社会しゃかい（読よみ）シャカイ（英語えいご表記ひょうき）society

語義ごぎ

複数ふくすうの人ひとびとが持続じぞく的てきに一ひとつの共同きょうどう空間くうかんに集あつまっている状態じょうたい，またはその集あつまっている人ひとびと自身じしん，ないし彼かれらのあいだの結むすびつきを社会しゃかいという。この定義ていぎでは，街頭がいとうの群集ぐんしゅうや映画えいがの観衆かんしゅうのような流動的りゅうどうてき・一時いちじ的てきな集たかりは排除はいじょされているが，人ひとびとのあいだに相互そうご行為こういがあるとか役割やくわり関係かんけいがあるとか共通きょうつう文化ぶんかがあるとかいったような，社会しゃかい学がく的てきによりたちいった限定げんていについてはまだふれられていない。これらの点てんの考察こうさつはもう少すこしあとの段階だんかいで述のべよう。

　日本語にほんごの〈社会しゃかい〉という語かたりは，1875年ねんに，《東京日日新聞とうきょうにちにちしんぶん》の主筆しゅひつをしていた福地桜痴ふくちおうちによって，英語えいごのsocietyの訳語やくごとしてつくられたという。当時とうじは，ほかに〈世態せたい〉〈会社かいしゃ〉〈仲間なかま〉〈交際こうさい〉などの訳語やくごも行おこなわれていたが，しだいに淘汰とうたされて〈社会しゃかい〉に一本いっぽん化かされていった。つまりこの語かたりは訳語やくごとして登場とうじょうしたのであって，それ以前いぜんの日本にっぽんには概念がいねんとしてなかったものである，という点てんが重要じゅうようである。しかし江戸えど時代じだいには，井原いはら西鶴さいかくの《世間せけん胸算用むなざんよう》（1692）や，江島えじま其磧きせき（きせき）の《世間せけん子息しそく気質きしつ（むすこかたぎ）》（1715）などの題名だいめいに使つかわれている〈世間せけん〉という語かたりがあって，〈人ひとの世よ〉〈世よの中なか〉といった意味いみをあらわしていた。

　中国ちゅうごく語ごに関かんしては，宋そう代だいの儒学じゅがく者しゃ程ほど伊川いがわ（1033-1107）の遺著いちょ《二に程ほど全書ぜんしょ》に〈郷さと民みん為ため社会しゃかい〉とあるのが引用いんようされるのが常つねである（この句くは朱子しゅしと呂りょ祖そ謙けんによって編へんさんされた《近きん思おもえ録ろく》にも収録しゅうろくされている）。しかし中国ちゅうごくの古ふるい語義ごぎでは，〈社しゃshè〉というのは土地とちの神かみを祭まつったところという意味いみで，上記じょうきの用例ようれいではこれに人ひとびとの集たかりという意味いみの〈会かいhuì〉をつけて，〈村人むらびとたちが土地とちの神かみを祭まつったところに集あつまる〉といっているのであるから，これは現代げんだいの意味いみでの社会しゃかいとは別べつのことである。現代げんだいの中国ちゅうごく語ごで用もちいる〈社会しゃかい〉は，日本語にほんごからの逆ぎゃく輸入ゆにゅうによるものである。

　英語えいごのsocietyはフランス語ふらんすごのsociétéが16世紀せいきに導入どうにゅうされて変化へんかしたもので，フランス語ふらんすごはラテン系けいの言葉ことばだからsociétéの語源ごげんはラテン語らてんごのsocietasである。societasは仲間なかま，共同きょうどう，連合れんごう，同盟どうめいといった意味いみをあらわしていた。ドイツ語ごのGesellschaftの語幹ごかんGeselleはSaalgenoss，すなわち〈同一どういつの室しつにいる仲間なかまたち〉を語源ごげんとするもので，この空間くうかん的てき表象ひょうしょうが中世ちゅうせい後期こうきに〈人ひとびとの結むすびつきVerbindungen von Menschen〉を意味いみするものに転てんじて，〈社会しゃかい〉の概念がいねんができた。明治めいじの初年しょねんに日本にっぽんの知識ちしき人じんたちが，これらの西洋せいよう語ごを〈仲間なかま〉とか〈交際こうさい〉などと訳やくしたのは語義ごぎとして当あたっていたということができる。

　しかし西洋せいよう語ごのこれらの概念がいねんは，いずれも近代きんだい初頭しょとう，すなわち17～18世紀せいきにおいて社会しゃかい科学かがくの母体ぼたいをなしたイギリスおよびフランスの啓蒙けいもう思潮しちょうと，その系譜けいふを引ひくイギリスの道徳どうとく哲学てつがくおよび古典こてん派は経済けいざい学がく，フランスの理性りせい主義しゅぎ的てき進歩しんぽ史観しかんおよび実証じっしょう哲学てつがく，ドイツの観念論かんねんろん哲学てつがくなどの諸しょ思想しそうの中なかで，〈市民しみん社会しゃかいcivil society，bürgerliche Gesellschaft〉という，抽象ちゅうしょう化かされた概念がいねんへと高たかめられ，近代きんだい思想しそうの中核ちゅうかくを形成けいせいするにいたる。この抽象ちゅうしょう化かされた中核ちゅうかく概念がいねんをあらわすのに，日常にちじょう性せいの中なかでの具体ぐたい的てきイメージを担になった〈仲間なかま〉とか〈交際こうさい〉ではぐあいが悪わるい。〈社会しゃかい〉という語かたりは，江戸えど時代じだいまでの日本にっぽんになかった新あたらしい造語ぞうごである点てんで，またその抽象ちゅうしょう化かされた語感ごかんとあいまって，この西洋せいよう近代きんだいの中核ちゅうかく思想しそうをよく日本語にほんごの中なかに移うつす効力こうりょくを発揮はっきしたということができよう。

分類ぶんるい

社会しゃかいは最もっとも広ひろい意味いみでは人間にんげんに関かんする事象じしょうの総体そうたい（ただし自然しぜんとしての人間にんげん，すなわち生理せいり的てき・動物どうぶつ的てきレベルの事象じしょうを除のぞく），すなわち〈自然しぜん〉対たい〈社会しゃかい〉という対比たいひの文脈ぶんみゃくでの社会しゃかいを意味いみする。これはギリシア哲学てつがく以来いらいのフュシス対たいノモスという対比たいひにおけるノモスに当あたり，人間にんげんにとって所与しょよの自然しぜんに対たいして，人間にんげんがつくった習慣しゅうかんや法律ほうりつや制度せいどなど人為じんいの世界せかいをあらわしている。これがここでいう広義こうぎの社会しゃかいであって，自然しぜん科学かがくに対たいする意味いみで，社会しゃかい科学かがくというときの社会しゃかいは，この意味いみのものである。社会しゃかい科学かがくは，経済けいざい学がく，政治せいじ学がく，法律ほうりつ学がく，社会しゃかい学がくをはじめとする多おおくの個別こべつ科目かもくを含ふくみ，広義こうぎの社会しゃかいというのはこれらの諸しょ科目かもくの研究けんきゅう対象たいしょうである経済けいざい，政治せいじ，法ほう規範きはん，狭義きょうぎの社会しゃかい等とう々多おおくの諸しょ現象げんしょうを包含ほうがんしている。

　広義こうぎの社会しゃかいから区別くべつされたものとしての狭義きょうぎの社会しゃかいとは，冒頭ぼうとうに定義ていぎした複数ふくすうの人ひとびとの持続じぞく的てきな集たかりの，あらゆる種類しゅるいのもの，あらゆる大おおきさのものを総称そうしょうする。かくして小しょうは恋人こいびとどうしの2人ふたり社会しゃかいから，大たいは国民こくみん社会しゃかいを経へて世界せかい社会しゃかいにいたるまでのものが，社会しゃかいである。狭義きょうぎの社会しゃかいは，個別こべつ社会しゃかい科学かがくの1科目かもくとしての社会しゃかい学がくの研究けんきゅう対象たいしょうである。しかし狭義きょうぎの社会しゃかいもまた，種類しゅるいを異ことにするさまざまなものを含ふくんでいるので，社会しゃかい学者がくしゃはそれらをいろいろに分類ぶんるいしてきた。ここでは，広ひろく用もちいられる基本きほん的てきな分類ぶんるい軸じくだけを示しめそう。

全体ぜんたい社会しゃかい

その内部ないぶで人間にんげんの必要ひつようとするすべての生活せいかつ上じょうの欲求よっきゅうが充足じゅうそくされる社会しゃかい。その意味いみで自足じそく的てきな社会しゃかいである。その範囲はんいは，未開みかい社会しゃかいではごく小ちいさく，文明ぶんめい社会しゃかいになるほど拡大かくだいする。狩猟しゅりょう採取さいしゅ社会しゃかいおよび園えん耕こう社会しゃかい（初期しょきの原始げんし的てきな農耕のうこう）では部族ぶぞく社会しゃかいtribal societyがこれに当あたり，農業のうぎょう社会しゃかいでは農村のうそん共同きょうどう体たいrural community，Agrargemeinschaftがこれに当あたり，近代きんだい国民こくみん国家こっかの成立せいりつ以降いこうでは国民こくみん社会しゃかいnational societyがこれに当あたり，そして現代げんだいではそれがしだいに世界せかい社会しゃかいworld societyに向むかって拡大かくだいしつつある。

部分ぶぶん社会しゃかい

（1）地域ちいき社会しゃかい　地縁ちえんによって形成けいせいされる社会しゃかい，すなわち地理ちり上じょうのテリトリーを共有きょうゆうする人ひとびとから成なる社会しゃかい。マッキーバーがアソシエーションから区別くべつしてコミュニティと呼よんだものがこれであって，農村のうそんと都市としがその2大だい区分くぶんをなす。必かならず一定いっていの政治せいじ的てきに区分くぶんされたテリトリーと結むすびついていることを本質ほんしつ的てき特性とくせいとしており，この点てんで次つぎに述のべる集団しゅうだんと区別くべつされる。前述ぜんじゅつの全体ぜんたい社会しゃかいは，地域ちいき社会しゃかいの中なかの最大さいだいのものに当あたる。

（2）集団しゅうだん　地縁ちえんによらず，すなわち場所ばしょという要因よういんに縛しばられずに（たとえば家族かぞくは自由じゆうに引ひっ越こせるし，企業きぎょうは自由じゆうに立地りっちを選えらべる）形成けいせいされるすべての持続じぞく的てきな集たかり。これはさらに次つぎの二ふたつに分わけられる。（a）基礎きそ集団しゅうだん　血縁けつえんおよび婚姻こんいん関係かんけいによってつくられる家族かぞくおよび親族しんぞくを基礎きそ集団しゅうだんという。家族かぞくは親族しんぞくの限定げんていされた一部いちぶを指さすわけだから，親族しんぞくkinship，Verwandtschaft，parentéによってこれを代表だいひょうさせてもよい。基礎きそ集団しゅうだんと，町まちとか村むらのような地域ちいき社会しゃかいとを合あわせたものを，〈基礎きそ社会しゃかい〉と呼よぶい方いかたもある。これは，親族しんぞくと地域ちいき社会しゃかいが人類じんるいの歴史れきしとともに古ふるく，狩猟しゅりょう採取さいしゅ社会しゃかいから現代げんだい産業さんぎょう社会しゃかいまでを含ふくめて，すべての社会しゃかいに普遍ふへん的てきであることをい表いあらわしたものである。しかし家族かぞくの機能きのうは，狩猟しゅりょう採取さいしゅ社会しゃかいにおいて家族かぞくがほとんど唯一ゆいいつの社会しゃかい集団しゅうだんであった段階だんかいには全ぜん包括ほうかつ的てきなものだったのに対たいし，近代きんだい以降いこうさまざまな機能きのう集団しゅうだんが噴出ふんしゅつするに及およんで，しだいに縮小しゅくしょうしてきた。とりわけ，家族かぞくをこえる親族しんぞく集団しゅうだんは，冠婚葬祭かんこんそうさい以外いがいにはほとんど機能きのうを失うしない，かつ頻繁ひんぱんな地域ちいき移動いどうの影響えいきょうを受うけ，急速きゅうそくに解体かいたいに向むかいつつある。（b）機能きのう集団しゅうだん　機能きのう集団しゅうだんは目的もくてき集団しゅうだんともいわれ，機能きのう別べつないし目的もくてき別べつに組織そしき化かされた集団しゅうだんである。企業きぎょう，政府せいふ・官庁かんちょう，自治体じちたい，学校がっこう・研究所けんきゅうじょ，宗教しゅうきょう団体だんたい，スポーツ団体だんたい，その他たきわめて多おおくの集団しゅうだんおよび組織そしき（集団しゅうだんの中なかで目的もくてき達成たっせいに向むかって組織そしき化かされている度合どあいのとくに高たかいものを組織そしきという）が，これに属ぞくする。近代きんだい以前いぜんの社会しゃかいにおいては，機能きのう集団しゅうだんは国家こっか組織そしきや宗教しゅうきょう組織そしきなどに限かぎられ，企業きぎょうはまだ大だい部分ぶぶん家族かぞくと未み分離ぶんりであったので，ごく少すくなかった。機能きのう集団しゅうだんの噴出ふんしゅつは，近代きんだい社会しゃかいにおける機能きのう分化ぶんかに対応たいおうするもので，近代きんだい化かの最もっともいちじるしい特性とくせいの一ひとつである。マッキーバーがコミュニティに対たいしてアソシエーションと呼よんだものは大だい部分ぶぶんここにいう機能きのう集団しゅうだんであったが，ただマッキーバーは近代きんだい家族かぞくを，分化ぶんかした機能きのうの一ひとつを引ひき受うけている集団しゅうだんと見立みたてて，これをもアソシエーションに含ふくめた。この観点かんてんからは国家こっかもアソシエーションの一ひとつとみなされ，この見解けんかいが20世紀せいき初頭しょとうにおける〈多元的たげんてき国家こっか論ろん〉の主張しゅちょうの裏うらづけとなった。ただL.vonウィーゼのように，国家こっかを集団しゅうだんと呼よぶのは適切てきせつでないとして，集団しゅうだんとは別べつのカテゴリーである〈抽象ちゅうしょう的てき集合しゅうごう体たいabstrakte Kollektiva〉というような名称めいしょうをこれに当あてた者ものもある。

社会しゃかいの形成けいせい

人ひとはなぜ社会しゃかいをつくるか。この最もっとも基本きほん的てきな問といに対たいする答こたえとして，従来じゅうらいいくつかの考かんがえ方かたが提示ていじされてきた。西洋せいよう近代きんだい初頭しょとうの17世紀せいきにおいて社会しゃかい科学かがくの出発しゅっぱつ点てんをなしたホッブズとロックにあっては，この問題もんだいは次つぎのように答こたえられた。

　まずホッブズは，人間にんげんの自然しぜん状態じょうたいを〈万まん人にんの万まん人にんに対たいする闘争とうそう〉の状態じょうたいとして想定そうていし，このような状態じょうたいのもとでは〈継続けいぞく的てきな恐怖きょうふと，暴力ぼうりょくによる死しの危険きけんとが存そんし，人間にんげんの生活せいかつは，孤独こどくで貧まずしく険悪けんあくで残忍ざんにんでしかも短みじかい〉ので，人間にんげんたちは相互そうごに契約けいやくを結むすび，個々人ここじんに与あたえられた自然しぜん権けんの一部いちぶを主権しゅけん者しゃに譲渡じょうとしたのである，と説明せつめいした。この譲渡じょうとによって，人ひとびとは国家こっかの主権しゅけんに服ふくしなければならなくなった点てんで自由じゆうを失うしなったが，それと引換ひきかえに秩序ちつじょによる身みの安全あんぜんの保証ほしょうを得えた。かくして自然しぜん状態じょうたいは解消かいしょうされ，人間にんげんの社会しゃかい状態じょうたいが開始かいしされた（《リバイアサン》1651）。

　次つぎにロックは，ホッブズと異ことなって自然しぜん状態じょうたいのもとで人間にんげんは平和へいわであり，すべての個人こじんが生うまれながらにしてもっている自然しぜん権けんを尊重そんちょうしあって生いきていたとの想定そうていに立たつものであったが，そう考かんがえた場合ばあいでも秩序ちつじょを乱みだし他人たにんの財産ざいさんを盗ぬすんだり他人たにんを殺ころしたりする不心得ふこころえ者しゃがあらわれるので，これを公的こうてきな権力けんりょくによって裁さばくことができるようにするために，自然しぜん権けんの譲渡じょうとを行おこなって国家こっか主権しゅけんが成立せいりつした，と説明せつめいした。そのような公権力こうけんりょくとしての国家こっか主権しゅけんの形成けいせいされた状態じょうたいを，ロックは市民しみん社会しゃかいcivil societyと呼よんだ。市民しみん社会しゃかいの目的もくてきは生命せいめいの安全あんぜんと私有しゆう財産ざいさんの保全ほぜんにある，とロックは考かんがえた（《統治とうち二に論ろん》1689）。

　ホッブズとロックの理論りろんは，近代きんだい市民しみん社会しゃかいの基礎きそづけを与あたえたものとして，すべての社会しゃかい科学かがく思想しそうがそこから出でてくる共通きょうつうの源泉げんせんをなす。社会しゃかい学がくにとってもこの点てんは同様どうようである。それらは直接的ちょくせつてきには，国家こっか権力けんりょくの形成けいせいを説明せつめいしているのであって，社会しゃかいそのものの形成けいせいを説明せつめいしているのではない。とくにロックの理論りろんは，最初さいしょから人間にんげんの社会しゃかい状態じょうたいを仮定かていしているから，社会しゃかいそのものはそこでは説明せつめいされていないといわねばならない。しかしホッブズの理論りろんは，社会しゃかいを契約けいやくによって説明せつめいしたものとしても解釈かいしゃくすることができる。ホッブズにおいては，社会しゃかいと国家こっかとはまったく重かさなっていて区別くべつされえない。だからそれは，国家こっか契約けいやく説せつであるとともに，また社会しゃかい契約けいやく説せつであるともいえる。

　社会しゃかい契約けいやく説せつを社会しゃかいの形成けいせいについての一ひとつの説明せつめいと認みとめるにしても，その場合ばあいの契約けいやくというのは単たんなる説明せつめい上じょうのフィクションたるにとどまる点てんが問題もんだいとなる。なぜなら社会しゃかいは人類じんるいの歴史れきしとともに古ふるいのであって，売買ばいばい契約けいやくのようにどこかある時点じてんで成立せいりつしたものではないからである。そこで，このような概念的がいねんてきフィクションによるのでないもう少すこし科学かがく的てきな説明せつめいが求もとめられる。

　ホッブズから2世紀せいきほどたって，近代きんだい啓蒙けいもう思想しそうの系譜けいふの中なかから19世紀せいき半なかばに社会しゃかい学がくが一ひとつの独立どくりつの学問がくもんとして生うまれ出でて以来いらい，この課題かだいに答こたえようとするさまざまの試こころみがなされたが，それらは大おおきく分わけて，人間にんげんは群居ぐんきょ本能ほんのうinstinct of gregariousnessをもつといった説明せつめいと，人間にんげんは合理ごうり的てき判断はんだんの結果けっか目的もくてき的てきに動機どうきづけられて社会しゃかい生活せいかつを求もとめるといった説明せつめいとのいずれかに帰着きちゃくし，この両者りょうしゃが対立たいりつする傾向けいこうがみられた。マッキーバーは，このような〈本能ほんのう〉説せつと〈合理ごうり〉説せつのあいだのはてしない論議ろんぎは避さけるのが賢明けんめいであるとして，両者りょうしゃの中間ちゅうかんに〈意志いしされた関係かんけいwilled relations〉という概念がいねんを立たてることを提案ていあんし，これによって社会しゃかいの形成けいせいを説明せつめいしうるとした（《コミュニティ》1917）。高田たかだ保馬やすまは，マッキーバーのこの説せつを受うけてこれを〈望のぞまれたる共存きょうぞん〉と表現ひょうげんし，共存きょうぞんの欲求よっきゅうというものを仮説かせつした。高田たかだは，この共存きょうぞんの欲求よっきゅうには2種類しゅるいのものがあるとし，その一ひとつは他者たしゃとの結合けつごうそれ自体じたいを求もとめる〈結合けつごうのための結合けつごう〉，もう一ひとつは目的もくてき達成たっせいのための手段しゅだんとして他者たしゃとの結合けつごうを求もとめる〈利益りえきのための結合けつごう〉であるとして，上記じょうきの両りょう説せつをそれぞれ位置いちづけた（《社会しゃかい学がく概論がいろん》初版しょはん1922，改訂かいてい版ばん1950）。

　現代げんだいの社会しゃかい学説がくせつとしては，T.パーソンズ，マートン，レビーMarion J.Levyらの機能きのう理論りろんfunctional theoryないし構造こうぞう-機能きのう理論りろんstructural-functional theoryが代表だいひょう的てきである。これらの学説がくせつにおける考かんがえ方かたのだいたいの傾向けいこうは次つぎのようなものである。すなわち，まず行為こうい理論りろんから出発しゅっぱつして人間にんげん行為こういの目的もくてきを欲求よっきゅう充足じゅうそくneed gratificationにあるとする。しかしながら人間にんげんは単独たんどくではそれらの欲求よっきゅうを充足じゅうそくすることができず，そこで他者たしゃを目的もくてき，手段しゅだん，あるいは条件じょうけんなどとして，自己じこのあるいは他者たしゃとの共同きょうどうの欲求よっきゅうを充足じゅうそくするために社会しゃかいシステムをつくる。社会しゃかいシステムの機能きのうは，個人こじんからみれば最終さいしゅう的てきには個人こじん行為こうい者しゃ（パーソナリティ・システム）の欲求よっきゅう充足じゅうそくにあるが，しかしひとたび社会しゃかいシステムが形成けいせいされると，社会しゃかいシステムとパーソナリティ・システムは相互そうごに独立どくりつのシステムとなり，両者りょうしゃはレベルを異ことにするので，社会しゃかいシステムはそれ自身じしんの存続そんぞくのために社会しゃかいシステム自体じたいとしての機能きのう的てき要件ようけんfunctional requirementの充足じゅうそくを求もとめるようになる，というのである。この考かんがえ方かたの特徴とくちょうは，社会しゃかいが形成けいせいされる理由りゆうをそれが果はたす機能きのうによって説明せつめいすることにあると同時どうじに，個人こじん（パーソナリティ・システム）レベルと社会しゃかい（社会しゃかいシステム）レベルとを独立どくりつさせることによって，個人こじんの観点かんてんからする目的もくてき論ろん的てき説明せつめいを避さけることにある，といえよう（パーソンズ《社会しゃかい体系たいけい論ろん》1951，その他た）。

機能きのう的てき説明せつめいの基盤きばん

人間にんげんがなぜ社会しゃかいをつくるかということについての機能きのう的てき観点かんてんからする説明せつめいは，動物どうぶつの社会しゃかいについての研究けんきゅうからの示唆しさによって補強ほきょうされうる。ミツバチやアリの社会しゃかいはその全体ぜんたいが〈超ちょう個体こたい〉と呼よばれるが，これは1匹ひきずつの個体こたいが生殖せいしょくと食物しょくもつ獲得かくとくの両方りょうほうの能力のうりょくを備そなえていないために自立じりつできないことが，機能きのう的てきに社会しゃかい形成けいせいを要求ようきゅうする極端きょくたんな例れいである。これと対照たいしょう的てきに，ミツバチやアリ以外いがいの多おおくの昆虫こんちゅうは，親おやが植物しょくぶつの葉はの上うえに卵たまごを生うみつけると，あとは親おやの世話せわにならずにその葉はを食たべて自力じりきで成長せいちょうするので，社会しゃかいをつくる機能きのう的てき必要ひつようがない。だからそれらの昆虫こんちゅうは社会しゃかいをつくらない。

　脊椎動物せきついどうぶつ以上いじょうでは，子こどもは親おやが世話せわをしないと自力じりきでは成長せいちょうできないので，子こどもが一いち人前にんまえになるまでの間あいだ，家族かぞく形成けいせいが行おこなわれる。すなわち，哺乳類ほにゅうるいでは親おやが子こどもに乳ちちを与あたえなければならないし，鳥類ちょうるいでは親おやが卵たまごをあたためなければならないだけでなく，ひなになってからは餌えさをとってきてやらなければならない。これらの機能きのう的てき必要ひつようから彼かれらは家族かぞくをつくり，そして子こどもが成長せいちょうして自立じりつできるようになるや否いなや，ある日ひ突然とつぜんにその家族かぞくは解体かいたいする。すなわち，社会しゃかい形成けいせいはその機能きのうによって説明せつめいされうるのである。

　人間にんげんの子こどもは他たの動物どうぶつに類例るいれいをみないほど長期間ちょうきかんにわたって無力むりょくであり，そのことが人間にんげん社会しゃかいにおける家族かぞくの永続えいぞく的てき普遍ふへん性せいの理由りゆうを説明せつめいする。また人間にんげんの欲求よっきゅうは他たの動物どうぶつに類例るいれいをみないほど高度こうどであるため，食物しょくもつさえ単独たんどくでは調達ちょうたつできず，人間にんげんの欲求よっきゅう充足じゅうそくの中なかで自力じりきでなしうるのは呼吸こきゅうと排便はいべんと睡眠すいみんその他た，ほんのわずかなものに限かぎられる。そしてこの単独たんどく個人こじんの無力むりょくさは，文明ぶんめいの発達はったつがすすめばすすむほど進行しんこうするのである。なぜなら，産業さんぎょう文明ぶんめいの高度こうど化かとは社会しゃかい構造こうぞう的てきには社会しゃかい分化ぶんか，すなわち分業ぶんぎょうの進展しんてんを意味いみし，分業ぶんぎょうの進展しんてんとは個人こじんが部品ぶひん化かしていくことにほかならないからである。こうして，人間にんげんと他たの動物どうぶつを含ふくめて，社会しゃかい形成けいせいは欲求よっきゅうの性質せいしつから機能きのう的てきに説明せつめい可能かのうである，ということができる。
執筆しっぴつ者しゃ：富永とみなが 健一けんいち

生物せいぶつの社会しゃかい

生物せいぶつに社会しゃかいを認みとめることに対たいして擬人ぎじん主義しゅぎであるとの批判ひはんがかつてはあったが，今日きょう，少すくなくとも動物どうぶつの社会しゃかいという表現ひょうげんは一般いっぱんに公認こうにんされている（その間あいだの歴史れきしについては〈動物どうぶつ社会しゃかい学がく〉の項目こうもくを参照さんしょうされたい）。以下いかに動物どうぶつの社会しゃかいについて論ろんじるが，植物しょくぶつの社会しゃかいについては〈植物しょくぶつ群落ぐんらく〉の項目こうもくで扱あつかう。

動物どうぶつの社会しゃかい

社会しゃかい的てき現象げんしょうというとき，集合しゅうごう現象げんしょうのみが注目ちゅうもくされがちであるが，離散りさんも集合しゅうごうと同様どうように種たね社会しゃかい維持いじのための重要じゅうような役割やくわりを果はたす。たとえば，母系ぼけい的てきな単位たんい集団しゅうだんをもつニホンザルの社会しゃかいでは，雄ゆうは性せい成熟せいじゅく前後ぜんこうに出自しゅつじ集団しゅうだんを離はなれ，放浪ほうろうののち他た集団しゅうだんに加入かにゅうする。したがってニホンザルの種たね社会しゃかいは，互たがいに社会しゃかい的てき距離きょりをおいて分散ぶんさん対立たいりつする単位たんい集団しゅうだんと，その空隙くうげき（くうげき）を彷徨ほうこう（ほうこう）する雄ゆうの単独たんどく行動こうどう者しゃによって模も式しき化かすることができる。しかし，このような集団しゅうだんを形成けいせいせず，単独たんどく行動こうどう者しゃのみからなる種たね社会しゃかいも少すくなくなく，このような例れいでは，交尾こうび期きにおける出会であいと，雌めすにまかされる育児いくじ期きだけが社会しゃかい的てき交渉こうしょうをもつ期間きかんとなる。夜行やこう性せいの原猿げんえん類るい，食しょく虫むし類るい，食肉しょくにく類るいなどの多おおくがこのような社会しゃかいをもっている。無む脊椎動物せきついどうぶつや下等かとうな脊椎動物せきついどうぶつでは，交尾こうび期きにおける雌雄しゆうの社会しゃかい的てき交渉こうしょうがあるだけで育児いくじ期きを欠かくものが少すくなくない。昆虫こんちゅう類るい，魚類ぎょるい，両生類りょうせいるい，爬虫類はちゅうるいなどは，産卵さんらんによって親おやの代だいの務つとめを終おわり，あとは子この世代せだいの自力じりきの孵化ふか（ふか）と成長せいちょうにゆだねる。しかし，社会しゃかい性せい昆虫こんちゅう，巣すをつくって雌雄しゆうで子こを育そだてるトゲウオ，口くちの中なかに子こを入いれて保護ほごするマウス・ブリーダーといわれるシクリッド科かの魚さかななど例外れいがい的てきな存在そんざいもある。このような生活せいかつにおける世代せだいの重かさなりあいは，生得しょうとく的てきな能力のうりょくに加くわえて学習がくしゅうを可能かのうとする機会きかいを与あたえるがゆえに重要じゅうような意味いみをもつが，本格ほんかく的てきな学習がくしゅうは哺乳類ほにゅうるいにいたって認みとめられる。社会しゃかい性せい昆虫こんちゅうの一ひとつのコロニーには，女王じょおう，王おう，ワーカー（働はたらきアリ，働はたらきバチ），兵へいなどの形態けいたいと機能きのうを異ことにするいくつかの階級かいきゅうによって構成こうせいされ，繁殖はんしょく，労働ろうどう，防衛ぼうえいなどの分業ぶんぎょう的てき体制たいせいによってコロニーを運営うんえいするものがあり，今西いまにし錦司きんじはこの全体ぜんたいを超ちょう個体こたい的てき個体こたいと呼よんだ。

　社会しゃかいの発達はったつを論ろんずるにあたって重要じゅうような目安めやすとなるのは，個体こたい間あいだに相互そうご認知にんちがあるか否ひかという点てんである。社会しゃかい性せい昆虫こんちゅうの中なかには，女王じょおうの分泌ぶんぴつ物ぶつを同おなじコロニーの構成こうせい員いんが分有ぶんゆうすることによって相互そうごに認知にんちしあっているものがあるが，アシナガバチのように個体こたい間あいだに優劣ゆうれつがあり，より高度こうどな認知にんち能力のうりょくを示しめすものもある。しかし哺乳類ほにゅうるい以外いがいの脊椎動物せきついどうぶつと無む脊椎動物せきついどうぶつには個体こたい相互そうご間あいだの認知にんちがないものが多おおく，これらの集合しゅうごうを無名むめいの群むれanonymous groupと呼よぶ。このような集合しゅうごうはまた，一般いっぱんに群集ぐんしゅうcrowdと呼よばれるが，その中なかでは成員せいいんの交換こうかんが可能かのうであり，その構成こうせいはたえず変化へんかしている。繁殖はんしょく期きには，相互そうご認知にんちにもとづくつがいをつくっている鳥類ちょうるいも，渡わたりの時期じきには無名むめいの大だい集団しゅうだんをつくることがあるし，季き節ぶし移動いどうを行おこなうウシカモシカやハーティビーストの大だい集団しゅうだんも相互そうご認知にんちに支ささえられているわけではない。

　個体こたいの相互そうご認知にんちのために重要じゅうような働はたらきを果はたすのは，血縁けつえんと優劣ゆうれつである。安定あんていした単位たんい集団しゅうだんをもつ霊長れいちょう類るいでは，母子ぼしの認知にんちは終生しゅうせい失うしなわれることはない。また長期ちょうき観察かんさつの結果けっかから，兄弟きょうだい姉妹しまい等とうの血縁けつえん関係かんけいもなんらかの形かたちで認知にんちされていることが明あきらかにされている。また，個体こたい間あいだの安定あんていした優位ゆうい劣位れつい関係かんけいdominance and subordinance relationshipも，自他じたのアイデンティティの規準きじゅんを与あたえ，同おなじ集団しゅうだん内ないで共存きょうぞんするための重要じゅうような絆きずな（きずな）となる。また，これらの絆きずなによって結むすばれていない個体こたい相互そうごの間あいだには，さまざまな形かたちでの敵対てきたい的てきな関係かんけいが認みとめられる。単独たんどく行動こうどう者しゃの社会しゃかいでは個体こたいのなわばりが，集団しゅうだん間あいだには集団しゅうだんのなわばりが認みとめられる場合ばあいが多おおい。このように，ある空間くうかんの占有せんゆうを自他じたともに認みとめあうことによって，すみわけて共存きょうぞんする社会しゃかい的てき機き制せいをなわばり制せいterritorialityという。しかし集団しゅうだん間あいだにも優劣ゆうれつが認みとめられることがあり，そのような場合ばあいには力ちからに応おうじた空間くうかん的てきな広ひろさによって均衡きんこうをとり，あるいは優位ゆうい集団しゅうだんの接近せっきんを劣位れつい集団しゅうだんが避さけることによって衝突しょうとつを避さける。

社会しゃかいの進化しんか

霊長れいちょう類るいは，きわめて原始げんし的てきな種たね社会しゃかいから，高度こうどな発達はったつを遂とげたものまでを含ふくみ，これらを系統的けいとうてきに追おうことによって，社会しゃかいの進化しんかの道みちすじをたどることができる。その最もっとも原始げんし的てきな社会しゃかいは，ロリス，アイアイ，コビトキツネザルなどの夜行やこう性せいの単独たんどく行動こうどう者しゃの社会しゃかいに見みることができる。霊長れいちょう類るいは，夜行やこう性せいから昼ひる行ぎょう性せいへと進化しんかしたが，昼ひる行ぎょう性せいになったものはすべて安定あんていした単位たんい集団しゅうだんをもつようになっている。霊長れいちょう類るいの単位たんい集団しゅうだんは両性りょうせいからなり，特定とくていの要素ようそ（個体こたい）を放出ほうしゅつし，かつ外部がいぶから受容じゅようする半はん閉鎖へいさ的てきな構造こうぞうをもっている。集団しゅうだんの構成こうせいには，単たん雄ゆう単たん雌めす，単たん雄ゆう複ふく雌めす，複ふく雄ゆう複ふく雌めすの3型がたが認みとめられるが，集団しゅうだんの維持いじ機構きこうからすると後のち2者しゃはさらに各かく2型がたに分わけられる。単たん雄ゆう単たん雌めすの集団しゅうだんは，霊長れいちょう類るいにおける最もっとも原型げんけい的てきな構造こうぞうと考かんがえられ，夜行やこう性せいの原猿げんえんメガネザル，アバヒ，昼ひる行ぎょう性せいの原猿げんえんインドリ，シファカ，真猿しんえんのキヌザル，ヨザル，ティティ，サキ，そして類人猿るいじんえんのテナガザルなどがこの型かたの集団しゅうだんをもっている。子こどもは両性りょうせいとも性せい成熟せいじゅくまでに出自しゅつじ集団しゅうだんを離はなれ，またいかなる個体こたいも外部がいぶからの移入いにゅうを許ゆるさないことによって，この集団しゅうだんのペアの構成こうせいは維持いじされる。残のこる4型がた中ちゅう，単たん雄ゆう複ふく雌めすと複ふく雄ゆう複ふく雌めすの各かく1型がたは母系ぼけいの集団しゅうだんで，雄ゆうだけが集団しゅうだん間あいだを移籍いせきする。この単たん雄ゆう複ふく雌めすの型かたは，オナガザル類るいの約やく半数はんすうに見みられるが，複ふく雄ゆう複ふく雌めすの型かたはキツネザル，ホエザル，クモザル，そしてオナガザル類るいの残のこる半数はんすうに見みられる。あとの2型がたは，雌めすが出自しゅつじ集団しゅうだんを出でて他た集団しゅうだんに加入かにゅうする点てんで母系ぼけいの集団しゅうだんとは異ことなっており，その単たん雄ゆう複ふく雌めすの構成こうせいをもつものがゴリラで，この社会しゃかいでは雄ゆうも性せい成熟せいじゅく前後ぜんこうに出自しゅつじ集団しゅうだんを離脱りだつするが，外部がいぶからの雄ゆうの移入いにゅうはない。したがって，離脱りだつした雄ゆうはそれぞれ雌めすと結むすびついて新あたらしい単位たんい集団しゅうだんを形成けいせいする。チンパンジーとピグミーチンパンジーの集団しゅうだんは複ふく雄ゆう複ふく雌めすの構成こうせいをもち，雌めすは集団しゅうだん間あいだで交換こうかんされるが，雄ゆうは出自しゅつじ集団しゅうだんにとどまり，父系ふけいの集団しゅうだんを形成けいせいする。以上いじょうの諸しょ型かたの集団しゅうだんの維持いじ機構きこうは，近親きんしん婚こんの回避かいひと深ふかく結むすびついている。ヒトを除のぞく霊長れいちょう類るい社会しゃかいには，人間にんげん社会しゃかいに見みられるような家族かぞくの形成けいせいは見みられない。特定とくていの雌雄しゆうの恒常こうじょう的てきな結合けつごう，性せいによる分業ぶんぎょう，集団しゅうだん間あいだの対立たいりつの解消かいしょう，そして言語げんごや社会しゃかい制度せいどの発生はっせいなどと深ふかく結むすびついているに違ちがいない家族かぞくの起源きげんの解明かいめいは，直立ちょくりつ二に足そく歩行ほこうの起源きげんと並ならんで古来こらい人類じんるい学がく上じょうの難問なんもんとされている。複ふく雄ゆう複ふく雌めすのオナガザル類るいの集団しゅうだんは，順位じゅんい秩序ちつじょによって貫つらぬかれた集団しゅうだん，換言かんげんすれば不平等ふびょうどう原理げんりによって支ささえられた集団しゅうだんであった。ところが同おなじような構成こうせいの集団しゅうだんをもつチンパンジーやピグミーチンパンジーの社会しゃかいでは，平等びょうどう原則げんそくにもとづく社会しゃかい的てき交渉こうしょうが多おおく見みられるようになる。多彩たさいな挨拶あいさつの行動こうどう，とくにピグミーチンパンジーの社会しゃかいでは性器せいきを用もちいての頻繁ひんぱんな宥和ゆうわ（ゆうわ）行動こうどうが目めだつようになり，また食物しょくもつの分配ぶんぱいは集団しゅうだん内ないの個体こたい間あいだの新あたらしい共存きょうぞんのあり方かたを示唆しさするものだといってよいであろう。チンパンジーを用もちいた実験じっけん心理しんり学がく的てきな研究けんきゅうは，高度こうどな言語げんご的てき機能きのうの存在そんざいを実証じっしょうしているが，このような心理しんり的てき能力のうりょくの進化しんかに伴ともなって社会しゃかいの内容ないようにも変化へんかが見みられるのである。日本にっぽんの研究けんきゅう者しゃは，ニホンザルの群むれ間あいだに食物しょくもつや採と食しょく行動こうどうなどの相違そういが認みとめられ，これらの行動こうどうはそれぞれの群むれで伝承でんしょうされていることを明あきらかにして，それをカルチャーcultureと呼よんだ。同様どうようの現象げんしょうは，チンパンジーの社会しゃかいにより高度こうどな形かたちで見みられた。それは，アリやシロアリを釣つって食たべる道具どうぐにも見みられたし，ある地域ちいき集団しゅうだんの個体こたいは堅けん果はてを石いしで割わって食たべるといった行動こうどうを見みせたのである。以上いじょう，主しゅとして種たね内ない社会しゃかいについて見みてきたが，系統けいとう的てきに近きん縁えんな異ことなる種たね社会しゃかい間あいだにはすみわけの現象げんしょうが見みられ，また，生活せいかつ様式ようしきを同おなじくする異種いしゅ間あいだで混こん群ぐんmixed groupを形成けいせいするといった現象げんしょうも，森林しんりん性せいのオナガザル類るいや，秋あき冬季とうきのカラ類るいなどに認みとめられている。異種いしゅ間あいだの社会しゃかい関係かんけいの中なかで特異とくいなものとしては，共生きょうせいと寄生きせいをあげることができ，また捕食ほしょく者しゃと被ひ捕食ほしょく者しゃの関係かんけいには食物しょくもつ連鎖れんさという形かたちでとらえうる生態せいたい学がく的てきな秩序ちつじょ系けいもある。
→順位じゅんい　→なわばり　→群むれ
執筆しっぴつ者しゃ：伊谷いたに 純一郎じゅんいちろう