Law-ce

Law-ce老子ろうし

nikaudipan生平おいだいら

caay ka tinengi ku niyadu’故里ふるさと之の辯わきまえ

caay ka tineng ku pilecuhan ni Law-ce, i cudad inai’ ku katinengan nu pilecuhan ni Law-ce, uydasa ni Se-ma-cin a ni sulitan, Cu u sumamaday a Cu-kuo, Ku-sin aydaay nu Lu-yi-sin, Li-niyadu’ u Sin-cen-tun a Tay-cin-kun niyadu’, Cei-ze-li aydaay nu Cin-cen-hu kitidaan --- Tay-cin-kun-cen. 44

老子ろうし確かく切きり出生しゅっしょう地ち不ふ詳しょう，關せき於老子こ故里ふるさと的てき文字もじ記載きさい更さら是ぜ少しょう之これ甚少，沿用司馬しば遷的記載きさい，楚すわえ就是古代こだい楚すわえ國こく，苦く縣けん就是今こん鹿しか邑縣，厲鄉就是縣けん城東じょうとう的てき太ふと清きよし宮鄉みやごう，而曲仁じん里さと就是今こん鎮政府せいふ所在地しょざいち——太ふと清宮きよみや鎮。

Law-ce” nu ayawan linpic cay mihcaan--- nu ayawan sippic cay mihcaan”, pilecuhan i Tun-cuo a Cu-kuo Ku-sin Li-sen-ceu-zei-li. cun-cen-ciw se-sing-cia, mueneng i Sye-tay-kun-yen-san.

老子ろうし前まえ(571年ねん—前まえ471年ねん)，生なま於東おひがし周しゅう的てき楚すわえ國こく苦く縣けん厲鄉曲きょく仁じん里さと。中ちゅう春秋しゅんじゅう時代じだい思想家しそうか，隱居いんきょ邢臺廣陽こうよう山さん。

palitaen ni Kun-ce 孔子こうし問とい道どう

nikudan kainai’ en tu nu Tun-cuo wan-se, tatengan idaw kina ci Cuo-tin-ce, cilaw ku yadahay nu niyadu’an, mangalay namin malatahudan, ci Li-pen-le-hay matulin tu tusa a lasubu nu pina a mihcaan. ci Cuo-sing-wan sabaw tu pitu mihcaan, sikawaw tu “ ce-tay-ce-lun”, bahbahan patayda i sawacan, hatidaay tu nu cudadan maalaw patayda i Cu-kuo a Kuo-du, ales han ci Law-ce. samuhmuh satu ci Law-ce, malalacal sa aci Kun-ce.

後こう因いん為ため東ひがし周しゅう王室おうしつ衰おとろえ落，周しゅう天子てんし實際じっさい上名かみみょう存そん實じつ亡ほろび，多た地ち發生はっせい叛亂はんらん，諸侯しょこう爭そう相稱そうしょう霸稱王おう，禮れい崩くずし樂らく壞持續じぞく了りょう二に百ひゃく多年たねん。周しゅう襄じょう王おう十じゅう七なな年ねん，就發生はっせい「子こ帶たい之の亂らん」，遂とげ為ため伯はく而得河かわ內地，大量たいりょう典籍てんせき被ひ掠奪りゃくだつ到いた楚すわえ國こく的てき國こく都と，老子ろうし因いん而被免職めんしょく。隨ずい後ご老子ろうし清きよし心こころ潛せん隱かくれ，與あずか孔子こうし來往らいおう較多。

Law-ce老子ろうし

saan, tawya mala sakakaay ci Law-ce caay kalesem makaadih tu Cuo-caw mademec, tawya miculimek namakayda i Ku-kun a tahekal nu ayawan, tawya maadih tu sakakaay ci “ Kung-lin”, katayni palabang han, mangalay papisakamu ci Cuo-lian. Idawya ci Li-zan sakamusa, tuci Yi-si-taw, “ idaw ku cudad ni Law-ce tu “ taw-de-cin”, malatusa, pabaay a cudad u “taw-de”, tada i hekal ku kamu, pasu nikasumad nu cancanan, palutatengan ku di’di’tusa, sasaay nu cudadan u “ de-cin” sakay tademaw kuyda, hican taayaw tadikud a kamuan, kya matenens ku hican misuayaw tu tademaw sa. caay ka hedek ku nipinanaman, mangelu’ minanam, sadikuday idaw ku laheci.” uyni sat uku liwan, kacaw satu katalan mulaliw.

相傳そうでん，當時とうじ身み為ため柱ばしら下か史的してき老子ろうし不ふ忍にん見み周しゅう朝ちょう衰おとろえ落，同時どうじ也為避禍而西出で函はこ谷たに關せき之の前まえ，被ひ時任ときとう守まもる關せき要職ようしょく的てき「關せき令れい」，並なみ邀請作さく客きゃく，向むかい他た請教周しゅう禮れい。李り聃在當時とうじ總そう結ゆい思想しそう著述ちょじゅつ，並なみ對たい尹いん喜き道どう：「老ろう夫おっと授汝《道德どうとく經けい》，分ふん上下じょうか兩りょう篇へん，上うえ篇へん為ため《道みち經けい》，言げん宇宙うちゅう根本こんぽん，含天地ち變化へんか之の機き，蘊神鬼おに應おう驗けん之の秘ひ;下した篇へん為ため《德とく經けい》，言げん處世しょせい之これ方かた，含人事じんじ進退しんたい之の術じゅつ，蘊長生ちょうせい久ひさ視し之の道みち。研けん習不止どめ，苦く修おさむ不ふ懈たゆ，終おわり有ゆう所しょ成しげる！」，而後留とめ，倒たおせ騎き青あお牛うし而去。

tina kungkuan, ci Yi-si i pasayda i lala’ sakamusa, maadih ku walian salungan ku demiad, takelal sa, mahicaay kiya ku demiad, tanunamuh sa, tabaki ku ngiha “ namaka walian ku kapah nu demiad, idaw ku caayay kalecad nu tademaw makayda”. katuud ku tademaw nai’ ku lawad miasik, mihalhal tu nikatayni nu tademaw, i Ku-kun nu panapananan ni sulitan tu hudi saan “ ce-ci-tun-lay” sepat kina tabakiay ni sulitan, katukuh ayda, sisa sumamad u “ ce-ci-tun-lay-han-ku-kan, lima a malebut ku cud ani Law-ce”.

在ざい神話しんわ故事こじ中ちゅう，尹いん喜き在ざい土台どだい望もち氣き，見み東方とうほう紫むらさき氣き騰あが騰あが、霞かすみ光こう萬まん道みち，觀かん天象てんしょう奇き景けい，欣喜きんき若わか狂きょう，大呼たいこ「紫むらさき氣き東ひがし來らい，必有異人いじん通過つうか」。忙せわし令れい關せき吏清掃せいそう街道かいどう，恭きょう候こう異人いじん，此後函はこ谷たに關せき一帶的門楣或春聯都寫「紫むらさき氣き東ひがし來らい」四よん個こ大字だいじ，流傳りゅうでん至いたり今いま，所以ゆえん古稱こしょう「紫むらさき氣き東ひがし來らい函はこ谷たに關せき，老子ろうし著書ちょしょ五ご千言せんげん」。

udip a nidatengan 個人こじん思想しそう

ci Law-ce u milingatuay misulit tu taw-cia a tademaw, sakaudip pakunida sananay, kasikadan ku kamu, hatedep han, acaay kacacinlaw atu taw. sakay cen-ce hamin han pasu adidiay nu tademawan a mikuwan, idaw ku cacayay nu kamu ni Law-ce, “ matineng ku pabaway, anu idaw ku la’cusay hida hantu, anu mahica ku kamu nu taw, hidan tu sa.”, anu mangalay ku binawlan, sayadahen ku nipadawsu sa, anu mapatay ku binawlan, miyukiw kita tu siidaay nu tademaw, caay ka patay ku binawla, uyca ka talawan mapatay sa.”

老子ろうし是ぜ道家どうか性せい命いのち雙そう修おさむ的てき始祖しそ，於生命いのち上じょう主張しゅちょう自然しぜん，講究こうきゅう致虛極ごく，守まもり靜せい篤あつし、不ふ與あずか人ひと爭そう的てき修おさむ持じ。老子ろうし在ざい政治せいじ上じょう主張しゅちょう的てき無為むい而治和わ小國しょうこく寡民，老子ろうし有ゆう一段話常被視為對為政者的箴言：「天てん之の道みち，損そん有餘ゆうよ而補不足ふそく；人じん之の道則みちのり不ふ然しか，損そん不足ふそく以奉有餘ゆうよ。」；「民みん之の飢かつえ，以其上うえ食しょく稅ぜい之の多た；民みん之の輕けい死し，以其上じょう求もとめ生せい之の厚あつ；民みん不ふ畏かしこ死し，奈何いかん以死懼之。」

kapatayan去さ世よ

Law-ce hedek nu mihcaan itida i Di-taw-hu mapatay. nikapatayan ni Law-ce a siwmian.

老子ろうし末まつ年ねん於狄道どう府ふ逝世。是ぜ老子ろうし老死ろうし於秦國こく的てき證據しょうこ。

mala bunsan ci Law-cean sa老子ろうし化か胡えびす說せつ

idaw ku sananay caay henay ka patay ci Law-ce sa, katukuh i Si-yi, pasakamuen ku Si-yi a tademaw, uyni u kamusa “ Law-ce-hua-hu”. Law-ce-hua-hu inakamu namaka Tun-han, han-hen-ti-yen-si siwa mihcaan “ caylimlim mihcaan” ida i cuda nu sing-cea “ idaw ku sananay ci Law-cean tayda i Yi-di malabunsan” a sasakamuen.

一說老子沒有去世，而是到いた了りょう西域せいいき，並なみ對たい西域せいいき人じん實行じっこう教化きょうか，這就是ぜ所謂いわゆる的てき「老子ろうし化か胡えびす」。老子ろうし化か胡えびす說せつ源みなもと出いずる東ひがし漢かん，漢かん桓帝延のべ熹九きゅう年ねん（166年ねん）襄じょう楷所上奏じょうそう章しょう中有ちゅうう「或ある言げん老子ろうし入にゅう夷狄いてき為ため浮屠ふと」的てき說法せっぽう。

daw-ciw atu tay-sang-law-cun道教どうきょう和かず太ふとし上じょう老ろう君きみ

daw-ciw taneng talaayaw taydan nu sumamad nu syakay Cuo-kuo tademaw a kawawan, nikudan haymawsa idaw tu ku sin-daw, hun-law-daw nu dadatengan, sisa, ci Law-ce u daw-cu han nu tademaw. sa u daw-ciw nu disi saan, ci Law-ce u tay-cen nu di’tuan.

道教どうきょう可か以上いじょう溯さかのぼ到いた原始げんし社會しゃかい中國人ちゅうごくじん祭さい天てん的てき活動かつどう，後來こうらい逐漸產さん生せい了りょう方かた仙道せんどう、黃き老ろう道みち等とう思想しそう，於是，老子ろうし就被人じん們尊為ため道祖どうそ。所以ゆえん，道教どうきょう門徒もんと認みとめ為ため：老子ろうし是ぜ太ふとし清しん神しん之の下した。

namaka babalakiay a lalangawan 文化ぶんか遺產いさん

An-hua-wo-yen a Law-ce nakamuan itida i Wo-yen dadaydaysa, u kamu sa ku dadaydayan, bangcal ku kamu, idaw ku talakaway a nikinkiwan nu’puc a cudadan, malatusa kina kawaw, sayaway namakawawa katukuh tu balaki a nikaudipan, sakatusa sakay ci Law-ce atu ten-cin-kun a nakamuan. ina Wo-yen ten-cin-kun tataydaan midang atu Kan-aw a binacadan mapulung mihedek a masanga.

安徽あんき渦うず陽ひ的てき老子ろうし傳說でんせつ在ざい渦うず陽ひ代代だいだい相傳そうでん，大だい多た採用さいよう地方ちほう口語こうご，語ご言げん通俗つうぞく優美ゆうび，有ゆう著ちょ較高的てき文學ぶんがく研究けんきゅう價か值，分ふん為ため兩個りゃんこ部分ぶぶん：第だい一部分刻畫了老子從童年到暮年的成長過程；第だい二部分是有關老子和天靜宮的傳說。渦うず陽ひ縣けん天てん靜せい宮みや景けい區く是ぜ與あずか港みなと澳台同胞どうほう共同きょうどう修おさむ建けん完成かんせい的てき。

mahiniay a Law-ce anunamakapina tu nu malebut a mihcaan nu kakakunkuan atu nidaydayan nu kakungkuan, matineng ku paylumaluma’ ay nu tademawan, malenec tu a mitengil.

老子ろうし這樣一個人物歷經幾千年的神化和傳說，已やめ經けい是ぜ家か喻戶曉あかつき，耳みみ熟じゅく能のう詳しょう。

Law-cun-yun ba’tu老ろう君くん岩がん

itida i Ci-iun buyu idaw ku mahida u tademaw a tabakiay nu ba’tuan mahida nipituktukan a cun-ciw zitay midatengay nu lumaan ci Law-ce a sasing, pangangan han Law-cun-yun ba’tu. Law-cun-yun ba’tu patideng i Sung-yun a zitayan, u Cung-kuo ayda satabakiay a Sun-tay daw-ciw a ba’tu nu sasingan, u Cin-yun buyu tataydaan midang, bangcal ku nituktukan, malalikisi atu nalimaan a epucan.

在ざい齊ひとし雲くも山上やまかみ有ゆう一塊ひとかたまり形がた似に人じん像ぞう的てき巨きょ大だい天然てんねん花崗岩かこうがん雕琢而成的てき春秋しゅんじゅう時期じき思想家しそうか老子ろうし的てき坐像ざぞう，名めい叫さけべ老ろう君くん岩がん。老ろう君くん岩がん始はじめ建けん於宋元もと時期じき，是ぜ中國ちゅうごく現存げんそん最大さいだい的てき宋そう代だい道教どうきょう石像せきぞう，也是清きよし源みなもと山さん的てき標しるべ誌し性せい景けい點てん，雕工精せい湛たたえ，極ごく富とみ歷史れきし和わ藝術げいじゅつ價か值。

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