老子 ろうし (前 ぜん 571年 ねん —前 まえ 470年 ねん ),李 り 氏 し ,一 いち 说姓老 ろう ,一 いち 说姓利 り ,名 めい 耳 みみ 或 ある 貞 さだ ,字 じ 聃 ( dān ) 。一 いち 称 しょう 老 ろう 聃,一 いち 字 じ 伯 はく 阳。世人 せじん 尊称 そんしょう 为“老子 ろうし ”[ 註 1] ,生 なま 于东周 的 てき 楚 すわえ 国 こく 苦 く 县厉乡 曲 きょく 仁 じん 里 さと (原 はら 屬 ぞく 陳 ひね 國 こく ,今 いま 河南 かなん 省 しょう 鹿 しか 邑县[ 2] ),师从商 しょう 容 よう [ 3] ,于东周 しゅう 春秋 しゅんじゅう 時 とき 周 しゅう 朝 ちょう 守 まもり 藏 ぞう 室 しつ [ 註 2] 任 にん 柱 ばしら 下 か 史 し [ 註 3] 。中國 ちゅうごく 春秋 しゅんじゅう 時代 じだい 思想家 しそうか ,隐居邢台 广阳山 やま 。其著作 ちょさく 被 ひ 人 ひと 们广泛稱為 ため 《道德 どうとく 经 》,為 ため 道家 みちや 和 わ 道教 どうきょう 的 てき 经典。
老子 ろうし 的 てき 學説 がくせつ 後 ご 被 かむ 庄 しょう 周 しゅう 、楊朱 、列 れつ 御 ご 寇等 とう 人 ひと 發展 はってん [ 4] ,後人 こうじん 奉 たてまつ 为道家 みちや 学派 がくは 之 の 开教宗 むね 师。《史 ふみ 记·老子 ろうし 韩非列 れつ 传》中 ちゅう 曾記载孔子 こ 向 こう 老子 ろうし 請教關 せき 於禮的 てき 問題 もんだい 。老子 ろうし 主張 しゅちょう 無為 むい 而治 、天人 てんにん 合一 ごういつ 、清 せい 靜 しず 無為 むい 的 てき 統治 とうち 理念 りねん ,和 わ 莊 そう 子 こ 同樣 どうよう 是 ぜ 道家 どうか 的 てき 重要 じゅうよう 人物 じんぶつ ,合 ごう 稱 たたえ 「老 ろう 莊 そう 」。
老子 ろうし 被 ひ 尊 みこと 为道家 みちや 與 あずか 道教 どうきょう 始祖 しそ 、东方三 さん 大 だい 圣人之 の 一 いち ,唐 から 朝 あさ 追 つい 认李聃为李 り 姓 せい 始祖 しそ 。
到 いた 二 に 十 じゅう 世紀 せいき 中葉 ちゅうよう ,西方 せいほう 學者 がくしゃ 一致 いっち 認 みとめ 爲 ため ,被 ひ 稱 しょう 爲 ため 老子 ろうし 的 てき 人的 じんてき 生平 おいだいら 是 ぜ 可 か 疑 うたぐ 的 てき ,《道德 どうとく 經 けい 》是 ぜ “由 ゆかり 許多 きょた 人 じん 所 しょ 編纂 へんさん 的 てき ”[ 6] ,名義 めいぎ 上 じょう 的 てき 作者 さくしゃ 後來 こうらい 才 ざい 被 ひ 創作 そうさく 出來 でき 。這本書 しょ 明 あかり 顯 あらわ 缺 かけ 少 しょう 一 いち 個 こ 主 ぬし 角 かく ,這與幾 いく 乎所有 しょゆう 其他早期 そうき 中國 ちゅうごく 哲學 てつがく 書籍 しょせき 形成 けいせい 了 りょう 鮮明 せんめい 的 てき 對比 たいひ 。
截至2023年 ねん ,最 さい 古老 ころう 的 てき 包含 ほうがん 《道德 どうとく 經 けい 》文 ぶん 本 ほん 的 てき 手 て 稿 こう 可 か 以追溯 さかのぼ 到 いた 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 四 よん 世紀 せいき 末 まつ ,寫 うつし 在 ざい 竹 たけ 簡上,作爲 さくい 郭 くるわ 店 てん 楚 すわえ 簡的一 いち 部分 ぶぶん 出土 しゅつど 。然 しか 而,這些竹 ちく 簡與其他作品 さくひん 的 てき 引文混在 こんざい 一 いち 起 おこり ,顯示 けんじ 《道德 どうとく 經 けい 》仍在被 ひ 修訂 しゅうてい 和 わ 被 ひ 修 おさむ 改 あらため 。《道德 どうとく 經 けい 》最 さい 古老 ころう 的 てき 完 かん 整 せい 手 しゅ 稿 こう 是 ぜ 在 ざい 馬 うま 王 おう 堆 うずたか 的 てき 一 いち 個 こ 墓穴 ぼけつ 中 ちゅう 發現 はつげん 的 てき ,可 か 以追溯 さかのぼ 到 いた 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 2世紀 せいき 早期 そうき [ 10] 。對 たい 流傳 りゅうでん 下 か 來 らい 的 てき 《老子 ろうし 》中 ちゅう 出現 しゅつげん 的 てき 段落 だんらく 所 しょ 進行 しんこう 的 てき 早期 そうき 評論 ひょうろん 分析 ぶんせき ,支持 しじ 文 ぶん 本 ほん 是 ぜ 累積 るいせき 演 えんじ 變 へん 而成的 てき 這個説法 せっぽう ,而不是 ぜ 由 ゆかり 單 たん 一作者所創作的這個説法[ 11] 。
柱 はしら 下 か 史 し 像 ぞう (取 と 自 じ 清 きよし 乾 いぬい 隆年 たかとし 間 あいだ 《歷代 れきだい 名 めい 臣 しん 像 ぞう 解 かい 》)
關 せき 於『老子 ろうし 』是 これ 誰 だれ 所 しょ 著 ちょ 的 てき 爭 そう 論 ろん 起源 きげん 於『史記 しき 』,《史記 しき ·老子 ろうし 韓 かん 非 ひ 列傳 れつでん 》中 ちゅう ,先 さき 說 せつ 『老子 ろうし 』為 ため 李 り 耳 みみ 所 しょ 著 ちょ ,接 せっ 下 か 來 らい 又 また 述 じゅつ 及老 ろう 莱子和 わ 太 ふとし 史 し 儋 。最早 もはや 對 たい 『老子 ろうし 』是 ぜ 李 り 耳 みみ 所 しょ 著 ちょ 提出 ていしゅつ 質疑 しつぎ 的 てき 是 ぜ 崔 ちぇ 浩 ひろし ,直 ちょく 到 いた 清 きよ 代 だい 不斷 ふだん 有人 ゆうじん 質疑 しつぎ 『老子 ろうし 』並 なみ 非 ひ 李 り 耳 みみ 所 しょ 著 ちょ 。[ 12] 對 たい 於老子 こ 其人其書的 てき 爭論 そうろん 有 ゆう 以下 いか 四 よん 種 しゅ 代表 だいひょう 性 せい 的 てき 觀點 かんてん [ 13] :
高 こう 亨 とおる 和 わ 呂 りょ 振 ふ 羽 はね 認 みとめ 為 ため 老子 ろうし 略 りゃく 長 ちょう 於孔子 こ ,『老子 ろうし 』一書為李耳所作,戰國 せんごく 時代 じだい 又 また 有 ゆう 後人 こうじん 的 てき 增補 ぞうほ 。[ 14]
『古史 こし 辨 べん 』中 ちゅう 唐 から 蘭 らん 主張 しゅちょう 應 おう 該將『老子 ろうし 』和 かず 其作者 しゃ 分 ぶん 開 ひらけ ,實際 じっさい 上成 うえなし 書 しょ 於戰國 こく 中期 ちゅうき ,是 ぜ 李 り 耳 みみ 學說 がくせつ 的 てき 延伸 えんしん 。[ 15] 郭沫若 かくまつじゃく 進 しん 一 いち 步 ほ 認 みとめ 為 ため 『老子 ろうし 』一書是環淵所錄的李耳遺訓,環 たまき 淵 ふかし 與 あずか 孟子 もうこ 同時 どうじ ,是 ぜ 老子 ろうし 的 てき 再 さい 傳 つて 弟子 でし 。[ 16]
梁 りょう 啟 あきら 超 ちょう 、馮友蘭 らん 則 そく 認 みとめ 為 ため 老子 ろうし 是 ぜ 戰國 せんごく 時期 じき 人 じん ,『老子 ろうし 』也成書 しょ 於戰國 こく 。[ 17] 羅 ら 根 ね 澤 さわ 認 みとめ 為 ため 『老子 ろうし 』是 これ 太 ふとし 史 し 儋所作 しょさ 。[ 18]
顧頡剛 つよし 和 かず 劉 りゅう 節 たかし 認 みとめ 為 ため 『老子 ろうし 』成 なり 書 しょ 於秦漢 かん 之 の 間 あいだ 。[ 19]
老子 ろうし 確 かく 切 きり 出生 しゅっしょう 地 ち 不 ふ 詳 しょう ,关于老子 ろうし 故里 ふるさと 的 てき 文字 もじ 记载更 さら 是 ぜ 少 しょう 之 これ 甚少,最早 もはや 见于司 し 马迁《史 ふみ 记·老子 ろうし 列 れつ 传》記載 きさい 老子 ろうし 的 てき 出生 しゅっしょう 地 ち 是 ぜ 在 ざい 楚 すわえ 国 こく 苦 く 县厉乡曲仁 じん 里 さと ,今 こん 屬 ぞく 河南 かなん 省 しょう 鹿 しか 邑縣[ 20] ,《汉书》、《后 きさき 汉书》及《资治通 どおり 鉴 》也沿用 よう 司 し 马迁的 てき 記載 きさい [ 21] ,楚 すわえ 就是古代 こだい 楚 すわえ 国 こく ,苦 く 县就是 ぜ 今 こん 鹿 しか 邑县,厉乡(或 ある 作 さく “濑乡、赖乡”)就是县城东的太 ふと 清 きよし 宫乡,而曲仁 じん 里 さと 就是今 こん 镇政府 せいふ 所在地 しょざいち ——太 ふと 清 きよし 宫镇。这本是 ぜ 一 いち 桩铁案 あん ,历代均 ひとし 史 し 不 ふ 绝书。如古苦 く 县即今 こん 鹿 しか 邑,公私 こうし 著述 ちょじゅつ 记载者 しゃ 就有如下数 すう 家 いえ 。《史 ふみ 记索隐》:“苦 く 县本属 ほんぞく 陈国,春秋 しゅんじゅう 时楚灭陈,而苦又 また 属 ぞく 楚 すわえ ,故 こ 云 うん 楚 すわえ 苦 く 县。至高 しこう 帝 みかど 十 じゅう 一 いち 年 ねん ,立 たて 淮阳国 こく ,陈县、苦 く 县皆属 ぞく 焉。今 こん 检《地理 ちり 志 こころざし 》,苦 く 实属淮阳郡 ぐん 。”《史 ふみ 记正义》引《年表 ねんぴょう 》:“淮阳国 こく ,景 けい 帝 みかど 三 さん 年 ねん 废。至 いたり 天 てん 汉修史 し 之 の 时,楚 すわえ 节王纯都彭城,相近 すけちか 。疑 うたぐ 苦 く 此时属 ぞく 楚 すわえ 国 こく ,故 こ 太 ふとし 史 し 公 おおやけ 书之。”梁 りょう 玉 たま 绳《史 ふみ 记志疑 うたぐ 》曰:“《四 よん 书释地 ち ·又 また 续》曰:‘苦 く 县属陈,老子 ろうし 生 せい 时,地 ち 尚 なお 楚 すわえ 未 み 有 ゆう 。陈灭于楚惠 めぐみ 王 おう ,在 ざい 春秋 しゅんじゅう 获麟后 きさき 三 さん 年 ねん ,孔子 こうし 已 やめ 卒 そつ ,况老聃乎?史 し 冠 かんむり 楚 すわえ 于苦县上,以老子 こ 为楚人 じん 者 しゃ ,非 ひ 也。’余 あまり 因 いん 考 こう 葛 かずら 洪 ひろし 《神仙 しんせん 传》谓苦县人;边韶《老子 ろうし 铭》谓楚相 しょう 县人,春秋 しゅんじゅう 之 の 后 きさき ,‘相 あい 县荒虚 むなし ,今 こん 属 ぞく 苦 く ’者 しゃ ,并乃《史 ふみ 记》之 の 误。惟 おもんみ 皇 すめらぎ 甫 はじめ 谧 《高士 こうし 传》云 うん 陈人,《经典释文·序 じょ 录》云 うん 陈国苦 く 县人,固 かた 未 み 尝误,然 しか 《礼 れい ·曾子问疏》引《史 ふみ 记》作 さく 陈国苦 く 县,岂据别本乎?” 《通 つう 典 てん ·州 しゅう 郡 ぐん 》:“真 しん 源 げん ,古 いにしえ 之 の 苦 く 县,老子 ろうし 生 せい 于此。”《括 くく 地 ち 志 こころざし 》:“苦 く 县在亳州谷 たに 阳县界 かい 。有 ゆう 老子 ろうし 宅 たく 及庙,庙中有 ちゅうう 几井尚 なお 存 そん ,在 ざい 今 こん 亳州真 しん 源 げん 县也。”《历代地理 ちり 沿革 えんかく 表 ひょう 》卷 まき 二 に 十 じゅう 五 ご :“苦 く ,汉属淮阳国 こく ,后 きさき 汉属陈国。三国仍称苦县。晋 すすむ 成康 なりやす 三年更名为谷阳。唐 から 乾 いぬい 封 ふう 元年 がんねん 更 さら 名 めい 真 しん 源 げん 。建 けん 元 もと 元年 がんねん 改 あらため 曰仙源 げん ,神 かみ 龙元年 ねん 复名真 しん 源 げん 。宋 そう 大中 おおなか 祥 さち 符 ふ 七 なな 年 ねん 夏 なつ ,更 さら 名 めい 卫真,全 ぜん 同 どう 。元 もと 初 はつ 省 しょう 卫真,入 にゅう 鹿 しか 邑,后 きさき 迁鹿邑治,此属亳州。”《元和 げんな 郡 ぐん 县图志 こころざし 》卷 まき 七 なな :“真 しん 源 げん 县,本 ほん 楚 すわえ 苦 く 县,春秋 しゅんじゅう 时属陈,后 きさき 为楚所 しょ 并。隋 ずい 开皇六 ろく 年 ねん ,后 きさき 置 おけ 谷 たに 阳县,理 り 苦 く 城 じょう ,属 ぞく 亳州。”《历代疆域表 ひょう ·汉·淮阳国 こく 》:“苦 く 县,今 こん 鹿 しか 邑县东10里 さと 楚 すわえ 之 の 苦 く 县。”
上 うえ 引典籍 せき 均 ひとし 以老子 こ 为苦县人,且记载了苦 く 县更多 た 及隶属 ぞく 沿革 えんかく 的 てき 轨迹:东周及以前 ぜん 属 ぞく 陈国鸣鹿(即今 そっこん 鹿 しか 邑辛集 しゅう 乡)→春秋 しゅんじゅう 楚 すわえ 国 こく 苦 く 县→西 にし 汉淮阳国苦 く 县→东汉陈国苦 く 县→三 さん 国 こく 苦 く 县→晋 すすむ 更 さら 名谷 みょうだに 阳县→北 きた 齐撤谷 たに 阳入武平 ぶへい 县→隋 ずい 谷 たに 阳县→唐 から 叠更名 めい 真 しん 源 げん 县、仙 せん 源 げん 县、真 しん 源 げん 县→宋 そう 更 さら 名 めい 卫真县→元 もと 撤卫真 ま 县入鹿 しか 邑县(移 うつり 今治 いまばり )→明 あきら 、清 きよし 沿袭,也曾多 た 次 つぎ 属 ぞく 亳州(或 ある 谯郡)。记载古 こ 厉乡(或 ある 濑乡、赖乡)的 てき 典籍 てんせき 也有 やゆう 如下数 すう 家 いえ 。《后 きさき 汉书 ·郡 ぐん 国 こく 志 こころざし ·陈国》:“苦 く ……有 ゆう 赖乡。”并引伏 ふく 滔《北 きた 征 せい 记》说“有 ゆう 老子 ろうし 庙”,引《古史 こし 考 こう 》说“有 ゆう 曲 きょく 仁 じん 里 さと ,老子 ろうし 里 さと 也”。《晋 すすむ 太 ふとし 康 やすし 地 ち 记》:“苦 く 县城东有濑乡祠 ほこら ,老子 ろうし 所 しょ 生地 きじ 也。”《朱 しゅ 韬玉札 さつ 》与 あずか 《神仙 しんせん 传》:“老子 ろうし ,楚 すわえ 国 こく 苦 く 县濑乡曲仁 じん 里人 さとびと 。”《元和 げんな 郡 ぐん 县图志 こころざし 》卷 まき 七 なな :“(唐 とう )乾 いぬい 封 ふう 元年 がんねん ,高 こう 帝 みかど 幸 こう 濑乡,以玄元 もと 皇帝 こうてい 于此,遂 とげ 改 あらため 为真源 げん 县。”《舆地志 こころざし 》记载:“老子 ろうし 祠 ほこら ,即 そく 老子 ろうし 所生 しょせい 旧宅 きゅうたく 。”《历代地理 ちり 沿革 えんかく 表 ひょう 》卷 まき 二 に 十 じゅう 五 ご :“苦 く ,春秋 しゅんじゅう 时曰相 しょう ,有 ゆう 濑乡,老子 ろうし 所 しょ 居 きょ 也。”《历代疆域表 ひょう ·汉·淮阳国 こく 》:“老子 ろうし 苦 く 县厉乡人,春秋 しゅんじゅう 时属陈;楚 すわえ 灭陈后 きさき ,苦 にが 又 また 属 ぞく 楚 すわえ 。”
以上 いじょう 均 ひとし 详尽记载了 りょう 老子 ろうし 为苦县厉乡或濑乡、赖乡人 じん 。且考之 の 音 おと 韵,“濑、赖、厉”为一韵之转,“厉乡、濑乡、赖乡”实为一 いち 地 ち 之 の 异名。该地名 めい 的 てき 历史可 か 远溯商 しょう 代 だい 。那 な 时在今 こん 鹿 しか 邑县东,有一 ゆういち 小 しょう 小方 おがた 国 こく ——赖(濑、历)。周 しゅう 灭商后 きさき ,赖归陈。但 ただし 有人 ゆうじん 认为,赖国在 ざい 西 にし 周 しゅう 时即不 ふ 存在 そんざい 。《春秋 しゅんじゅう 僖公十 じゅう 五 ご 年 ねん 》云 うん :“楚 すわえ 人 じん 伐 き 徐 じょ ”(徐 じょ 在 ざい 今 こん 安徽 あんき 泗县西北 せいほく 约50里 さと 处);“秋 あき 七 なな 月 がつ ,齐师、曹师伐厉。”《左 ひだり 传》说:“秋 あき ,伐 き 厉,以救徐 じょ 也。”惠 めぐみ 栋《械传补注》以为即 そく 《左 ひだり 传桓十 じゅう 三 さん 年 ねん 》之 の 赖,在 ざい 今 こん 湖北 こほく 省 しょう 随 ずい 县之厉山店 てん ,晋 すすむ 、宋 そう 以来 いらい 沿袭惠 めぐみ 说。王 おう 夫 おっと 之 の 《疏》以此为另一 いち 厉,即 そく 苦 く 县厉乡。今 こん 以地理 ちり 考 こう 之 の ,齐移救 すくい 徐 じょ 之 の 师以伐厉,可 か 证成王 おう 说。另外,出土 しゅつど 铜器《鲁大司 し 徒 と 铭》云 うん :“鲁大嗣(司 つかさ )徒 と 子 こ 仲 なか 白 しろ 乍(作 さく )其庶女 おんな 历孟姬 ひめ 也。”另据《水 みず 经注》“涡水又 また 东径苦 く 县西南 せいなん ,分 ふん 为二水 にすい ,枝 えだ 流 りゅう 东北注 ちゅう ,于赖城 じょう 入谷 いりたに ,谓死谷 たに 也”、“涡水又 また 东北屈 こごめ ,至 いたり 赖乡西 にし ,谷水 たにみず 注 ちゅう 之 の ”和 かず “涡水又 また 东径赖乡城南 しろみなみ ”的 てき 记载,历或赖的都城 みやこのじょう 北 きた 魏 ぎ 时还有明 ありあけ 显遗址 し ,否 いや 则郦道元 どうげん 不 ふ 会 かい 言 ごと 之 の 凿凿。据 すえ 上 じょう ,春秋 しゅんじゅう “厉”(或 ある “赖”“濑”),即今 そっこん 鹿 しか 邑县太 ふと 清 きよし 宫,为古厉国都城 みやこのじょう 所在 しょざい ,亦 また 即 そく 老子 ろうし 故里 ふるさと 。请看,《太 ふとし 康 やすし 地 ち 记》云 うん “苦 く 县城东有濑乡祠 ほこら ,老子 ろうし 所 しょ 生地 きじ ”;《舆地志 こころざし 》云 うん “老子 ろうし 祠 ほこら ,即 そく 老子 ろうし 所生 しょせい 旧宅 きゅうたく ”;《历代地理 ちり 沿革 えんかく 表 ひょう 》云 うん “苦 く ,有 ゆう 濑乡老子 ろうし 所 しょ 居 きょ 也”;《史 し 记集解 かい 》引《括 くく 地 ち 志 こころざし 》云 うん “苦 く 县在亳州谷 たに 阳县界 かい ,有 ゆう 老子 ろうし 宅 たく 及庙”;《元和 げんな 郡 ぐん 县图志 こころざし 》云 うん “乾 いぬい 封 ふう 元年 がんねん ,高 こう 帝 みかど 幸 こう 濑乡,以玄元 もと 皇帝 こうてい 于此,遂 とげ 改 あらため 为真源 げん 县”;唐 から 僧 そう 道 どう 宣 せん 《广弘明 あかり 集 しゅう 序 じょ 》说“李 り 叟生于厉乡”;《太平 たいへい 寰宇记》引崔元山 もとやま 《濑乡记》云 うん “濑乡在 ざい (苦 く )县”;《历代疆域表 ひょう ·淮阳国 こく 》云 うん “老子 ろうし 苦 く 县厉乡人。春秋 しゅんじゅう 时属陈;楚 すわえ 灭陈后 きさき ,苦 にが 又 また 属 ぞく 楚 すわえ ”。上述 じょうじゅつ 文献 ぶんけん 完全 かんぜん 可 か 信 しん 且于今 こん 有 ゆう 证:“赖乡”就是今 こん 鹿 しか 邑县城 じょう 东太清 きよし 宫镇一 いち 带地方 ちほう ,旧 きゅう 时出土 しゅつど 的 てき 《鲁大司 し 徒 と 铭》与 あずか 最新 さいしん 考古 こうこ 发掘均 ひとし 为有力 りょく 证据。
至 いたり 于“曲 きょく 仁 じん 里 さと ”,有 ゆう 鹿 しか 邑县城 じょう 东门内 ない 的 てき 老 ろう 君 くん 台 だい 正 せい 门牌坊 ぼう 上 じょう 的 てき 联语可 か 以为证。联语云 うん :“地 ち 古 こ 永 なが 传曲仁 じん 里 さと ,天 てん 高 だか 近接 きんせつ 太 ふと 清 きよし 宫。”曲 きょく 仁 じん 里 さと 作 さく 为“赖乡”的 てき 下 か 级行政 ぎょうせい 单位,即今 そっこん 太 ふと 清 きよし 宫镇。太 ふとし 清 しん 宫镇在 ざい 县城东5公里 くり 处(与 あずか 《濑乡记》《历代疆域表 ひょう 》均 ひとし 符合 ふごう 若 わか ),旧名 きゅうめい 又 また 为“犹龙镇”,义取《史 ふみ 记·老子 ろうし 列 れつ 传》孔子 こうし “吾 われ 今日 きょう 见老子 こ ,其犹龙邪”。镇内西 にし 北角 きたずみ 有 ゆう 一方 いっぽう 圆数十 じゅう 丈 たけ 高地 こうち ,父老 ふろう 相 しょう 传谓之 の “隐阳山 さん ”;一条小河发源于此,当地 とうち 至 いたり 今 いま 名 めい 之 の 为“濑(濑)乡沟”,该沟贯穿太 ふと 清 きよし 宫镇全 ぜん 境 さかい 。此水名 めい 与 あずか 历代文献 ぶんけん 恰好 かっこう 符合 ふごう (其本字 ほんじ 应作“赖”)。至 いたり 于“曲 きょく 仁 じん 里 さと ”的 てき 含义,或 ある 许即边韶《老子 ろうし 铭》所 しょ 谓“曲 きょく 涡间即 そく 曲 きょく 仁 じん 里 さと 也”。這也是 ぜ 目前 もくぜん 海 うみ 內外道教 どうきょう 界 かい 的 てき 共 きょう 識。[ 22]
孔子 こうし 问道圖 ず
后 きさき 因 いん 为东周 しゅう 王室 おうしつ 衰 おとろえ 落,周 しゅう 天子 てんし 实际上名 かみみょう 存 そん 实亡,多 た 地 ち 发生叛乱 はんらん ,诸侯争 そう 相称 そうしょう 霸称王 おう ,礼 れい 崩 くずし 乐坏持 じ 续了二 に 百 ひゃく 多年 たねん 。周 しゅう 襄 じょう 王 おう 十 じゅう 七 なな 年 ねん (前 ぜん 635年 ねん ),就发生 せい “子 こ 带之乱 らん ”,遂 とげ 为伯而得河 かわ 内地 ないち ,大量 たいりょう 典籍 てんせき 被 ひ 掠 かすめ 夺到楚 すわえ 国 こく 的 てき 国 こく 都 と (郢),老子 ろうし 因 いん 而被免 めん 职。 随 ずい 后 きさき 老子 ろうし 清 きよし 心 こころ 潜 せん 隐,与 あずか 孔子 こうし 来往 らいおう 较多。践土会 かい 盟 めい 后 きさき ,孔 あな 丘 おか 曾经适周问礼从鲁国 こく 国 こく 都 と (今山 いまやま 东曲 きょく 阜 )千里 せんり 迢迢赶到洛 らく 邑 (今 こん 河南 かなん 洛 らく 阳)问向老 ろう 聃礼乐。
《史 ふみ 记·老子 ろうし 韩非列 れつ 传》中 ちゅう 曾記载孔子 こ 向 こう 老子 ろうし 請教關 せき 於禮的 てき 問題 もんだい 。孔子 こうし 年 ねん 五 ご 十 じゅう 一 いち ,適 てき 周 しゅう 問 とい 禮 れい 於老子 こ 。後 こう 曰:「五 ご 十 じゅう 知 ち 天命 てんめい 。」。在 ざい 今 いま 洛 らく 阳有 ゆう “孔子 こうし 入 にゅう 周 しゅう 问礼碑 ひ ”。《史 ふみ 记·老子 ろうし 韩非列 れつ 传》:孔子 こうし 适周,将 はた 问礼于老子 こ 。老子 ろうし 曰:“子 こ 所 しょ 言 げん 者 しゃ ,其人与 あずか 骨 ほね 皆 みな 已 やめ 朽 くち 矣,独 どく 其言在 ざい 耳 みみ 。且君子 くんし 得 とく 其时则驾,不 ふ 得 とく 其时则蓬累 るい 而行。吾 われ 闻之,良 りょう 贾深藏 ぞう 若 わか 虚 むなし ,君子 くんし 盛德 せいとく 容貌 ようぼう 若 わか 愚 ぐ 。去 さ 子 こ 之 の 骄气与多欲 たよく ,态色与 あずか 淫 いん 志 こころざし ,是 ぜ 皆 みな 无益于子之 の 身 み 。吾 われ 所以 ゆえん 告 つげ 子 こ ,若 わか 是 ぜ 而已。”
老子 ろうし 骑青牛 うし 过函 はこ 谷 たに 关
老子 ろうし 遇 ぐう 尹 いん 喜 き
相傳 そうでん ,当 とう 时身为柱下 か 史 し [ 註 4] 的 てき 老子 ろうし [ 註 5] 不 ふ 忍 にん 见周朝 あさ 衰 おとろえ 落,同 どう 时也为避祸而西出 にしで 函 はこ 谷 たに 關 せき 之 これ 前 まえ ,被 ひ 时任守 もり 关要职的“关令”(官 かん 名 めい )尹 いん 喜 き [ 註 6] [ 23] (「關 せき 令 れい 尹 いん 喜 き 曰」一說為守關的令尹感到高興)拦住,并邀请作客 きゃく ,向 むかい 他 た 请教周 しゅう 礼 れい 。李 り 聃在當時 とうじ 總 そう 結 ゆい 思想 しそう 著述 ちょじゅつ ,并对尹 いん 喜 き 道 どう :“老 ろう 夫 おっと 授汝《道德 どうとく 经》,分 ふん 上下 じょうげ 两篇,上 うえ 篇 へん 为《道 みち 经》,言 げん 宇宙 うちゅう 根本 こんぽん ,含天地 ち 变化之 の 机 つくえ ,蕴神鬼 おに 应验之 の 秘 ひ ;下 した 篇 へん 为《德 とく 经》,言 げん 处世之 これ 方 かた ,含人事 じんじ 进退之 の 术,蕴长生 せい 久 ひさ 视之道 どう 。研 けん 习不止 どめ ,苦 く 修 おさむ 不 ふ 懈 たゆ ,终有所 しょ 成 しげる !”,而后留 とめ 下 か 五 ご 千言 せんげん 一 いち 書 しょ ,又 また 稱 たたえ 老子 ろうし ,道教 どうきょう 稱 しょう 《道德 どうとく 经 》,倒 たおせ 騎 き 青 あお 牛 うし 而去。
在 ざい 神 かみ 话故事 こじ 中 ちゅう ,尹 いん 喜 き 在 ざい 土台 どだい (今 いま 「瞻紫楼 ろう 」[ 註 7] )望 もち 氣 き ,見 み 东方紫 むらさき 气腾腾、霞 かすみ 光 こう 万 まん 道 みち ,观天象 てんしょう 奇 き 景 けい ,欣喜 きんき 若 わか 狂 きょう ,大呼 たいこ 「紫 むらさき 气东来 らい ,必有异人通 どおり 过」。忙 せわし 令 れい 关吏清 きよし 扫街道 どう ,恭 きょう 候 こう 异人,此后函 はこ 谷 たに 关一带的门楣或春联都写“紫 むらさき 气东来 らい ”四 よん 个大字 だいじ ,流 りゅう 传至今 いま ,所以 ゆえん 古稱 こしょう “紫 むらさき 气东来 らい 函 はこ 谷 たに 关,老子 ろうし 著 ちょ 书五千言 せんげん ”。杜 もり 甫 はじめ 在 ざい 《秋 あき 兴》诗中写 うつし 道 どう :“西 にし 望 のぞむ 瑶 よう 池 ち 降 くだ 王 おう 母 はは ,东来紫 むらさき 气满函 はこ 关”。
老子 ろうし 創 はじめ 有 ゆう 朴 ほお 素的 すてき 辩证法 ほう 。名句 めいく :“祸兮,福 ぶく 之 これ 所 しょ 倚;福 ぶく 兮,祸之所 しょ 伏 ふく 。物 もの 或 ある 损之而益,或 ある 益 えき 之 の 而损”。这部流 りゅう 传两千 せん 多年 たねん 的 てき 《道德 どうとく 经》是 ぜ 跨 またが 时代的 てき 作品 さくひん ,在 ざい 不同 ふどう 的 てき 时代,这部作品 さくひん 会 かい 被 ひ 解 かい 释出不同 ふどう 的 てき 含义。据 すえ 统计,道德 どうとく 经是仅次于基督教 きりすときょう 《圣经 》被 ひ 翻 こぼし 译 语言最多 さいた 的 てき 一部 いちぶ “哲學 てつがく 類 るい ”经典作品 さくひん 。
老子 ろうし 是 ぜ 道家 どうか 性 せい 命 いのち 双 そう 修 おさむ 的 てき 始祖 しそ ,於生命 いのち 上 じょう 主張 しゅちょう 自然 しぜん ,讲究致虛極 ごく ,守 まもり 靜 せい 篤 あつし 、不 ふ 与 あずか 人 ひと 争 そう 的 てき 修 おさむ 持 じ 。老子 ろうし 在 ざい 政治 せいじ 上 じょう 主 しゅ 张的无为而治 和 かず 小國 しょうこく 寡民[ 24] ,老子 ろうし 有 ゆう 一段话常被视为对为政者的箴言:“天 てん 之 の 道 みち ,损有余 あまり 而补不足 ふそく ;人 じん 之 の 道 みち 则不然 しか ,损不足 ふそく 以奉有余 ゆうよ 。”;“民 みん 之 の 饥,以其上 うえ 食 しょく 税 ぜい 之 の 多 た ;民 みん 之 の 轻死,以其上 じょう 求 もとめ 生 せい 之 の 厚 あつ ;民 みん 不 ふ 畏 かしこ 死 し ,奈何 いかん 以死惧之。”
《汉书 ‧艺文志 こころざし 》谓:「道家 どうか 者 しゃ 流 りゅう ,盖出于史官 しかん ,历记成 なり 败存亡 そんぼう 祸福,古今 ここん 之 の 道 みち ,然 しか 后 きさき 知 ち 秉要执本,清 きよし 虚 きょ 以自守 もり ,卑弱以自持 じ ,此君人 じん 南面 なんめん 之 の 术也。」西 にし 汉史学 しがく 家 か 司 つかさ 马谈 《论六 ろく 家 いえ 要旨 ようし 》谓:「道家 みちや 使 つかい 人 じん 精神 せいしん 专一,动合无形,赡足万物 ばんぶつ 。其为术也,因 いん 阴阳之 の 大 だい 顺,采 さい 儒墨之 の 善 ぜん ,撮 つまみ 名 めい 法 ほう 之 の 要 よう ,与 あずか 时迁移 うつり ,应物变化,立 たて 俗 ぞく 施 ほどこせ 事 ごと ,无所不 ふ 宜 よろし ,指 ゆび 约而易 えき 操 みさお ,事 こと 少 しょう 而功多 た 。」「其术以虚无为本 ほん ,以因循为用 よう 。无成埶,无常形 がた ,故 こ 能 のう 究 きわむ 万物 ばんぶつ 之 の 情 じょう 。不 ふ 为物先 さき ,不 ふ 为物后 きさき ,故 こ 能 のう 为万物 ばんぶつ 主 ぬし 。」。
《莊 そう 子 こ 》文 ぶん 中有 ちゅうう 提 ひっさげ 到 いた 老 ろう 聃 ,如内篇 へん 、徳 とく 充 たかし 符 ふ 篇 へん [ 25] 及外雜 ざつ 篇 へん 。《荀子 》天 てん 論 ろん 編 へん 中 ちゅう 也有 やゆう 接觸 せっしょく 老子 ろうし 的 てき 思想 しそう ,「老子 ろうし 有 ゆう 見 み 於詘,無 む 見 み 於信」[ 26] 。呂 りょ 不 ふ 韋的 てき 《呂 りょ 氏 し 春秋 しゅんじゅう 》中也 ちゅうや 提 ひっさげ 到 いた 「老 ろう 耽 ふけ 貴 き 柔 やわら 」[ 27] 。
老子 ろうし 末 まつ 年 ねん 于狄道 どう 府 ふ (今 いま 甘 あま 肃临洮)逝世。《莊 そう 子 こ 》文中 ぶんちゅう 載 の 有 ゆう 「老 ろう 聃死,秦 はた 失 しつ (佚)吊 つるし 之 の ,三 さん 號 ごう 而出」[ 28] ,是 ぜ 老子 ろうし 老死 ろうし 於秦 はた 國 こく 的 てき 證據 しょうこ 。《史記 しき ·老子 ろうし 韓 かん 非 ひ 列傳 れつでん 》对老子 こ 的 てき 事 こと 迹已不能 ふのう 确定,将 はた 李 り 耳 みみ 、老 ろう 莱子与 あずか 太 ふとし 史 し 儋 并列,称 たたえ 老子 ろうし 一 いち 百 ひゃく 六 ろく 十余岁或二百余岁。
据 すえ 旧 きゅう 《沙 すな 河 かわ 县志》、《顺德府 ふ 志 こころざし 》和 かず 广阳山 やま 古 こ 碑 いしぶみ 记载,以及中国 ちゅうごく 老子 ろうし 研究 けんきゅう 会 かい 专家经过多 た 次 つぎ 的 てき 实地考察 こうさつ 、论证,认定广阳山 やま 就是老子 ろうし 昔年 せきねん 讲学、隐居修行 しゅぎょう 的 てき 处所,并且邢台沙 すな 河 かわ 市 し 是 ぜ 老子 ろうし 在 ざい 中国 ちゅうごく 开坛讲经的 てき 第 だい 一道 いちどう 场。
披著袈裟 けさ 的 てき 老子 ろうし
一说老子没有去世,而是到 いた 了 りょう 西域 せいいき ,并对西域 せいいき 人 じん 实行教化 きょうか ,这就是 ぜ 所 しょ 谓的“老子 ろうし 化 か 胡 えびす ”。老子 ろうし 化 か 胡 えびす 說 せつ 源 みなもと 出 いずる 東 ひがし 漢 かん ,汉桓帝 みかど 延 のべ 熹九 きゅう 年 ねん (166年 ねん )襄 じょう 楷所 ところ 上奏 じょうそう 章 しょう 中有 ちゅうう “或 ある 言 げん 老子 ろうし 入 いれ 夷 えびす 狄 为浮屠 ふと ”的 てき 说法。
《三国志 さんごくし ·魏 ぎ 书》:“浮屠 ふと 所 しょ 载,与 あずか 中国 ちゅうごく 老子 ろうし 经相出入 でいり ,盖以老子 ろうし 西出 にしで 关,过西域 せいいき ,至 いたり 天竺 てんじく 教 きょう 胡 えびす ,及浮屠 ふと 弟子 でし 合 あい 二 に 十 じゅう 有 ゆう 九 きゅう 。”西 にし 晋 すすむ 天 てん 师道祭 まつり 酒 しゅ 王 おう 浮撰 せん 写 うつし 《老子 ろうし 化 か 胡 えびす 經 けい 》,称 たたえ 老子 ろうし 携尹 いん 喜 き 西入 にしいり 天竺 てんじく ,化 か 为佛陀 ぶっだ ,立 たて 浮屠 ふと 教 きょう 。书成之 の 后 きさき ,被 ひ 佛教 ぶっきょう 徒 と 指 ゆび 为伪经,双方 そうほう 争 そう 论持续近千 せん 年 ねん 。直 ちょく 至 いたり 元 もと 代 だい 旧 きゅう 事 こと 重 じゅう 提 ひっさげ ,朝廷 ちょうてい 举行辩论,結果 けっか ,在 ざい 当 とう 时道教 きょう 失 しつ 势,包括 ほうかつ 《老子 ろうし 化 か 胡 えびす 經 けい 》等 とう 經書 けいしょ 被 ひ 焚毁禁止 きんし 流 りゅう 传[ 29] 。今 こん 各種 かくしゅ 《老子 ろうし 化 か 胡 えびす 經 けい 》俱無完 かん 帙 ちつ ,《太 ふとし 上 じょう 靈寶 れいほう 老子 ろうし 化 か 胡 えびす 妙 みょう 經 けい 》今 いま 有 ゆう 敦煌 とんこう 抄本 しょうほん S.2081存 そん 世 よ ,10卷 かん 本 ほん 《老子 ろうし 化 か 胡 えびす 經 けい 》敦煌 とんこう 抄 しょう 本中 ほんなか 存 そん 有 ゆう 其中4卷 かん :卷 まき 1、卷 まき 2、卷 まき 8、卷 まき 10。
父 ちち
母 はは
后 きさき 代 だい
李 り 宗 はじめ :老子 ろうし 之子 ゆきこ 。
李 り 注 ちゅう :李 り 宗 そう 之子 ゆきこ ,老子 ろうし 之 の 孙。
李 り 宫 :李 り 注 ちゅう 之子 ゆきこ 。
李 り 假 かり :李 り 宫玄孙,仕 つかまつ 于汉孝文 たかふみ 帝 みかど 。
李 り 解 かい :李 り 假 かり 之子 ゆきこ ,为胶西 にし 王 おう 卬太傅 でん ,因 いん 家 か 于齐焉。[ 30]
老子 ろうし 像 ぞう
《道德 どうとく 经 》,又 また 被 ひ 人 ひと 们广泛称为《道德 どうとく 真 ま 经》、《老子 ろうし 》。书名是 ぜ 后 きさき 来 らい 的 てき 称 しょう 谓,最初 さいしょ 这本书称为《老子 ろうし 》而无《道德 どうとく 经》之 これ 名 めい ,或 ある 可能 かのう 始 はじめ 于韩非 ひ 子 こ “解 かい 老 ろう ”、“喻老”两篇更 さら 前之 まえの 先 さき 。全 ぜん 书形成 けいせい 于东周 しゅう 末期 まっき 至 いたり 春秋 しゅんじゅう 战国时期,分 ふん 上下 じょうげ 两篇,原文 げんぶん 顺序上 じょう 篇 へん 为《德 とく 经》,下 した 篇 へん 为《道 みち 经》,篇 へん 文 ぶん 不 ふ 分 ぶん 章 あきら ,相傳 そうでん 是 ぜ 老子 ろうし 留 とめ 下 か 約 やく 五 ご 千言 せんげん 的 てき 著作 ちょさく 。近 きん 几年考古 こうこ 工作 こうさく 后 きさき ,与原 よはら 通 どおり 传于世 よ 的 てき 西 にし 汉河上 じょう 公 おおやけ 本 ほん 作 さく 比 ひ 对,人 にん 们发现一些重要内容有明显差别[ 註 8] ,因 いん 而有一种观点认为西汉初年这本书还没有统一得到定本,帝王 ていおう 和 わ 儒家 じゅか 为巩固 かた 自身 じしん 华夏正 せい 统地位 い ,而故意 こい 密 みつ 谋篡改 あらため 此书[ 註 9] 。
《道德 どうとく 經 けい 》虛 きょ 用 よう 第 だい 五 ご :“天地 てんち 不仁 ふじん ,以萬物 ぶつ 為 ため 芻狗;聖人 せいじん 不仁 ふじん ,以百姓 ひゃくしょう 為 ため 芻狗。”《說 せつ 文 ぶん 》:「芻,刈 かり 艸 そうこう 也。象 ぞう 包 つつみ 束 たば 艸 そうこう 之 の 形 かたち 。」段 だん 注 ちゅう :「謂 いい 可 か 飤牛馬 ぎゅうば 者 しゃ 。」芻為把 わ 草 くさ 包 つつみ 成 なり 束 たばね ,用 よう 以餵牛馬 ぎゅうば 。此段為 ため 《道德 どうとく 經 けい 》爭議 そうぎ 最大 さいだい 之 の 處 しょ ,多 た 是 ぜ 從 したがえ 儒家 じゅか 的 てき 眼光 がんこう 窺之;實則 さねつね ,不仁 ふじん ,意 い 指 ゆび 不偏 ふへん 私 わたし 。芻狗,比 ひ 喻皆是 ぜ 一視同仁 いっしどうじん 地 ち 餵養。在 ざい 老子 ろうし 眼中 がんちゅう ,人類 じんるい 並無 ならびな 高 こう 於動物 どうぶつ ,狗 いぬ ,與 あずか 人 ひと 一般 いっぱん ,是 ぜ 有形 ゆうけい 之 の 一 いち 。這在莊 そう 子 こ 的 てき 齊 ひとし 物論 ぶつろん ,已 やめ 經 けい 闡述得 どく 非常 ひじょう 清楚 せいそ 。從 したがえ 老子 ろうし 本書 ほんしょ 的 てき 意 い 涵,亦 また 可 か 以看出 で ,老子 ろうし 所說 しょせつ 的 てき 天地 てんち 不仁 ふじん 、聖人 せいじん 不言 ふげん ,實則 さねつね 是 ぜ 大 だい 自然 しぜん 運行 うんこう 的 てき 法則 ほうそく ,而聖人 じん 效 こう 法 ほう 而已。
《道德 どうとく 经》论述了 りょう 修身 しゅうしん 、治国 ちこく 、用兵 ようへい 、养生之 の 道 みち ,阐述自然 しぜん 无为的 てき 思想 しそう ,其中包含 ほうがん 了 りょう 不 ふ 少 しょう 对立转化的 てき 朴 ほお 素 もと 辩证观点。在 ざい 形式 けいしき 上 じょう ,此书是 ぜ 语录体 たい 韵文,语言精 せい 练,多 た 排 はい 比 ひ 对偶之 の 句 く 。修辞 しゅうじ 凝 しこり 练,音 おと 节铿锵,理 り 虽玄远,文 ぶん 实多姿 すがた 。其修辞 しゅうじ 比 ひ 况,多 た 以政治 せいじ 为旨归,被 ひ 后 きさき 世 よ 文士 ぶんし 取 と 法 ほう ,是 ぜ 中国 ちゅうごく 古代 こだい 先 さき 秦 しん 诸子分家 ぶんけ 前 まえ 的 てき 一部 いちぶ 作品 さくひん ,又 また 是 ぜ 早期 そうき 中国 ちゅうごく 哲学 てつがく 史上 しじょう 非常 ひじょう 罕见的 てき 一部关于宇宙本体论的思辩书卷,被 ひ 尊 みこと 为“内 うち 圣外王 おう ”的 てき 必学之 の 书,以及“万 まん 经之王 おう ”。
《道德 どうとく 经》有 ゆう 三种版本比较主要:
第 だい 一种现行所见的最早文本是1993年 ねん 10月 がつ 在 ざい 湖北 こほく 荆门郭 くるわ 店 てん 楚 すわえ 墓 はか 出土 しゅつど 的 てき 那 な 804枚 まい 战国竹 ちく 简。
第 だい 二 に 种版本 ほん 是 ぜ 1973年 ねん 12月在 ざい 湖南 こなみ 长沙马王堆 うずたか 出土 しゅつど 的 てき 西 にし 汉帛书甲、乙 おつ 本 ほん ,其中有 ちゅうう 字 じ 简730枚 まい ,共 きょう 计13000多 た 个汉字 じ ,为了避讳等 とう 诸多原因 げんいん ,帛书的 てき 内容 ないよう 有 ゆう 所 しょ 改 あらため 动[ 註 10] ,全 ぜん 册 さつ 的 てき 字体 じたい 分 ぶん 隶书、篆体两种不同 ふどう 的 てき 书法,其中前 ぜん 两种是 ぜ 道家 どうか 学派 がくは 的 てき 著作 ちょさく ,其余多 た 为儒家 か 学派 がくは 的 てき 著作 ちょさく 。
第 だい 三种是通传的汉代河上公本[ 註 11] 《老子 ろうし 章句 しょうく 》[ 註 12] 和 かず 曹魏王 おう 弼本,全 ぜん 书共有 きょうゆう 81章 しょう ,前 ぜん 三 さん 十 じゅう 七 なな 章 しょう 为《道 みち 经》,后 きさき 四 よん 十 じゅう 二 に 章 しょう 为《德 とく 经》。
据 すえ 统计,清 しん 代 だい 之 の 前 まえ ,《道德 どうとく 经》版 ばん 本有 ほんゆう 103种之多 た ,都 みやこ 是 ただし 从汉以来 いらい 经每个朝代 だい 的 てき 文人 ぶんじん 墨客 ぼっかく 撰 せん 写 うつし 流 りゅう 传而来 らい 。古 こ 书在上 じょう 千 せん 年 ねん 的 てき 传抄、刻印 こくいん 过程中 ちゅう 难免出 で 现错误,因 いん 此,在 ざい 不断 ふだん 地 ち 出 で 现校订本,迄 まで 今 こん 为止,校 こう 订本共 ども 三 さん 千 せん 多 た 种。目前 もくぜん ,学 がく 术界较为重 じゅう 视的版本 はんぽん ,是 ぜ 王 おう 弼的版本 はんぽん ,和 かず 长沙马王堆 うずたか 出土 しゅつど 的 てき 两个抄本 しょうほん ,称 しょう 为帛书甲本 ほん 、乙 おつ 本 ほん 。帛书道德 どうとく 经,早 はや 王 おう 弼本400余 よ 年 ねん ,近 きん 些年许多学者 がくしゃ 推崇帛书,但 ただし 甲 きのえ 本 ほん 缺字 けつじ 1400,乙 おつ 本 ほん 缺字 けつじ 600。
千 せん 百 ひゃく 年来 ねんらい ,为《道德 どうとく 经》作 さく 注疏 ちゅうそ 者 しゃ 不 ふ 计其数 すう 。元 もと 代 だい 正 せい 一天师张与材曾说:“《道德 どうとく 经》八 はち 十 じゅう 一 いち 章 しょう ,注 ちゅう 本 ほん 三 さん 千 せん 余 あまり 家 か 。”据 すえ 学者 がくしゃ 调查,流 りゅう 传至今 いま 的 てき 《道德 どうとく 经》注 ちゅう 本 ほん 约有一 いち 千 せん 余 あまり 种。
史学 しがく 界 かい 对于《五 ご 千言 せんげん 》的 てき 作者 さくしゃ 究竟 きゅうきょう 是 ぜ 谁,究竟 きゅうきょう 哪一 いち 位 い 是 ぜ 撰 せん 写 うつし 《道德 どうとく 经》一 いち 书的「老子 ろうし 」,至 いたり 今 こん 未 み 有定 ありさだ 论。
勞 ろう 思 おもえ 光 こう 在 ざい 《中國 ちゅうごく 文化 ぶんか 要義 ようぎ 》一 いち 書 しょ 曾指出 で ,老子 ろうし 在世 ざいせい 年 ねん 份應後 ご 於孔子 こ 、向 むかい 孔子 こうし 授禮的 てき 老子 ろうし 應 おう 不 ふ 是 ぜ 《五 ご 千言 せんげん 》的 てき 作者 さくしゃ 、老子 ろうし 受關令 れい 尹 いん 喜之 よしゆき 邀著書 しょ 然 しか 後 ご 出 で 關 せき 的 てき 故事 こじ 應 おう 為 ため 杜撰 ずさん 。易 えき 中天 ちゅうてん 在 ざい 其讲座中 ざちゅう 也曾表示 ひょうじ ,认为孔子 こうし 向 こう 其问礼 れい 的 てき 那 な 个「老 ろう 聃」,应该不 ふ 是 ぜ 撰 せん 写 うつし 《五 ご 千言 せんげん 》的 てき 作者 さくしゃ 。民 みん 國 こく 初年 しょねん 學者 がくしゃ 馮友蘭 らん 則 のり 認 みとめ 為 ため 《道德 どうとく 经》是 ぜ 在 ざい 戰國 せんごく 後期 こうき 著作 ちょさく [ 31] ;學者 がくしゃ 胡 えびす 適 てき 則 のり 認 みとめ 為 ため 這是春秋 しゅんじゅう 时期的 てき 作品 さくひん [ 32] 。
各個 かっこ 宗教 しゅうきょう 的 てき 觀點 かんてん [ 编辑 ]
道教 どうきょう 神 しん 话中的 てき 形象 けいしょう [ 编辑 ]
道教 どうきょう 可 か 以上 いじょう 溯 さかのぼ 到 いた 原始 げんし 社会 しゃかい 中国人 ちゅうごくじん 祭 さい 天 てん 的 てき 活 かつ 动,后 きさき 来 らい 逐渐产生了 りょう 方 ほう 仙道 せんどう 、黄 き 老 ろう 道 みち 等 とう 思想 しそう ,于是,老子 ろうし 就被人 じん 们尊为道祖 そ 。所以 ゆえん ,道教 どうきょう 门徒认为:老子 ろうし 是 ぜ 太 ふとし 清 しん 神 しん 之 の 下 した [ 33] 。又 また 称 たたえ 老子 ろうし 为「太 ふとし 上 じょう 混 こん 元老 げんろう 君 くん 、梵形神寶 しんぽう 玄真 げんしん 降 くだ 生 なま 道德 どうとく 天 てん 尊 みこと 」,通稱 つうしょう 「太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 きみ 」,簡稱「老 ろう 君 きみ 」。又 また 稱 たたえ 「道德 どうとく 天 てん 尊 みこと 」、「混 こん 元老 げんろう 君 くん 」等 とう 。尤 ゆう 其是在 ざい 商 しょう 以前 いぜん ,认为老 ろう 君 くん 即 そく 分身 ぶんしん 下降 かこう ,随 ずい 世 よ 立教 りっきょう ,事 こと 竟则隐,故 こ 在世 ざいせい 未 み 有 ゆう 诞生之 の 迹。至 いたり 商 しょう 十 じゅう 八世王阳甲践祚之十七年,公 おおやけ 神化 しんか 气,老 ろう 君 きみ 自 じ 太 ふとし 清 しん 境 さかい 分 ぶん 神化 しんか ,寄 よせ 胎于玄妙 げんみょう 王 おう 之 の 女 じょ 理 り 氏 し (又 また 称 たたえ 玄妙 げんみょう 玉 だま 女 おんな )腹中 ふくちゅう ,于武丁 ひのと 九 きゅう 年 ねん 二 に 月 がつ 十 じゅう 八 はち 日 にち 降 くだ 生 なま ,所以 ゆえん 每年 まいとし 的 てき 农历二 に 月 がつ 十 じゅう 五 ご ,为道教 きょう 重大 じゅうだい 节日,乃道祖 そ 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん “圣诞”。道德 どうとく 天 てん 尊 みこと ,乃道教 どうきょう 天神 てんじん ,傳說 でんせつ 中 ちゅう 的 てき 道教 どうきょう 教主 きょうしゅ 。这是最早 もはや 关于老 ろう 君 くん 诞生之 の 迹的纪传。周 しゅう 昭 あきら 王 おう 二 に 十 じゅう 三年老君西过函谷关,度 ど 关令尹 いん 喜 き ,授以道德 どうとく 五 ご 千言 せんげん ,此后被 ひ 道教 どうきょう 奉 たてまつ 为开山 やま 祖 そ 师。从《列 れつ 仙 せん 传 》开始,把 わ 老子 ろうし 列 れつ 为神仙 しんせん ,还说老子 ろうし 重 じゅう 视房 ぼう 中 ちゅう 术 。
东汉 明 あかり 帝 みかど 、章 あきら 帝 みかど 之 これ 际(公 おおやけ 元 もと 58~88 年 ねん ),益 えき 州 しゅう 太守 たいしゅ 成都 せいと 人 ひと 王 おう 阜撰 せん 《老子 ろうし 圣母碑 ひ 》,将 はた 老子 ろうし 神化 しんか 为先天地 てんち 之 の 神 かみ 物 ぶつ ,把 わ 老子 ろうし 和 わ 道 みち 合 ごう 而为一 いち ,视老子 こ 为化生 かせい 天地 てんち 的 てき 神 かみ 灵。成 なり 为了道教 どうきょう 创世说 的 てき 雏形4。而汉桓帝 みかど 更 さら 是 ぜ 亲自祭祀 さいし 老子 ろうし [ 34] ,把 わ 老子 ろうし 作 さく 为仙道 せんどう 之 これ 祖 そ 。为谋塑造的 てき 便利 べんり ,工匠 こうしょう 们在那 な 时候就开始 はじめ 把 わ 老子 ろうし 肖像 しょうぞう 由 よし “拂 はらい 尘”转变成 なり 手 しゅ 执“蒲 がま 扇 おうぎ ”,并传说老子 こ 居住 きょじゅう 大 だい 罗天上 うえ 太 ふとし 清 しん 仙境 せんきょう ,其道教 きょう 尊稱 そんしょう 名稱 めいしょう 為 ため 「道德 どうとく 天 てん 尊 みこと 」,俗 ぞく 曰「太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 きみ 」[ 35] ,也是道教 どうきょう 最高 さいこう 尊 みこと 神 しん 三清 さんきょう 道祖 どうそ 之 の 一 いち 。至 いたり 魏 ぎ 晋 すすむ 南北 なんぼく 朝 あさ ,太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 之 の 名 めい 益 えき 显。
汉顺帝 みかど 时(公 おおやけ 元 もと 126~144 年 ねん )张陵在 ざい 巴 ともえ 蜀 しょく 鹤鸣山 やま 创立五斗米 ごとべい 道 どう ,即 そく 奉 たてまつ 老子 ろうし 为教主 ぬし 。据 すえ 传张陵 りょう (另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁)在 ざい 传教布 ぬの 道 どう 时作的 てき 《老子 ろうし 想 そう 尔注 》[ 註 13] 称 しょう :“一 いち 者 しゃ 道也 みちや 。……一 いち 在天 ざいてん 地 ち 外 がい ,入 にゅう 在天 ざいてん 地 ち 间,但 ただし 往来 おうらい 人身 じんしん 中耳 ちゅうじ ……一散 いっさん 形 がた 为气,聚形为太上 じょう 老 ろう 君 くん ,常治 つねじ 昆 こん 仑,或 ある 言 げん 虚 きょ 无,或 ある 言 げん 自然 しぜん ,或 ある 言 げん 无名,皆 みな 同一 どういつ 耳 みみ 。”首 くび 次 じ 在 ざい 道 みち 书中出 で 现了太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 的 てき 名号 みょうごう 。[ 36]
东晋葛 かずら 洪 ひろし 的 てき 《神仙 しんせん 传 》汇集群 ぐん 书所见之老子 ろうし 传记,或 ある 称 たたえ 老子 ろうし 先 さき 天地 てんち 生 せい ,或 ある 称 しょう 其母怀孕七 なな 十 じゅう 二 に 年生 ねんせい ,生 なま 而白发,故 こ 称 しょう 老子 ろうし 。亦 また 有 ゆう 称 しょう 其母于李树下生 せい ,生 なま 而能言 ごと ,指 ゆび 树而姓 せい “李 り ”,把 わ 先 さき 天神 てんじん 降格 こうかく 为后天神 てんじん 。然 しか 而据东汉延 のべ 熹八 はち 年 ねん 陈相边韶的 てき 《老子 ろうし 铭》,老子 ろうし “离合于混沌 こんとん 之 の 气,与三 よそう 光 こう 为终始 はじめ ”,“道成 みちなり 化身 けしん ,蝉 せみ 蜕度世 よ ”。[ 37]
北 きた 周 しゅう 武 たけし 帝 みかど 建德 けんとく 三 さん 年 ねん 五 ご 月 がつ “初 はつ 断 だん 佛 ふつ 、道 みち 两教,经像悉毁,罢沙门、道士 どうし ,并令还民”。据 すえ 道 どう 书称,当 とう 时太上 じょう 老 ろう 君 くん 曾遣使 し 显灵。时过一 いち 月 がつ ,武 たけ 帝 みかど 即 そく 又 また 下 しも 诏曰:“至 いたり 道弘 みちひろ 深 ふか ,混成 こんせい 无际,体 たい 包 つつみ 空 そら 有 ゆう ,理 り 极幽玄 ゆうげん ……今 こん 可 か 立 だて 通 どおり 道 どう 观于都城 みやこのじょう ……并宜弘 ひろ 阐,一 いち 以贯之 の 。”
以后“三清 さんきょう ”神 かみ 名 めい 逐渐流 りゅう 变发展 てん ,至 いたり 唐 とう 代 だい 才 ざい 成 なり 为定说。唐 から 武 たけ 宗 はじめ 时,道教 どうきょう 依 よ 据 すえ 先 さき 前 まえ 的 てき 神 かみ 话,将 はた 老子 ろうし 定 てい 为是三清 さんきょう 尊 みこと 神 しん 之 の 一 いち 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 きみ 的 てき 第 だい 十 じゅう 八 はち 个化身 けしん [ 38] 。為 ため 「三清 さんきょう 」之 の 第 だい 三 さん 位 い ,三清 さんきょう 為 ため 「玉 たま 清 きよし 」元始 げんし 天 てん 尊 みこと 、「上 うえ 清 きよし 」靈寶 れいほう 天 てん 尊 みこと 、「太 ふとし 清 きよし 」道德 どうとく 天 てん 尊 みこと 。
《道 みち 藏 ぞう ·太平 たいへい 部 ぶ ·三 さん 洞 ほら 珠 たま 囊》卷 まき 七 なな 引《老 ろう 君 くん 圣迹》云 うん :“此即玉 だま 清 きよし 境 さかい ,元始 げんし 天 てん 尊 みこと 位 い ,在 ざい 三 さん 十 じゅう 五 ご 天 てん 之 の 上 うえ 也。此即上 うえ 清 きよし 境 さかい ,太 ふとし 上 じょう 大道 おおみち 君 くん (灵宝天 てん 尊 みこと )位 い ,在 ざい 三 さん 十 じゅう 四 よん 天 てん 之 の 上 うえ 也。太 ふとし 清 しん 境 さかい 太 ふとし 极目,即 そく 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 〔道德 どうとく 天 てん 尊 みこと 〕位 い ,在 ざい 三 さん 十 じゅう 三 さん 之 これ 上 じょう 也。”于是“三清 さんきょう ”遂 とげ 成 なり 为道教 きょう 的 てき 最高 さいこう 神 しん 。唐 とう 代 だい 皇室 こうしつ ,以老子 こ 李 り 耳 みみ 为同姓 せい ,崇 たかし 奉 たてまつ 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん ,累加 るいか 尊号 そんごう 。唐 とう 高 だか 宗尊 むねかた 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 为“太 ふとし 上 うえ 玄 げん 元 もと 皇帝 こうてい ”,唐 から 玄 げん 宗 むね 三 さん 上 じょう 尊号 そんごう ,称 しょう “大 だい 圣祖高 だか 上 じょう 大道 だいどう 金 きん 阙玄元 もと 天皇 てんのう 大帝 たいてい ”,立道 たつみち 教 きょう 为国教 きょう 。太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 不 ふ 仅被奉 たてまつ 为李唐 から 王朝 おうちょう 的 てき 始祖 しそ ,帮助唐 から 高祖 こうそ 李 り 渊平定 へいてい 天下 でんか ,据 すえ 称 たたえ 当 とう 武 ぶ 则天篡夺李 り 唐 から 王朝 おうちょう 后 きさき ,又 また 显灵降世 よ ,谓“武 たけ 后 きさき 不可 ふか 革命 かくめい ”,“不 ふ 得 とく 辄立异姓……武 たけ 后 きさき 亦 また 终惧此言,不 ふ 敢立武 たけ 三思 さんし ”。[ 39]
到 いた 宋 そう 真宗 しんしゅう 于大中 おおなか 祥 さち 符 ふ 六 ろく 年 ねん (1013 年 ねん )加 か 号 ごう “太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 混 こん 元 もと 上德 かみとく 皇帝 こうてい ”,是 ぜ 历代帝王 ていおう 对太上 じょう 老 ろう 君 くん 的 てき 最 さい 后 きさき 一 いち 次 じ 加 か 封 ふう 。明成 めいせい 祖 そ 朱 しゅ 棣崇尚 なお 老子 ろうし 为其化身 けしん 真 ま 武 ぶ 大帝 たいてい 大 だい 修 おさむ 武 たけ 当 とう ,有 ゆう 北 きた 修 おさむ 故 こ 宫 ,南 みなみ 修 おさむ 武 たけ 当 とう 之 の 称 たたえ [ 40] 。
佛敎 ぶっきょう 傳 でん 入 にゅう 中華 ちゅうか 後 ご ,其信奉 しんぽう 者 しゃ 對 たい 老 ろう 聃的評價 ひょうか 不 ふ 一 いち ,例 れい 如漢 かん 傳 でん 佛教 ぶっきょう 禪師 ぜんじ 憨山德 とく 清 きよし 對 たい 其持正面 しょうめん 看 み 法 ほう ,並 なみ 且以中 ちゅう 觀 かん 論 ろん 思想 しそう 來 らい 詮 かい 釋 しゃく 其哲學 がく 思想 しそう ,而漢傳 でん 佛教 ぶっきょう 法師 ほうし 吉藏 よしぞう 則 のり 對 たい 其持負 まけ 面 めん 看 み 法 ほう ,指出 さしで 其有不 ふ 少 しょう 不足 ふそく 之 の 處 しょ [ 41] 。
大乘 だいじょう 佛教 ぶっきょう 的 てき 一些信奉者認為老聃有着對世界深刻的認識,他 た 們從其宗教 きょう 信仰 しんこう 的 てき 角度 かくど 出發 しゅっぱつ ,認 みとめ 為 ため 如果老 ろう 聃在去 さ 世 よ 後 ご 沒 ぼつ 能 のう 像 ぞう 釋尊 しゃくそん 那 な 樣 さま 出離 しゅつり 世間 せけん ,其魂神 かみ 至 いたる 少 しょう 也已經 けい 升 ます 入 いれ 無色 むしょく 界 かい 天 てん [ 42] ,一些信奉者更認為老聃在去世後已經成為一位佛 ふつ 佗[ 43] ,但 ただし 另一些信奉者則認為老聃在見識上不及釋尊[ 44] [ 45] 丶 釋迦牟尼 しゃかむに 佛 ふつ 的 てき 地位 ちい 遠 とお 高 こう 於 闡猷大帝 たいてい 和 かず 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 的 てき 地位 ちい [ 46] ,漢 かん 傳 でん 佛教 ぶっきょう 高僧 こうそう 道 みち 宣 せん 和尚 おしょう 更 さら 表示 ひょうじ 他 た 認 みとめ 為 ため 孔 あな 丘 おか 和 かず 老 ろう 聃都與 あずか 常人 じょうじん 無 む 異 こと ,無法 むほう 與 あずか 釋尊 しゃくそん 相 そう 比 ひ [ 47] 。
安徽 あんき 涡阳的 てき 老子 ろうし 传说(Lao Zi legend)在 ざい 涡阳代代 だいだい 相 しょう 传,大 だい 多 た 采 さい 用地 ようち 方口 かたぐち 语,语言通俗 つうぞく 优美,有 ゆう 着 ぎ 较高的 てき 文学 ぶんがく 研究 けんきゅう 价值,分 ふん 为两个部分 ぶん :第 だい 一部分刻画了老子从童年到暮年的成长过程;第 だい 二部分是有关老子和天静宫的传说。涡阳县天静 せい 宫景区 く 是 ぜ 与 あずか 港 みなと 澳台同胞 どうほう 共同 きょうどう 修 おさむ 建 けん 完成 かんせい 的 てき [ 48] 。
老子 ろうし 这样一个人物历经几千年的神化和传说,已 やめ 经是家 か 喻户晓,耳 みみ 熟 じゅく 能 のう 详。2014年 ねん 11月11日 にち ,经中華人民共和國 ちゅうかじんみんきょうわこく 批准 ひじゅん 将 はた 河南 かなん “老子 ろうし 传说”列 れつ 入 いれ 第 だい 四 よん 批国家 こっか 级非物 ぶつ 质文化 ぶんか 遗产代表 だいひょう 性 せい 项目名 めい 录和国家 こっか 级非物 ぶつ 质文化 ぶんか 遗产代表 だいひょう 性 せい 项目名 めい 录扩展 てん 项目名 めい 录[ 49] ,并由安徽 あんき 省 しょう 涡阳县 [ 50] 和 わ 河南 かなん 省 しょう 灵宝市 し 申 さる 办的《老子 ろうし 传说》上 じょう 榜。鹿 しか 邑的太 ふと 清 きよし 宫是老子 ろうし 的 てき 出生 しゅっしょう 地 ち ,明道 みょうどう 宫是老子 ろうし 的 てき 讲道升 ます 仙 せん 地 ち ,已 やめ 入 にゅう 批为国家 こっか 级AAAA级旅游 ゆう 景 けい 区 く 。
孔子 こうし 曰:“鸟,吾 われ 知 ち 其能飞;鱼,吾 われ 知 ち 其能游 ゆう ;兽,吾 われ 知 ち 其能走 はし 。走者 そうしゃ 可 か 以为网,游 ゆう 者 しゃ 可 か 以为纶,飞者可 か 以为矰,至 いたり 于龙,吾 われ 不能 ふのう 知 ち ,其乘风云而上天 じょうてん 。吾 われ 今日 きょう 见老子 こ ,其犹龙邪!”
战国道家 どうか 学派 がくは 的 てき 代表 だいひょう 人物 じんぶつ 庄子 しょうこ :“关尹、老 ろう 聃乎,古 いにしえ 之 の 博大 はくだい 真人 しんじん 哉!”
北 きた 宋 そう 文学 ぶんがく 家 か 苏辙 在 ざい 《双 そう 溪 けい 集 しゅう ·遗言》说:“言 げん 至 いたり 道 どう 无如五 ご 千 せん 文 ぶん 。”
南 みなみ 宋 そう 闽学 派 は 、程 ほど 朱 しゅ 理学 りがく 的 てき 创始人 じん 朱 しゅ 熹 说:“盖老聃,周 しゅう 之 の 史官 しかん ,掌 てのひら 国 こく 之 の 典籍 てんせき ,三皇五帝之书,故 こ 能 のう 述 じゅつ 古事 ふるごと 而倍好之 よしゆき 。如五千言 せんげん ,亦 また 或 ある 古 ふる 有 ゆう 是 ぜ 语而老子 ろうし 传之,未 み 可 か 知也 ともや 。”
清 きよし 世 よ 祖 そ 爱新觉罗福 ぶく 临评价称:“老子 ろうし 道 どう 贯天人 じん ,德 とく 超 ちょう 品 しな 汇,着 ちゃく 书五千 せん 余 よ 言 こと ,明 あきら 清 せい 静 しず 无为之 の 旨 むね 。然 しか 其切于身心 しん ,明 あきら 于伦物 ぶつ ,世 せい 固 かた 鲜能知之 ともゆき 也。”
德 とく 国 こく 著名 ちょめい 语言学 がく 家 か 弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 希 まれ ·尼 あま 采 さい 这样评论老子 ろうし 其人:“老子 ろうし 思想 しそう 的 てき 集大成 しゅうたいせい ——像 ぞう 一个永不枯竭的井泉,满载宝藏 ほうぞう ,放下 ほうか 汲桶,唾 つば 手 しゅ 可 か 得 とく 。”[來 らい 源 みなもと 請求 せいきゅう ]
唐 とう 高 だか 宗 むね 在 ざい 乾 いぬい 封 ふう 元年 がんねん (666年 ねん ),追 つい 尊 みこと 为太 ふとし 上 うえ 玄 げん 元 もと 皇帝 こうてい [ 51] 。唐 から 玄 げん 宗 むね 在 ざい 天宝 てんぽう 二 に 年 ねん (743年 ねん ),追 つい 尊 みこと 庙号 圣祖 ,谥号 玄 げん 元 もと 皇帝 こうてい ;在天 ざいてん 宝 たから 八 はち 载(749年 ねん ),追 つい 尊 みこと 为圣祖大道 おおみち 玄 げん 元 もと 皇帝 こうてい ;在天 ざいてん 宝 たから 十 じゅう 三 さん 载(754年 ねん ),上 うえ 尊号 そんごう 为大聖 たいせい 祖 そ 高 だか 上 じょう 大道 だいどう 金 きん 闕玄元 もと 天皇 てんのう 大帝 たいてい 。
传说中 ちゅう 老子 ろうし 的 てき 诞生地 ち ,楚 すわえ 国 こく 苦 く 县(河南 かなん 鹿 しか 邑县的 てき 东北隅 すみ )的 てき 县城东门内 ない 北 きた 侧有一座 いちざ 升 ます 仙台 せんだい ,民 みん 间称之 の 为拜仙台 せんだい 、老 ろう 君 くん 台 だい ,本来 ほんらい 是 ぜ 明道 あけみち 宫之一 いち ,乃是唐 から 玄 げん 宗 むね 天宝 てんぽう 二 に 年 ねん 所 しょ 建 けん ,台 だい 高 だか 13米 めーとる ,是 ぜ 由 よし 14个平面 めん 围成的 てき 高 だか 坛形古 こ 建 けん 筑,状 じょう 若 わか 圆柱有 ゆう 棱角,顶部面 めん 积765平方 へいほう 米 まい ,底面 ていめん 积略大 だい ,全 ぜん 台 たい 以古式 しき 大 だい 砖堆砌 みぎり ,由 よし 24个平面 めん 围成圆柱形 がた ,台 だい 上 じょう 环筑七 なな 十 じゅう 厘 りん 米 べい 高 だか 的 てき 围墙,形 かたち 与 あずか 城 しろ 墙相似 そうじ 。台 たい 上 うえ 有正 ありまさ 殿 どの 三 さん 间,东西配 はい 殿 どの 各 かく 一 いち 间。正殿 せいでん 内原 うちはら 有 ゆう 老子 ろうし 铜像一 いち 尊 みこと ,高 こう 两米许,铸工精巧 せいこう 。殿 しんがり 门檐下 か 东西各 かく 嵌 はま 一 いち 碑 いしぶみ ,上 うえ 书“道德 どうとく 真 しん 源 げん ”、“犹龙遗迹”。山 やま 门内东侧原 はら 有 ゆう 铁柱一 いち 根 ね ,高 こう 七 なな 尺 しゃく ,径 みち 七 なな 寸 すん ,山 やま 门下青石 あおいし 台 だい 阶三 さん 十 じゅう 二 に 级,加 か 上 じょう 正殿 せいでん 前 まえ 一 いち 层,恰为三 さん 十 じゅう 三 さん 层,正 せい 合 ごう 老子 ろうし 升 ます 三 さん 十 じゅう 三 さん 层天之 の 说。进入山 にゅうざん 门,是正 ぜせい 殿 でん ,面 めん 阔3间,硬 かた 山 やま 式 しき 建 けん 筑,东西偏 へん 殿 どの 各 かく 一 いち 间。台 たい 上 じょう 13棵桧柏 かしわ 青 あお 翠 みどり 葱 ねぎ 郁 いく ,常 つね 年 とし 凉风习习,百 ひゃく 鸟飞鸣。山 やま 门向南 みなみ 约里许的中 ちゅう 边轴线上,依 よ 次 じ 有望 ゆうぼう 仙 せん 桥、明道 みょうどう 宫、文 ぶん 昌 あきら 宫、八角 はっかく 亭 てい 、游 ゆう 龙堤坊 ぼう 、万教之祖牌坊等。牌 ぱい 坊 ぼう 附近 ふきん 有 ゆう “老子 ろうし 故里 ふるさと ”、“孔子 こうし 问礼处”两块碑 ひ 碣。牌 ぱい 坊 ぼう 上 じょう 联为“地 ち 古 こ 永 なが 传曲仁 じん 里 さと ”,下 しも 联是“天 てん 高 だか 近接 きんせつ 太 ふと 清 きよし 宫”,横 よこ 幅 はば 为“万 まん 教 きょう 之 の 祖 そ ”。唐 から 高祖 こうそ 李 り 渊、高 こう 宗 はじめ 李 り 治 おさむ 、玄 げん 宗 そう 李 り 隆 たかし 基 もと 、宋 そう 真 しん 宋 そう 赵桓,以及大 だい 文学 ぶんがく 家 か 苏东坡、欧 おう 阳修等 とう 曾来此或祭祀 さいし 朝 あさ 祖 そ ,或 ある 观瞻游 ゆう 览,留 とめ 下 か 了 りょう 不朽 ふきゅう 华章。现仅存 そん 一座高达数丈的台观,上 じょう 有 ゆう 一座正殿两间配殿,正殿 せいでん 内 ない 供奉 ぐぶ 有 ゆう 老子 ろうし 铜像。鼎 かなえ 盛 もり 时期,台 だい 前 まえ 有 ゆう 房 ぼう 宇百数 すう ,曾设有 ゆう “鸣鹿书院”,现为老 ろう 君 くん 台 だい 中学 ちゅうがく 所在地 しょざいち 。
传说老子 ろうし 修道 しゅうどう 成 なり 仙 せん ,且于此处飞升,故 こ 得 とく 今 いま 之 の 地名 ちめい 。宋 そう 真宗 しんしゅう 大中 おおなか 祥 さち 符 ふ 七 なな 年 ねん (公 おおやけ 元 もと 1014年 ねん )追 つい 封 ふう 老子 ろうし 为“太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 くん 混 こん 元 もと 上德 かみとく 皇帝 こうてい ”,故 こ 又 また 名 めい 老 ろう 君 くん 台 だい 。
太 ふと 清 きよし 宫镇旧名 きゅうめい 厉乡曲 きょく 仁 じん 里 さと ,太 ふとし 清 しん 宫就位 しゅうい 于河南 みなみ 省 しょう 周 しゅう 口 こう 市 し 鹿 しか 邑县城 じょう 东约5-10公里 くり 的 てき 太 ふと 清 きよし 宫镇东北隅 すみ 上 じょう ,民 みん 间俗称 しょう “前 ぜん 宫”。传说这里是 ぜ 老子 ろうし 的 てき ,也是祭祀 さいし 老子 ろうし 的 てき 祠 ほこら 庙。据 すえ 《后 きさき 汉书》记载,太 ふとし 清 しん 宫最早 もはや 建 けん 于东汉延熹八 はち 年 ねん (西元 にしもと 165年 ねん ),最 さい 开始的 てき 名字 みょうじ 叫 さけべ “老子 ろうし 庙”,是 ぜ 由 ゆかり 汉桓帝 みかど 刘志派 は 两次派 は 中 ちゅう 常 つね 侍 さむらい 管 かん 霸到鹿 しか 邑创建 けん 这座老子 ろうし 祠 ほこら 建 けん 筑,并在这个建 けん 筑内立 りつ 一座老子祠碑作为纪念。
唐 から 太 ふとし 宗 そう 贞观元年 がんねん 修 おさむ 老子 ろうし 庙;乾 いぬい 封 ふう 中 ちゅう ,高 こう 宗 はじめ 亲诣道 どう 宫,追加 ついか 老子 ろうし “玄 げん 元 もと 皇帝 こうてい ”尊号 そんごう ,并修建 けん “紫 むらさき 微 ほろ 宫”。开元三 さん 年 ねん 玄 げん 宗 むね 亲书《道德 どうとく 经》刻 こく 石立 いしだて 于宫内 ない ;天宝 てんぽう 二 に 年 ねん ,将 はた “紫 むらさき 微 ほろ 宫”换作“太 ふとし 清 しん 宫”。
1997年 ねん 河南 かなん 省 しょう 文物 ぶんぶつ 考古 こうこ 工作 こうさく 队在太 ふと 清 きよし 宫镇出土 しゅつど 了 りょう 很多周 しゅう 、唐 とう 、宋 そう 元 もと 时期的 てき 文物 ぶんぶつ 、碑 いしぶみ 刻 こく ,发现了 りょう 宋 そう 代 だい 殿堂 でんどう 遗址,整 せい 个建筑面积2.4万 まん 平方 へいほう 米 まい ,其中一座 いちざ 面 めん 积达3000平方 へいほう 米 まい ,是 ぜ 故 こ 宫太和 かず 殿 どの 的 てき 两倍。20世 せい 纪80年代 ねんだい ,河南 かなん 人民 じんみん 政府 せいふ 拨款修 おさむ 复,建 たて 成 しげる 太 ふとし 极殿、三 さん 圣母殿 どの 、娃娃殿 どの 、围墙、山 やま 门等,并重雕玉石 せき 老 ろう 君 くん 像 ぞう ,置 おけ 于太极殿中 ちゅう 。
今 こん 河南 かなん 省 しょう 周 しゅう 口 こう 市 し 鹿 しか 邑县镇北与 あずか 前 ぜん 宫呈南北 なんぼく 方向 ほうこう 的 てき “洞 ほら 霄宫”,民 みん 间俗称 しょう “后 きさき 宫”。历代所 しょ 建 たて 老子 ろうし 宫殿庙宇多 た 集中 しゅうちゅう 于此。自 じ 西 にし 汉始,老子 ろうし 地位 ちい 不断 ふだん 提 ひさげ 高 だか ,帝王 ていおう 奉祀 ほうし 不 ふ 绝,至 いたり 唐 から 达到顶峰。
东汉时,老子 ろうし 被 ひ 道教 どうきょう 奉 たてまつ 为教祖 きょうそ ,汉桓帝 みかど 延 のべ 熹间遣中 ちゅう 常 つね 侍 さむらい 左官 さかん 赴该地 ち 祀 まつ 老子 ろうし 。隋 ずい 开皇年 ねん 间,文 ぶん 帝 みかど 命 いのち 亳州刺史 しし 杨元胄,营建宫宇。天宝 てんぽう 二 に 年 ねん ,在 ざい 太 ふとし 清 しん 宫后方 かた 设有“洞 ほら 霄宫”,两宫相 しょう 距一 いち 里 り ,中 ちゅう 有河 あるが 流 りゅう ,上 うえ 有 ゆう 会 かい 仙 せん 桥;总占地 ち 872亩,各 かく 种建筑600余 あまり 间,殿 しんがり 阁棋布 ぬの ,雄 お 伟壮观。前 ぜん 宫以太 ふとし 极殿为中心 ちゅうしん ,东有老子 ろうし 牧牛 ぼくぎゅう 场遗址 し ,西 にし 有 ゆう 隐阳山 やま 遗址,中有 ちゅうう 九 きゅう 步 ほ 井 い ;内 ない 供 きょう 老子 ろうし 像 ぞう ,殿 しんがり 侧立有高 ありだか 约1.5米 めーとる ,直径 ちょっけい 约25公 おおやけ 分 ぶん 的 てき 铁柱,为老子 こ 任 にん 柱 ばしら 下 か 史 し 的 てき 象 ぞう 征 せい 。唐 から 太 ふとし 和 わ 七 なな 年 ねん ,文 ぶん 宗 そう 敕宣武 たけ 军节度 ど 使 し 李 り 程 ほど 兼太 かねた 清 しん 宫使予 よ 以修葺。当 とう 时“唐 から 高祖 こうそ 、太 ふとし 宗 そう 、高 こう 宗 はじめ 、中 ちゅう 宗 むね 、睿宗、明 あきら 皇 すめらぎ 六 ろく 圣御容 よう ,列 れつ 侍 さむらい 于老君 くん 左右 さゆう 。两宫二 に 观,古 こ 桧 ひのき 千 せん 余 あまり 树,屋 や 宇七 なな 百 ひゃく 余 あまり 间,有 ゆう 兵士 へいし 五 ご 百 ひゃく 人 にん 镇卫宫所”[杜 もり 光 こう 庭 にわ :《道教 どうきょう 为验记》]。宋 そう 建 たて 隆 たかし 元年 がんねん ,皇帝 こうてい 遣 や 使 つかい 致祭;祥 さち 符 ふ 五 ご 年 ねん ,上 うえ 老子 ろうし 尊号 そんごう 曰“太 ふとし 上 じょう 混 こん 元 もと 上德 かみとく 皇帝 こうてい ”,宫名改 あらため 为“明道 みょうどう 宫”。继唐玄 げん 宗 むね 以二 に 月 がつ 十 じゅう 五日为老子诞辰,宋 そう 徽宗重和 しげかず 元年 がんねん 以混元 もと 皇帝 こうてい 二 に 月 がつ 十 じゅう 五日生辰为贞元节,至 いたり 今 こん 为道教 きょう 重大 じゅうだい 节日。金 きむ 大 だい 定 じょう 二 に 十 じゅう 四 よん 、二 に 十 じゅう 六 ろく 年 ねん ,先 さき 后 きさき 建 けん 三清 さんきょう 、玉 たま 帝 みかど 等 とう 大小 だいしょう 殿宇 でんう 数 すう 十 じゅう ,后 きさき 因 いん 兵乱 へいらん 兼 けん 涡水改 あらため 道 どう ,均 ひとし 荡然无存。元朝 がんちょう 经10余 よ 年 ねん 重 じゅう 修 おさむ ,曾颇具 ぐ 旧 きゅう 观。明 あきら 、清 きよし 虽一再 さい 重 じゅう 修 おさむ ,终难再 さい 现昔日 び 辉煌。
在 ざい 齐云山上 さんじょう (今 いま 中国 ちゅうごく 福建 ふっけん 省 しょう 泉州 せんしゅう 市 し 丰泽区 く 清 きよし 源 みなもと 山 さん 西峰 にしのみね 罗山山麓 さんろく 上 じょう )有 ゆう 一 いち 块形似 に 人 じん 像 ぞう 的 てき 巨 きょ 大 だい 天然 てんねん 花 はな 岗岩雕琢而成的 てき 春秋 しゅんじゅう 时期思想家 しそうか 老子 ろうし 的 てき 坐像 ざぞう ,名 めい 叫 さけべ 老 ろう 君 くん 岩 がん 。雕像高 だか 5.1米 めーとる ,宽7.3米 めーとる ,厚 あつ 7.2米 めーとる ,细部雕刻非常 ひじょう 生 せい 动,面部 めんぶ 和 わ 前 ぜん 额饱满,双 そう 目 め 深邃 しんすい 平 ひら 视前方 かた ,胡 えびす 须呈飘动状 じょう ,右 みぎ 臂 ひじ 倚琴桌、左手 ひだりて 平 ひらめ 放 ひ 膝 ひざ 上 じょう ,周 しゅう 身 み 衣服 いふく 的 てき 褶皱也被表 ひょう 现出来 でき ,这座造 づくり 像 ぞう 的 てき 雕刻年代 ねんだい 最 さい 迟不晚 ばん 于宋。老 ろう 君 くん 造 づくり 像 ぞう 附近 ふきん 原 はら 有 ゆう 真 しん 君 くん 殿 どの 、北斗 ほくと 殿 しんがり 等 とう 道教 どうきょう 建 けん 筑群,现已不 ふ 存 そん 。
老 ろう 君 くん 岩 がん 始 はじめ 建 けん 于宋 そう 元 もと 时期,是 ぜ 中国 ちゅうごく 现存最大 さいだい 的 てき 宋 そう 代 だい 道教 どうきょう 石像 せきぞう ,也是清 きよし 源 みなもと 山 さん 的 てき 标志性 せい 景 けい 点 てん ,雕工精 せい 湛 たたえ ,极富历史和 わ 艺术价值。1988年 ねん 列 れつ 为中国 こく 第 だい 三批全国重点文物保护单位 。2001年 ねん 公布 こうふ 第 だい 五批全国重点文物保护单位 时,将 はた 另外6处8尊 みこと 石造 せきぞう 像 ぞう 与 あずか 老 ろう 君 くん 岩 がん 造 づくり 像 ぞう 合 ごう 并保护,称 しょう 为“清 きよし 源 みなもと 山 さん 石造 せきぞう 像 ぞう ”。[ 52]
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^ 周 しゅう 潔 きよし . 《道德 どうとく 经》与 あずか 佛教 ぶっきょう 思想 しそう 之 の 比 ひ 较浅探 さがせ . 金 かね 陵 りょう 科技 かぎ 學院 がくいん 學 がく 報 ほう (社會 しゃかい 科學 かがく 版 ばん ). 2009, 23 (2): 45-49 –通 どおり 过中文科 ぶんか 技 わざ 期 き 刊 かん 数 すう 据 すえ 库.
^ 在 ざい 佛敎 ぶっきょう 看 み 來 らい , 老子 ろうし 、孔子 こうし 這些古代 こだい 先哲 せんてつ 都 と 達 たち 到 いた 了 りょう 甚麼 いんも 層 そう 次 じ .
^ 道德 どうとく 經 けい 的 てき 佛法 ぶっぽう 奧義 おうぎ :阿 おもね 西 にし 老師 ろうし 談 だん 道德 どうとく 經 けい 中 ちゅう 的 てき 佛陀 ぶっだ 智慧 ちえ . 博 ひろし 客來 きゃくらい . [2023-09-20 ] .
^ 〈辨 べん 惑一〉記載 きさい :「傅 でん 氏 し 譽 ほまれ 老子 ろうし 而毀釋迦 しゃか 丶 讚 たたえ 道 どう 書 しょ 而非佛教 ぶっきょう ,餘 あまり 昔 むかし 同 どう 此惑焉,今 いま 又 また 悟 さと 其不然 しか 也。夫 おっと 釋 しゃく 老 ろう 之 の 為 ため 教 きょう ,體 たい 一 いち 而不二 に 矣。同 どう 蠲有欲 ほっ 之 の 累 るい ,俱顯無為 むい 之 の 宗 むね 。老 ろう 氏 し 明 あかり 而未融 とおる 。釋 しゃく 典 のり 言 げん 臻其極 きょく 。道 みち 若 わか 果 はて 是 ぜ , 佛 ほとけ 固 かた 同 どう 是 ぜ 而無非 ひ 。佛 ふつ 若 わか 果 はて 非 ひ , 道 みち 亦 また 可 か 非 ひ 而無是 ぜ 。」
^ 〈辨 べん 惑一〉 記載 きさい :「夫 おっと 生死 せいし 無窮 むきゅう 之 の 緣 えん 。報 ほう 應 おう 不朽 ふきゅう 之 の 旨 むね ,釋 しゃく 氏 し 之 の 所 ところ 創 はじめ 明 あきら ,黃 き 老 ろう 未 ひつじ 之 の 言及 げんきゅう 。不知 ふち 今 いま 之 の 道 みち 書 しょ ,何 なに 因 いん 類 るい 於佛典 ぶってん ,論 ろん 三 さん 世 せい 以勸戒丶 出 で 九 きゅう 流 りゅう 之 の 軌躅。若 わか 目睹 もくと 而言之 の ,則 のり 同 どう 佛 ふつ 而等其照;若 わか 耳 みみ 聞而放之 の ,則 のり 師 し 佛 ふつ 而遵其説。同 どう 照 あきら 則 のり 同 どう 不當 ふとう 非 ひ ,於師則 そく 師 し 不可 ふか 毀,譽 ほまれ 道 どう 而非佛 ふつ , 何 なに 謬之甚哉?」
^ 〈辯 べん 惑一〉記載 きさい :「吳 ご 尚書 しょうしょ 令 れい 闞澤對 たい 吳 くれ 主 ぬし 孫 まご 權 けん 曰:『孔 あな 老 ろう 二 に 家 いえ ,比 ひ 方 かた 佛法 ぶっぽう ,優劣 ゆうれつ 遠 どお 矣。何 なに 以言之 の ?孔 あな 老 ろう 設 しつらえ 教 きょう ,法 ほう 天 てん 以制,不 ふ 敢違天 てん 。諸佛 しょぶつ 說教 せっきょう ,諸 しょ 天 てん 奉 たてまつ 而行,不 ふ 敢違佛 ぼとけ 。以此言 ごと 之 の ,實 じつ 非 ひ 比 ひ 對 たい 。』愚 ぐ 謂 いい 闞子斯論,知 ち 優劣 ゆうれつ 之 の 一隅 いちぐう 矣。凡百 ぼんぴゃく 君子 くんし ,可 か 不 ふ 思 おもえ 其言乎?」
^ 《廣 こう 弘明 ひろあき 集 しゅう 》記載 きさい :「彼 かれ 孔 あな 老 ろう 者 しゃ , 名 な 位 い 同 どう 俗 ぞく , 不 ふ 異常 いじょう 人 じん , 祖述 そじゅつ 先王 せんおう , 自 じ 無 む 教訓 きょうくん , 何 なん 得 とく 比 ひ 佛 ふつ 以相抗 こう 乎!」
^ 涡阳天 てん 静 せい 宫景区 く . 涡阳县人民 じんみん 政府 せいふ . [2019-01-13 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档于2019-01-13).
^ 国 くに 务院关于公布 こうふ 第 だい 四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知 国 こく 发〔2014〕59号 ごう 国 こく 务院:民 みん 间文学 がく (共 きょう 计30项),序 じょ 号 ごう 1225,项目编号Ⅰ-131 . 中国 ちゅうごく 政府 せいふ 网. 2014-11-11 [2014-12-03 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2015-01-11). 各省 かくしょう 、自治 じち 区 く 、直 ちょく 辖市人民 じんみん 政府 せいふ ,国 くに 务院各部 かくぶ 委 い 、各 かく 直属 ちょくぞく 机 つくえ 构:国 くに 务院批准 ひじゅん 文化 ぶんか 部 ぶ 确定的 てき 第 だい 四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录(共 きょう 计153项)和 かず 国家 こっか 级非物 ぶつ 质文化 ぶんか 遗产代表 だいひょう 性 せい 项目名 めい 录扩展 てん 项目名 めい 录(共 きょう 计153项),现予公布 こうふ 。按照《中 ちゅう 华人民 じんみん 共和 きょうわ 国 こく 非 ひ 物 もの 质文化 ぶんか 遗产法 ほう 》的 てき 表 ひょう 述 じゅつ ,将 はた “国家 こっか 级非物 ぶつ 质文化 ぶんか 遗产名 めい 录”名称 めいしょう 调整为“国家 こっか 级非物 ぶつ 质文化 ぶんか 遗产代表 だいひょう 性 せい 项目名 めい 录”。各 かく 地区 ちく 、各部 かくぶ 门要按照《中 ちゅう 华人民 じんみん 共和 きょうわ 国 こく 非 ひ 物 もの 质文化 ぶんか 遗产法 ほう 》和 かず 《国 くに 务院办公厅关于加强 きょう 我国 わがくに 非 ひ 物 もの 质文化 ぶんか 遗产保 ほ 护工作 こうさく 的 てき 意 い 见》(国 くに 办发〔2005〕18号 ごう )要求 ようきゅう ,认真贯彻“保 ほ 护为主 ぬし 、抢救第 だい 一 いち 、合理 ごうり 利用 りよう 、传承发展”的 てき 工作 こうさく 方 かた 针,坚持科学 かがく 保 ほ 护理念 りねん ,制定 せいてい 规划,扎实做好非 ひ 物 もの 质文化 ぶんか 遗产代表 だいひょう 性 せい 项目的 もくてき 传承、传播工作 こうさく ,推动非 ひ 物 もの 质文化 ぶんか 遗产保 ほ 护迈上 じょう 新台 しんだい 阶,为弘扬中华民族 ぞく 优秀传统文化 ぶんか 作 さく 出新 いでしん 的 てき 贡献。
^ 亳州《老子 ろうし 传说》入 にゅう 选国家 こっか 级非遗名录 . 人民 じんみん 网. 2014-12-07 [2014-12-07 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2020-10-01). 近日 きんじつ ,国 くに 务院公布 こうふ 第 だい 四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录,和 わ 国家 こっか 级非物 ぶつ 质文化 ぶんか 遗产代表 だいひょう 性 せい 项目名 めい 录扩展 てん 项目名 めい 录,我 わが 市 し 《老子 ろうし 传说》上 じょう 榜。至 いたり 此,亳州市 し 已 やめ 有 ゆう 3个国家 こっか 级非物 ぶつ 质文化 ぶんか 遗产代表 だいひょう 性 せい 项目。
^ 傅 でん 勤 つとむ 家 か . 道教 どうきょう 史 し 概論 がいろん . 台北 たいぺい : 臺灣 たいわん 商務 しょうむ 印 しるし 書 しょ 館 かん . 1996: 82 [2014-01-19 ] . ISBN 9570513241 . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2015-05-09).
^ 国 くに 务院关于公布 こうふ 第 だい 五 ご 批全国 ぜんこく 重点 じゅうてん 文物 ぶんぶつ 保 ほ 护单位 い 和 やわ 与 あずか 现有全国 ぜんこく 重点 じゅうてん 文物 ぶんぶつ 保 ほ 护单位 い 合 ごう 并项目的 もくてき 通知 つうち . 国家 こっか 文物 ぶんぶつ 局 きょく . [2019-01-13 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档于2012-05-01).
书籍
沃尔夫 おっと 冈. Laotse Von der Kraft und Vom Sinn . Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9 .
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《史記 しき /卷 まき 063 》,出自 しゅつじ 司馬 しば 遷 《史記 しき 》
余 よ 世 せい 存 そん . 《老子 ろうし 传》. 海 うみ 口 こう : 海南 かいなん 出版 しゅっぱん 社 しゃ . 2010-10-01. ISBN 978-7544333702 . “隐阳山 やま 头戴紫 むらさき ,厉乡沟水流 りゅう 碧 あお ,松 まつ 阴平铺古幽 かそけ ,竹 たけ 枝 えだ 高 だか 挑脱俗 だつぞく ,一 いち 代 だい 仙人 せんにん 曾卧,贵地也哉贵地!”据 すえ 说这是 ぜ 春秋 しゅんじゅう 末期 まっき 一个野才人对曲仁里村的称颂。顺便拿他的 てき 称 しょう 颂做个开头,小 しょう 说就从这里 さと 写 うつし 起 おこり 。周 しゅう 灵王元年 がんねん ——公 こう 元 もと 前 まえ 五 ご 七 なな 一 いち 年 ねん ,二 に 月 がつ 十 じゅう 五 ご 日 にち 的 てき 早 はや 晨,天空 てんくう 弥漫 びまん 着 ぎ 紫色 むらさきいろ 的 てき 水 みず 气。因 よし 一 いち 夜 や 春雨 はるさめ ,曲 きょく 仁 ひとし 里 さと 村 むら 那 な 近 きん 百 ひゃく 株 かぶ 大 だい 杏 あんず 树上,红杏花 はな 在 ざい 紫 むらさき 气之中 ちゅう 一齐破苞怒放,神秘 しんぴ 而俏美 び 。那 な 轻纱般朦胧而晶 あきら 莹的紫色 むらさきいろ 大 だい 气,颜色有 ゆう 轻有重 じゅう ,有 ゆう 浅 あさ 有 ゆう 深 ふか 。从上往下看 み ,越 えつ 往下,颜色越 こし 重 しげる ;从东往西看 み ,越 えつ 往村西 にし 接近 せっきん 隐阳山 やま 的 てき 地方 ちほう ,颜色越 こし 深 ふかし 。如果说山外面 がいめん 的 てき 颜色是 ぜ 深 ふか 紫色 むらさきいろ 的 てき ,那 な 么再往西,到 いた 山 やま 的 てき 里 さと 面 めん ,那 な 颜色就已经成了 りょう 墨 ぼく 紫色 むらさきいろ 的 てき 了 りょう 。直 ちょく 到 いた 这时你才会 かい 清楚 せいそ 地 ち 发现,那 な 紫色 むらさきいろ 的 てき 气流正 せい 从深山 みやま 之 の 中 なか 的 てき 山 やま 涧深处一团一团地翻滚上来。曲 きょく 仁 じん 里 さと 村 むら 的 てき 房 ぼう 屋 や 和 わ 树林,梦一般地朦胧着美丽的紫意,紫 むらさき 绛色的 てき 墙院,紫 むらさき 黑色 こくしょく 的 てき 房 ぼう 脊,紫 むらさき 绿色的 てき 烟 けむり 柳 やなぎ ,紫 むらさき 灰色 はいいろ 的 てき 梅枝 ばいし ,一片紫魂荡漾的异趣。初 はつ 升 ます 的 てき 太 ふとし 阳宛若 わか 一个紫纱缠绕着的紫红圆镜,又 また 象 ぞう 一位穿着红衣,披着紫色 むらさきいろ 披风的 てき 送 おく 子 こ 仙女 せんにょ 。当 とう 这位仙女 せんにょ 踩着看 み 不 ふ 见走动的脚 あし 步 ふ 挪上云 うん 天 てん ,从紫晕之中 ちゅう 扒开紫色 むらさきいろ 帷幕 いばく ,用 よう 欢笑向 こう 大地 だいち 播送着 ぎ 希望 きぼう 和 わ 祝福 しゅくふく 的 てき 时候,几声鲜嫩悦 えつ 耳 みみ 的 てき 婴儿啼哭从村子中 こなか 间传了 りょう 过来:“啊哇——!啊哇——!”一 いち 个本应属于富家 か 但 ただし 却属于穷家 か 的 てき 生命 せいめい 在 ざい 曲 きょく 仁 じん 里 さと 一家房舍之中降生了。他 た 的 てき 降 くだ 生 なま 是 ぜ 艰难的 てき 。
刘韶军. 《日本 にっぽん 现代老子 ろうし 研究 けんきゅう 》. 福建 ふっけん 省 しょう 福 ふく 州 しゅう 市 し 东水路 ろ 76号 ごう : 福建 ふっけん 人民 じんみん 出版 しゅっぱん 社 しゃ . 2006-01-01: 616页. ISBN 978-7211052639 . 老子 ろうし 之 の 教 きょう 相 しょう 同 どう ,佛典 ぶってん 的 てき 解 かい 释者就用老 ろう 庄 しょう 等 とう 人的 じんてき 思想 しそう 说明佛教 ぶっきょう ,而到后 きさき 赵道安 やす 、姚秦僧 そう 肇 はじめ 等 とう 人 じん ,就逐渐注意 ちゅうい 到 いた 佛教 ぶっきょう 与 あずか 老 ろう 庄 しょう 的 てき ...这样看 み 来 らい ,老子 ろうし 传记的 てき 变迁乃与道家 どうか 思想 しそう 的 てき 演 えんじ 变相并行,各 かく 个时代 だい 的 てき 老子 ろうし 传记,与 あずか 其说是 ぜ 实录,不 ふ 如说是 ぜ 该时代 だい 道家 どうか 思想 しそう 的 てき 表 ひょう 现。
何 なに 新 しん . 宇宙 うちゅう 之 の 道 みち ·《老子 ろうし 》新 しん 证. 北京 ぺきん : 中国 ちゅうごく 民主 みんしゅ 法制 ほうせい 出版 しゅっぱん 社 しゃ . 2008: 236页. ISBN 978-7802193550 . 我国 わがくに 台湾 たいわん 学者 がくしゃ 周 しゅう 次吉 つぎよし 说:“老子 ろうし 者 しゃ ,学派 がくは 名 めい 也。以其修道 しゅうどう 而养寿 ことぶき ,故 こ 曰'老 ろう '。其学之 これ 者 しゃ 多 た 未 ひつじ 之 の 显始名 めい 于后也,其偶见其名 めい 者 しゃ ,或 ある 曰耳,或 ある 曰儋、曰商氏 し 、曰莱子 こ 云云 うんぬん ,亦 また 未 み 详其本 ほん 也,盖隐君子 くんし 焉。史 し 公 おおやけ 特 とく 就较可 か 稽考之 の 李 り 耳 みみ ,为本传之骨 こつ 干 ひ ,参 まいり 以文学 がく 奇特 きとく 之 の 笔,见隐逸 いっ 之 の 士 し ……
南 みなみ 宋 そう 谢守灏. 《混 こん 元 もと 圣纪》. 2017: 81页. ISBN 978-7547504321 . 怀英尝为举子,知 ち 推尊孔 あな 氏 し 矣。已 やめ 而脱儒冠去 さ 为道士 し ,以推尊 みこと 孔 あな 氏 し 者 しゃ 尊 みこと 老子 ろうし 。于是为主日 び 若干 じゃっかん 卷 まき ,自 じ 闭关以来 いらい ,凡老子 ろうし 名 めい 速 そく 变化及其遗事微 ほろ 士 し 一日散见于百家者,掠 かすめ 拾 ひろえ 诠次无遗,为《圣纪》。呜呼,何 なに 其专且博也 ひろや ,则诚有功 ゆうこう 于道家 か 者 しゃ 。儒者 じゅしゃ 嗜仕,即 そく 不 ふ 得 とく 专志于书,往往 おうおう 不 ふ 暇 ひま 崎 さき 驱及世 よ 次 じ 年月 としつき 也。或 ある 有 ゆう 暇 ひま 及此,又 また 不 ふ 敢不务差择,则拘于六经而不得骋。故 こ 吾 われ 夫子 ふうし 之 の 道 みち 与 あずか 天地 てんち 相 しょう 为无穷,夫人 ふじん 推尊之 の ,故 こ 未 み 有 ゆう 如怀英 えい 此混元 もと 圣纪序 じょ 主 ぬし 日 び 者 しゃ 。向 こう 使 つかい 怀英幸 こう 卒 そつ 旧 きゅう 业,不 ふ 去 さ 为道士 し ,则此书将为孔氏 し 作 さく ,其有功 ゆうこう 何 なん 如哉。虽然,昔 むかし 太 ふとし 史 し 公 おおやけ 尝作,《孔子 こうし 世 よ 家 か 》,盖有志 ゆうし 于此矣。说者反日 はんにち ..夫子 ふうし 之 の 道 みち 与 あずか 天地 てんち 相 しょう 为无穷,山 やま 豆 まめ 必与战国若 わか 汉封君 くん 较久长者,则《世 よ 家 か 》似 に 不 ふ 宜 よろし 作 さく 。而孔氏 し 之 の 子 こ 孙辑所 しょ 逮间,作 さく 《家 いえ 语》、《孔 あな 丛子》二 に 叁书,儒者 じゅしゃ 亦 また 弗 どる 甚称道 どう ,至 いたり 坟羊桔矢稍 やや 欲 よく 以夸大 だい 圣人,又 また 或 ある 以其语神怪 かい 不 ふ 取 と 者 しゃ 。然 しか 则使怀英不 ふ 去 さ 为道士 し ,将 はた 为主日 び 尊 みこと 孔 あな 氏 し ,则亦以全八 はち 经》断 だん 百 ひゃく 氏 し ,必不能 ふのう 骋其博 はく 如此。余 よ 以是叹息于怀英 えい ,其不幸 ふこう 而不得 とく 自 じ 托 たく 于孔子 こ 也,夫 おっと 其亦幸 こう 而得自 じ 托 たく 于老子 こ 也。夫 おっと 因 いん 以为序 じょ 云 うん 。怀英姓 せい 谢氏,名 めい 守 もり 澈,永 えい 嘉人 よしと ,余 よ 同 どう 舍 しゃ 生 せい 也。绍熙四年人月日陈傅良序。进
王 おう 德 いさお 有 ゆう . 《老子 ろうし 指 ゆび 归》 . 商 しょう 务印书馆: 严遵,老子 ろうし . 2004-04-01: 478 [2017-03-09 ] . ISBN 9787100041560 . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2021-04-20). 《老子 ろうし 指 ゆび 归》是 ぜ 西 にし 汉道家 か 隐士庄 しょう 君平 くんぺい 以韵文 ぶん 形式 けいしき ,阐发《老子 ろうし 》宗旨 しゅうし 的 てき 一部哲学注本著作之一,共 きょう 13卷 かん ,72篇 へん ,本 ほん 书以明正 めいせい 统《道 みち 藏 ぞう 》本 ほん 为底本 ていほん ,进行注 ちゅう 释。《指 ゆび 归》共 きょう 13卷 かん ,前 ぜん 7卷 かん 注 ちゅう 《老子 ろうし 》德 とく 经,后 きさき 6卷 かん 注 ちゅう 《老子 ろうし 》道 みち 经,宋 そう 代 だい 之 の 后 きさき 只 ただ 存 そん 前 まえ 7卷 かん 。唐 から 宋 そう 诸家《老子 ろうし 》注 ちゅう 释中引有《指 ゆび 归》侠文百 ひゃく 余 あまり 处,加 か 上 じょう 留 とめ 存 そん 之 の 半 はん ,尚 なお 可 か 窥见《指 ゆび 归》的 てき 基本 きほん 思想 しそう 。
张葆全 ぜん ,郭 かく 玉 たま 贤. 老子 ろうし 今 こん 读. 南 みなみ 宁: 广西师范大学 だいがく 出版 しゅっぱん 社 しゃ . 2012-04-01: 360页. ISBN 978-7549525898 . 为了"回 かい 归元典 てん ,弘 ひろ 扬传统",本 ほん 书特重 じゅう 对元典 てん 的 てき 正 せい 确解读。在 ざい 《译解》中 ちゅう ,原文 げんぶん 采 さい 自流 じりゅう 传近两千年的王弼注本,今 こん 天 てん 可 か 作 さく 经典诵读的 てき 范本。注 ちゅう 译力求 もとめ 简明准 じゅん 确,不 ふ 枝 えだ 不 ふ 蔓 づる 。解析 かいせき 紧扣文 ぶん 本 ほん ,重 じゅう 在 ざい 凸 とつ 显主旨 むね 。书中集 しゅう 录的"古今 ここん 妙 みょう 解 かい ",均 ひとし 依 よ 据 すえ 原文 げんぶん ,钩玄提要 ていよう ,百家 はっけ 立 りつ 说,异彩纷呈。在 ざい 《十 じゅう 问》中 ちゅう ,作者 さくしゃ 梳 くしけず 理 り 出来 でき 的 てき "天人 てんにん 合一 ごういつ 的 てき 归根复命"等 とう 八 はち 大 だい 感 かん 悟 さとる ,有 ゆう 助 じょ 于揭开老子 こ 思想 しそう 魅力 みりょく 之 の 谜。
南 みなみ 怀瑾. 老子 ろうし 他 た 说. 上海 しゃんはい : 复旦大学 だいがく 出版 しゅっぱん 社 しゃ . 2005-09-01: 451页. ISBN 978-7309016956 . “道 みち 常 つね 无为”,“道 みち ”的 てき 本身 ほんみ 是 ぜ 无为的 てき ,所以 ゆえん ,后 きさき 来 らい 佛学 ぶつがく 进入中国 ちゅうごく ,对于涅槃 ねはん 的 てき 境界 きょうかい ,有 ゆう 时候在 ざい 翻 こぼし 译文字 もじ 上 じょう ,常常 つねづね 译成“无为”。后 きさき 来 らい 又 また 怕与老子 ろうし 的 てき 思想 しそう 产生误解或 ある 冲突,改 あらため 译为“无余依 よ ”。涅槃 ねはん 有 ゆう “无余依 よ 涅槃 ねはん ”和 かず “有余 ゆうよ 依 よ 涅槃 ねはん ”之 の 别,所以 ゆえん ,无为就是道 どう ,也就是 ぜ 涅槃 ねはん ,也就是 ぜ 菩提 ぼだい 。后 きさき 来 らい ,因 いん 为要把 わ 佛道 ぶつどう 两家的 てき 界 かい 限 げん 划分清楚 せいそ ,佛 ふつ 经的翻 こぼし 译才不用 ふよう “无为”一 いち 词。
王 おう 弼. 《老子 ろうし 注 ちゅう 》. 瓦 かわら 格 かく 纳书籍 せき 出版 しゅっぱん :凤凰出版 しゅっぱん 传媒集 しゅう 团: 朔 さく 雪 ゆき 寒 かん . 2008: 81页. ISBN 978-7214049346 . 可 か 道之 みちゆき 道 どう .可 か 名 めい 之 の 名 な .指事 しじ 造形 ぞうけい .非 ひ 其常也.故 こ 不可 ふか 道 どう .不可 ふか 名 めい 也.凡有皆 みな 始 はじめ 于无.故 こ 未 み 形 かたち 无名时.则为万物 ばんぶつ 之 の 始 はじめ .及其有形 ゆうけい 有名 ゆうめい 时.则长之 の 育 そだて 之 これ 亭 てい 之 の 毒 どく 之 の .为其母 はは 也.言道 ことみち 以无形 がた 无名始 はじめ 成 なり 万物 ばんぶつ .夫 おっと 执一家 か 之 の 量 りょう 者 しゃ .不能 ふのう 全 ぜん 家 いえ .执一国之 くにゆき 量 りょう 者 しゃ .不 ふ 能成 よしなり 国 こく .穷力举重.不能 ふのう 为用.故人 こじん 虽知万物 ばんぶつ 治 ち 也.治 ち 而不以二 に 仪之道 どう .则不能 ふのう 赡也.地 ち 虽形魄 たま .不法 ふほう 于天则不能 ふのう 全 ぜん 其宁.天地 あまち 任 つとむ 自然 しぜん .无为无造.万物自相治理.故 こ 不仁 ふじん 也.仁者 じんしゃ 必造立 ぞうりゅう 施 ほどこせ 化 か .有 ゆう 恩 おん 有 ゆう 为.造立 ぞうりゅう 施 ほどこせ 化 か .则物失 しつ 其眞.有 ゆう 恩 おん 有 ゆう 为.则物不具 ふぐ 存 そん .物 もの 不具 ふぐ 存 そん .则不足 ふそく 以备载.持 もち 谓不失 しつ 徳也 とくや .既 すんで 不 ふ 失 しつ 其徳.又 また 盈 みつる 之 これ .势必倾危.故 こ 不 ふ 如其已 やめ 者 しゃ .谓乃更 さら 不 ふ 如无徳 とく 无功者 しゃ 也.既 すんで 揣末令 れい 尖 とんが .又 また 锐之令 れい 利 り .势必摧衂.故 こ 不可 ふか 长保也.不 ふ 若 わか 其已.不可 ふか 长保也.四 よん 时更运.功 こう 成 なり 则移.
王 おう 承 うけたまわ 文 ぶん . 《敦煌 とんこう 古 こ 灵宝经与晋 すすむ 唐 から 道教 どうきょう 》. 北京 ぺきん : 中 ちゅう 华书局 きょく . 2002-03: 856页. ISBN 978-7101036183 . 晋 すすむ 唐 から 时期是 ぜ 道教 どうきょう 发生急 きゅう 居 い 、深刻 しんこく 变革的 てき 时期,也是道教 どうきょう 各 かく 宗派 しゅうは 既 すんで 独立 どくりつ 发展又 また 相互 そうご 整合 せいごう 、最 さい 终形成 けいせい 具有 ぐゆう 统一经教体系的关键性时期。对这一关键时期道教经教体系发展演变的研究,自然 しぜん 要 よう 依 よ 赖于经典文 ぶん 本 ほん 材料 ざいりょう 的 てき 开掘。然 しか 而,正 せい 如许多 た 学者 がくしゃ 所 しょ 详知的 てき 那 な 洋 よう ,六朝道经散佚颇多,现存经卷不 ふ 独 どく 艰深晦 みそ 涩,且大多作 たさく 者 しゃ 和 わ 写 うつし 作 さく 年代 ねんだい 不 ふ 详,这一 いち 点 てん ,不 ふ 仅是研究 けんきゅう 工作 こうさく 所要 しょよう 面 めん 对的重大 じゅうだい 障碍 しょうがい ,同 どう 时也是 ぜ 学界 がっかい 每每 まいまい 以道教 きょう 研究 けんきゅう 为至难的一 いち 个原因 げんいん 。在 ざい 20世 せい 纪,敦煌 とんこう 道 どう 经的发现使 し 得 え 大 だい 批唐代 だい 写本 しゃほん 六朝道教经典重见天日,并成为国际学术研究 けんきゅう 中 ちゅう 的 てき 一 いち 个热点 てん 。国内外 こくないがい 许多学者 がくしゃ 已 やめ 对道教 きょう 各派 かくは 经典进行了 りょう 不同 ふどう 层面的 てき 深入 ふかいり 研究 けんきゅう ,其中佛教 ぶっきょう 对道教 きょう 的 てき 影 かげ 响、道教 どうきょう 与 あずか 佛教 ぶっきょう 的 てき 相似 そうじ 点 てん 、道教 どうきょう 各 かく 宗派 しゅうは 教 きょう 义及其特点 てん 等 とう 问题,基本 きほん 上 じょう 一直是人们普遍关注和讨论的焦点。王 おう 承 うけたまわ 文 ぶん 先生 せんせい 此书则以敦煌 とんこう 古 こ 灵宝经这一六朝重要道经为中心,在 ざい 有 ゆう 别于以往 いおう 研究 けんきゅう 的 てき 新 しん 视角下 か ,一方 いっぽう 面 めん 著 ちょ 重 じゅう 讨论道教 どうきょう 在 ざい 吸收 きゅうしゅう 佛教 ぶっきょう 教 きょう 义教规时的 てき 文化 ぶんか 本位 ほんい 意 い 识以及道教 きょう 如何 いか 在 ざい 保持 ほじ 本土 ほんど 宗教 しゅうきょう 文化 ぶんか 传统前提 ぜんてい 下 か 进行创造性 せい 发展,另一方面则致力于探求晋唐道教各道派之间相互影响、整合 せいごう 、最 さい 终走向 こう 统一的壮阔历程。
国 くに 际各地 かくち 学 がく 术艺术家 か 人物 じんぶつ 其他