Уцзи (философия)

Уцзи (упр. китайский: 无极; трад. китайский: 無む極きょく, букв. «без крыши») — понятие из китайской философии, обозначающее бесконечность. В неоконфуцианской космологии это слово означает «изначальную вселенную» до «Высшего предельного» (тайцзи) состояния бытия.

Схематическое изображение уцзи

Этимология

Слово «уцзи» образовано путём соединения китайских слов «у» (что означает «ничто») и «цзи». Цзи (極きょく) — многозначное слово. Чаще всего используется для обозначения крыши.

Применение

Один из вариантов изображения тайцзиту

Упоминания понятия уцзи можно найти в китайских классических текстах, связанных с различными школами китайской философии, включая даосизм и конфуцианство. Чжан и Райден резюмируют философскую трансформацию уцзи:

Выражение «уцзи» встречается в текстах «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы», а также в трудах логиков. Никакого особого философского значения оно не имеет. Однако в философии династии Сун то же самое выражение следует переводить как «предел небытия», поскольку отрицательный элемент больше не определяет слово «предел», а, скорее, квалифицируется словом «предел», здесь на философском жаргоне песни можно перевести как «высший». У = Ничто, Пустота, Ноль; Цзи = Энергия. Даже наука теперь говорит, что основное состояние нашей Вселенной состоит из энергии нулевой точки. У-цзи является источником тайцзи.

Дао дэ Цзин

Термин уцзи впервые появляется в Дао Дэ Цзин (ок. 4 века до н. э.) в контексте возвращения к своей первоначальной природе:

Познай белизну, Поддержи черноту и будь образцом для всех под небом. Будучи образцом для всего поднебесной, Вечная целостность не ошибется. Если вечная целостность не ошибется, Ты вернешься в бесконечность 知ち其白，守まもり其黑，為ため天下でんか式しき。為ため天下でんか式しき，常德じょうとく不ふ忒，復歸ふっき於無極きょく.

Чжуан-цзы

В даосском Чжуанцзы (ок. III—II вв. до н. э.) слово уцзи упоминается четыре раза. Согласно Чжану и Райдену, в Чжуанцзы слово уцзи «всегда относится к бесконечному и безграничному».

Меня поразили его слова, которые были безграничны, как Млечный Путь. Они были экстравагантны и далеки от человеческого опыта.

吾われ驚おどろき怖こわ其言，猶なお河かわ漢かん而無極ごく也；大だい有ゆう徑庭けいてい，不ふ近きん人情にんじょう焉。

Кто может объединяться в отказе от сотрудничества и сотрудничать в отказе от сотрудничества? Кто может вознестись на небеса и блуждать во мгле, преодолевая бесконечность, забывая себя в жизни на веки вечные и без конца?

孰能相しょう與あずか於无相しょう與あずか，相あい為ため於无相しょう為ため？孰能登のと天遊てんゆう霧きり，撓たわわ挑無極きょく，相そう忘以生せい，无所終おわり窮きゅう？

Войти в врата неисчерпаемости И бродить по полям бесконечности. Я солью свой свет со светом солнца и луны, И стану вечным с небом и землей.

入にゅう无窮之の門もん，以遊无極之の野の。吾われ與あずか日ひ月參つきまいり光こう，吾われ與あずか天地てんち為ため常つね。

[Он] забудет все, но будет обладать всем. Его спокойствие будет безграничным, но за ним последует множество совершенств. Это Путь неба и земли, честность мудреца.

无不忘也，无不有ゆう也，澹然无極而衆美び從したがえ之これ。此天地ち之の道みち，聖人せいじん之の德也とくや。

В этом же тексте также используется родственное слово уцюн (無窮むきゅう; «бесконечный; неисчерпаемый») около 25 раз, например:

Предположим, что существовал кто-то, кто мог бы ездить на истине неба и земли, кто мог бы колесничать на трансформациях шести жизненных дыханий и тем самым путешествовать в бесконечности, на что бы ему пришлось положиться? 若わか夫おっと乘じょう天地てんち之の正ただし，而御六ろく氣き之の辯わきまえ，以遊無窮むきゅう者しゃ，彼かれ且惡乎待哉？

Сюнь-цзы

В конфуцианском тексте Сюнь-цзы (ок. III века до н. э.) трижды используется уцзи (что означает «безграничный»). В одном контексте оно используется для описания легендарной лошади и проводится параллельно с wuqiong, что означает «неисчерпаемый»:

Цицзи мог бы преодолеть 1000 ли за один день, но если измученная кляча проделает путь в десять этапов, то и она сможет преодолеть это расстояние. Собираетесь ли вы попытаться исчерпать неисчерпаемое и преследовать безграничное? Если вы это сделаете, то, хотя вы сломаете себе кости и изнашиваете свою плоть в этой попытке, в конце концов достичь своей цели будет невозможно. 夫おっと驥一いち日にち而千里せんり，駑馬どば十駕則亦及之矣。將はた以窮無窮むきゅう，逐無極ごく與あずか？其折骨こつ絶ぜっ筋すじ，終身しゅうしん不可ふか以相及也。

Хуайнань-цзы

В тексте Хуайнань-цзы (II век до н. э.) слово уцзи встречается шесть раз. В одном синтаксически игривом отрывке говорится, что мудрец может цюн уцюн (窮きゅう無窮むきゅう «исчерпать неисчерпаемое») и джи уцзи (極ごく無む極きょく «дойти до крайности из чрезвычайного»).

Только эти люди знают, как сохранить корень, из которого происходит все творение, и причины или предшественники всех дел жизни. Поэтому все они способны безгранично продолжать свои исследования и достичь того, чему нет конца; они понимают все досконально, без каких-либо заблуждений или заблуждений; они откликаются на все требования, как эхо на звук, и притом неутомимо; и эту способность можно назвать даром Небес. 萬物ばんぶつ有ゆう所生しょせい，而獨知守ちもり其根；百事ひゃくじ有ゆう所出しょしゅつ，而獨知守ちもり其門。故こ窮きゅう無窮むきゅう，極ごく無む極きょく，照あきら物ぶつ而不眩まぶし，響ひびき應おう而不乏とぼし，此之謂いい天てん解かい。

Источники

• Adler, Joseph A. (1999). «Zhou Dunyi: The Metaphysics and Practice of Sagehood». In De Bary, William Theodore; Bloom, Irene (eds.). Sources of Chinese Tradition (2nd ed.). Columbia University Press. pp. 673—674.
• Balfour, Frederic H. (1884). Taoist Texts, Ethical, Political, and Speculative. London: Trübner.
• Chang, Carsun (1963). The Development of Neo-Confucian Thought. Yale University Press.
• Fung, Yu-Lan; Bodde, Derk (1953). A History of Chinese Philosophy. E. J. Brill.
• The Book of Lieh-tzǔ: A Classic of Tao. Translated by Graham, A.C. New York: Columbia University Press. 1990 [1960].ISBN 0-231-07237-6.
• Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Translated by Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press. 1988.
• Mair, Victor H., ed. (1990), Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way, New York, NY: Bantam Books, ISBN 978-0-307-43463-0
• Mair, Victor H. (1994). Wandering on the Way: Early Taoist Tales and Parables of Chuang Tzu. New York: Bantam Books. ISBN 0-553-37406-0.
• Needham, Joseph; Ronan, Colin A. (1978). The Shorter Science and Civilisation in China. Cambridge University Press.
• Robinet, Isabelle (2008). «Wuji and Taiji 無む極きょく • 太極たいきょく Ultimateless and Great Ultimate». In Pregadio, Fabrizio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Routledge. pp. 1057-9.
• Zhang, Dainian; Ryden, Edmund (2002). Zhang, Dainian; Ryden, Edmund (2002).