二に)德とく慧とし，梵名 Gunamati（音譯おんやく窶やつれ拏末底そこ）。(三さん)安あん慧とし，梵名 Sthiramati（音譯おんやく悉恥羅ら末まつ底そこ）。(四よん)親おや勝しょう，梵名 Bandhuśri（音譯おんやく畔ほとり徒と室しつ利り）。(五ご)歡喜かんき，梵名 Nanda（音譯おんやく難なん陀）。(六ろく)淨きよし月がつ，梵名 Śuddhacandra（音譯おんやく戍陀戰せん達たち羅ら）。(七なな)火ひ辨べん，梵名 Citrabhāna（音譯おんやく質しつ呾羅婆ばば拏）。(八はち)勝かつ友とも，梵名 Visesamitra（音譯おんやく毘世沙すな密みつ多た羅ら）。(九きゅう)勝子かつこ，梵名 Jinaputra（音譯おんやく辰たつ那な弗どる多た羅ら）。(十じゅう)智月ちげつ，梵名 Jñānacandra（音譯おんやく若わか那な戰せん達たち羅ら）。
　以上いじょう諸しょ論ろん師し之の立たて義ぎ互有不同ふどう，於種子しゅし論ろん，難なん陀等主ぬし新しん熏說，護まもる月がつ（非ひ十じゅう大だい論ろん師し）等ひとし主おも本ほん熏說，護法ごほう則そく主しゅ本有ほんゆう新しん熏合生せい說せつ。又また於四よん分ふん說せつ，火ひ辨べん與あずか陳ひね那な（非ひ十じゅう大だい論ろん師し）共立きょうりつ三さん分ふん說せつ，親おや勝しょう、德とく慧とし等とう唱二に分ふん說せつ，安あん慧とし取と一いち分ふん說せつ，難なん陀、淨きよし月がつ等とう主ぬし二に分ふん說せつ。以上いじょう二に種しゅ論點ろんてん，以護法ほう、安あん慧とし二師之說最有力，後來こうらい亦また分別ふんべつ由よし玄げん奘、真諦しんたい傳でん至いたり我國わがくに。據よりどころ傳でん成なり唯識ゆいしき論ろん係がかり合ごう糅かて十大論師釋論之作，主要しゅよう乃依據いきょ護法ごほう之の說せつ，即そく明あかり顯あらわ屬ぞく護法ごほう系けい之の著作ちょさく。
　然しか諸しょ師し釋しゃく論ろん中ちゅう，現げん傳つて者しゃ唯ただ存そん安やす慧とし之の三さん十じゅう頌釋論ろん（梵 Trijśikā-bhāsya，梵本、藏ぞう譯本やくほん皆みな存そん）。〔成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき一いち本ほん、成なり唯識ゆいしき論ろん掌中しょうちゅう樞要すうよう卷まき上本うえほん〕" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1823DTITLEA4QA4jBDD7AEv 十じゅう大だい論ろん師し]". 2013년 2월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 황욱 1999, 16–17쪽
"유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法ごほう[Dharmapāla]과 安あん慧とし[Sthitamati] 등 十じゅう大だい論ろん師し들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期しょき唯識ゆいしき學がく이라고도 부른다.⁴⁵⁾ 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖しそ이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.
⁴⁵⁾ 吳ご亨とおる根ね, ｢初期しょき唯識ゆいしき의 心こころ意識いしき思想しそう과 八はち識思想しそう硏究けんきゅう｣, 《唯識ゆいしき과 心こころ識思想しそう硏究けんきゅう》(서울: 佛敎ぶっきょう思想しそう社しゃ, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始げんし唯識ゆいしき期き라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織そしき唯識ゆいしき學がく이라고도 한다. 이 組織そしき唯識ゆいしき學がく의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達はったつ唯識ゆいしき期き라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成なり唯識ゆいしき論ろん》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相ほうしょう宗むね의 宗そう學まなぶ에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."
↑ 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 성유식론, 《글로벌 세계 대백과사전》
"성유식론: 成なる唯識ゆいしき論ろん 원명을 비즈냐프티마트라타싯디 샤스트라(Vijnaptimatratasiddhisastra)라고 하며, 세친(世よ親おや：320∼400경)의 저작이다. <유식삼십송(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌)>에 호법(護法ごほう, 530∼600?)이 주석을 가한 것을 주로 하고 거기에다 다른 유식10대논사(唯識ゆいしき十じゅう大だい論ろん師し)의 학설을 취사선택하여 659년에 현장(玄げん奬すすむ)에 의하여 번역 편집된 것으로서, 10권으로 되어 있으며 불역(佛ふつ譯やく)도 있다. 유식설(唯識ゆいしき說せつ)은 중기 대승불교의 유가행자(瑜伽ゆが行者ぎょうじゃ)라고 불리는 사람들 사이에서 발생하여 미륵(彌勒みろく)·무착(無む着ちゃく)·세친(世よ親おや)에 의하여 계승되고 체계화된 학설로서, 일체의 식(識)은 표현이며 유식(唯識ゆいしき)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實じつ有ゆう)가 아니다(唯識ゆいしき無む境さかい)라고 하는 것이 불교 무아설(無我むが說せつ)의 귀결이라고 주장한다. 본론(本論ほんろん)도 이런 입장에서 우선 외도(外道げどう)의 설을 논파(論破ろんぱ)하고 이어서 대상을 낳는 주체(主體しゅたい)인 아라야식, 아법2집(我わが法ほう二に執と)의 근원이 되는 마나식, 6가지 요별작용(了りょう別べつ作用さよう)을 하는 6식(六ろく識)을 분명히 하고 나아가 제법(諸法しょほう)을 성격상으로 나눈 3성(三さん性せい)과 3성이 공(空そら)임을 나타내는 삼무성(三さん無性むしょう)을, 그리고 마지막으로 유식수행(唯識ゆいしき修行しゅぎょう)의 해위(楷位)로서 5위(五ご位い)의 상을 설명하는 것으로 끝을 맺었다. 중국과 일본의 법상종(法相ほうしょう宗むね)은 이 논에 기하여 세워진 종파이다."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEC8BADEB8C80rowno1_十大論師(십대론사)]"._2013년_2월_12일에_확인-1] 운허, "十じゅう大だい論ろん師し(십대론사)". 2013년 2월 12일에 확인
"十じゅう大だい論ろん師し(십대론사): 『유식삼십송(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌)』을 해석한 인도의 열 논사. (1) 호법(護法ごほう). (2) 덕혜(德とく慧とし). (3) 안혜(安あん慧とし). (4) 친승(親おや勝かち). (5) 난타(難なん陀). (6) 정월(淨きよし月がつ). (7) 화변(火ひ辯べん). (8) 승우(勝かつ友とも). (9) 승자(勝子かつこ). 지월(智月ちげつ)."

[FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhncid99docId902088categoryId113_십대논사(十大論師)]"._2013년_2월_12일에_확인-2] 곽철환 2003, "십대논사(十じゅう大だい論ろん師し)". 2013년 2월 12일에 확인
"십대논사(十じゅう大だい論ろん師し): 세친(世よ親おや)의 유식삼십론송(唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん頌)에 대한 주석서를 저술한 인도의 열 명의 논사.
(1) 호법(護法ごほう). 산스크리트어 dharmapāla 530-561. 남인도 달라비도국(達いたる羅ら毘荼國こく) 출신의 승려. 마갈타국(摩ま竭陀國こく)의 나란타사(那な爛ただれ陀寺)에서 경론(經論きょうろん)을 강설하고, 29세에 대보리사(大だい菩提寺ぼだいじ)에 은둔하여 수행하면서 유식삼십송(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌)의 주석서를 지음. 32세에 입적함. 현장(玄げん奘)이 번역한 성유식론(成なり唯識ゆいしき論ろん)은 그의 주석을 중심으로 하고, 다른 9명의 논사의 견해를 취사선택하여 하나의 논서로 편집한 것임. 저서 : 대승광백론석론(大乘だいじょう廣こう百ひゃく論ろん釋しゃく論ろん)·성유식보생론(成なり唯識ゆいしき寶生ほうしょう論ろん)·관소연론석(觀かん所緣しょえん論ろん釋しゃく).
(2) 덕혜(德とく慧とし). 산스크리트어 guṇamati 5세기 말-6세기 초. 남인도 출신의 승려. 나란타사(那な爛ただれ陀寺)에 머물고, 서인도 벌랍비국(伐き臘毘國こく)의 아절라가람(阿おもね折おり羅ら伽藍がらん)에서 여러 논서를 지음. 저서 : 수상론(隨ずい相しょう論ろん).
(3) 안혜(安あん慧とし). 산스크리트어 sthiramati 510년경-570년경. 남인도 나라국(羅ら羅ら國こく) 출신의 승려로, 유식학(唯識ゆいしき學がく)과 인명(因明いんみょう)에 정통함. 덕혜(德とく慧とし)의 제자. 저서 : 대승아비달마잡집론(大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま雜ざつ集しゅう論ろん)·대승광오온론(大乘だいじょう廣こう五蘊ごうん論ろん)·대승중관석론(大乘だいじょう中ちゅう觀かん釋しゃく論ろん)·구사실의소(俱舍實じつ義ぎ疏)·유식삼십송석(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌釋, triṃśikāvijñaptibhāṣya).
(4) 친승(親おや勝かち). 산스크리트어 bandhuśrī 4-5세기. 행적은 전하지 않음.
(5) 난타(難なん陀). 산스크리트어 nanda 6세기경. 행적은 전하지 않음.
(6) 정월(淨きよし月がつ). 산스크리트어 śuddhacandra 6세기경. 행적은 전하지 않음.
(7) 화변(火ひ辨べん). 산스크리트어 citradhāna 5세기경. 행적은 전하지 않음.
(8) 승우(勝かつ友とも). 산스크리트어 viśeṣamitra 생몰년 미상. 나란타사(那な爛ただれ陀寺)의 승려로, 호법(護法ごほう)의 제자.
(9) 최승자(最さい勝子かつこ). 산스크리트어 jinaputra 생몰년 미상. 호법(護法ごほう)의 제자. 저서 : 유가사지론석(瑜伽ゆが師し地ち論ろん釋しゃく).
(10) 지월(智月ちげつ). 산스크리트어 jñānacandra 생몰년 미상. 나란타사(那な爛ただれ陀寺)의 승려로, 호법(護法ごほう)의 제자."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1823DTITLEA4QA4jBDD7AEv_十大論師]"._2013년_2월_12일에_확인-3] 가 ^나 星雲せいうん, "十じゅう大だい論ろん師し". 2013년 2월 12일에 확인
"十じゅう大だい論ろん師し:　註釋ちゅうしゃく世よ親おや「唯識ゆいしき三さん十じゅう頌」之の十じゅう位い論ろん師し。全ぜん稱しょう唯識ゆいしき十じゅう大だい論ろん師し，又また作さく十じゅう論ろん匠たくみ。即そく：(一いち)護法ごほう，梵名 Dharmapāla（音譯おんやく達磨だるま波は羅ら）。(二に)德とく慧とし，梵名 Gunamati（音譯おんやく窶やつれ拏末底そこ）。(三さん)安あん慧とし，梵名 Sthiramati（音譯おんやく悉恥羅ら末まつ底そこ）。(四よん)親おや勝しょう，梵名 Bandhuśri（音譯おんやく畔ほとり徒と室しつ利り）。(五ご)歡喜かんき，梵名 Nanda（音譯おんやく難なん陀）。(六ろく)淨きよし月がつ，梵名 Śuddhacandra（音譯おんやく戍陀戰せん達たち羅ら）。(七なな)火ひ辨べん，梵名 Citrabhāna（音譯おんやく質しつ呾羅婆ばば拏）。(八はち)勝かつ友とも，梵名 Visesamitra（音譯おんやく毘世沙すな密みつ多た羅ら）。(九きゅう)勝子かつこ，梵名 Jinaputra（音譯おんやく辰たつ那な弗どる多た羅ら）。(十じゅう)智月ちげつ，梵名 Jñānacandra（音譯おんやく若わか那な戰せん達たち羅ら）。
　以上いじょう諸しょ論ろん師し之の立たて義ぎ互有不同ふどう，於種子しゅし論ろん，難なん陀等主ぬし新しん熏說，護まもる月がつ（非ひ十じゅう大だい論ろん師し）等ひとし主おも本ほん熏說，護法ごほう則そく主しゅ本有ほんゆう新しん熏合生せい說せつ。又また於四よん分ふん說せつ，火ひ辨べん與あずか陳ひね那な（非ひ十じゅう大だい論ろん師し）共立きょうりつ三さん分ふん說せつ，親おや勝しょう、德とく慧とし等とう唱二に分ふん說せつ，安あん慧とし取と一いち分ふん說せつ，難なん陀、淨きよし月がつ等とう主ぬし二に分ふん說せつ。以上いじょう二に種しゅ論點ろんてん，以護法ほう、安あん慧とし二師之說最有力，後來こうらい亦また分別ふんべつ由よし玄げん奘、真諦しんたい傳でん至いたり我國わがくに。據よりどころ傳でん成なり唯識ゆいしき論ろん係がかり合ごう糅かて十大論師釋論之作，主要しゅよう乃依據いきょ護法ごほう之の說せつ，即そく明あかり顯あらわ屬ぞく護法ごほう系けい之の著作ちょさく。
　然しか諸しょ師し釋しゃく論ろん中ちゅう，現げん傳つて者しゃ唯ただ存そん安やす慧とし之の三さん十じゅう頌釋論ろん（梵 Trijśikā-bhāsya，梵本、藏ぞう譯本やくほん皆みな存そん）。〔成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき一いち本ほん、成なり唯識ゆいしき論ろん掌中しょうちゅう樞要すうよう卷まき上本うえほん〕" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1823DTITLEA4QA4jBDD7AEv 十じゅう大だい論ろん師し]". 2013년 2월 12일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE황욱199916–17-4] 황욱 1999, 16–17쪽
"유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法ごほう[Dharmapāla]과 安あん慧とし[Sthitamati] 등 十じゅう大だい論ろん師し들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期しょき唯識ゆいしき學がく이라고도 부른다.⁴⁵⁾ 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖しそ이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.
⁴⁵⁾ 吳ご亨とおる根ね, ｢初期しょき唯識ゆいしき의 心こころ意識いしき思想しそう과 八はち識思想しそう硏究けんきゅう｣, 《唯識ゆいしき과 心こころ識思想しそう硏究けんきゅう》(서울: 佛敎ぶっきょう思想しそう社しゃ, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始げんし唯識ゆいしき期き라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織そしき唯識ゆいしき學がく이라고도 한다. 이 組織そしき唯識ゆいしき學がく의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識ゆいしき三さん十じゅう論ろん》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達はったつ唯識ゆいしき期き라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成なり唯識ゆいしき論ろん》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相ほうしょう宗むね의 宗そう學まなぶ에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."

[글로벌-성유식론-5] 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 성유식론, 《글로벌 세계 대백과사전》
"성유식론: 成なる唯識ゆいしき論ろん 원명을 비즈냐프티마트라타싯디 샤스트라(Vijnaptimatratasiddhisastra)라고 하며, 세친(世よ親おや：320∼400경)의 저작이다. <유식삼십송(唯識ゆいしき三さん十じゅう頌)>에 호법(護法ごほう, 530∼600?)이 주석을 가한 것을 주로 하고 거기에다 다른 유식10대논사(唯識ゆいしき十じゅう大だい論ろん師し)의 학설을 취사선택하여 659년에 현장(玄げん奬すすむ)에 의하여 번역 편집된 것으로서, 10권으로 되어 있으며 불역(佛ふつ譯やく)도 있다. 유식설(唯識ゆいしき說せつ)은 중기 대승불교의 유가행자(瑜伽ゆが行者ぎょうじゃ)라고 불리는 사람들 사이에서 발생하여 미륵(彌勒みろく)·무착(無む着ちゃく)·세친(世よ親おや)에 의하여 계승되고 체계화된 학설로서, 일체의 식(識)은 표현이며 유식(唯識ゆいしき)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實じつ有ゆう)가 아니다(唯識ゆいしき無む境さかい)라고 하는 것이 불교 무아설(無我むが說せつ)의 귀결이라고 주장한다. 본론(本論ほんろん)도 이런 입장에서 우선 외도(外道げどう)의 설을 논파(論破ろんぱ)하고 이어서 대상을 낳는 주체(主體しゅたい)인 아라야식, 아법2집(我わが法ほう二に執と)의 근원이 되는 마나식, 6가지 요별작용(了りょう別べつ作用さよう)을 하는 6식(六ろく識)을 분명히 하고 나아가 제법(諸法しょほう)을 성격상으로 나눈 3성(三さん性せい)과 3성이 공(空そら)임을 나타내는 삼무성(三さん無性むしょう)을, 그리고 마지막으로 유식수행(唯識ゆいしき修行しゅぎょう)의 해위(楷位)로서 5위(五ご位い)의 상을 설명하는 것으로 끝을 맺었다. 중국과 일본의 법상종(法相ほうしょう宗むね)은 이 논에 기하여 세워진 종파이다."

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]