(Translated by https://www.hiragana.jp/)
老子 - 维基百科,自由的百科全书 とべ转到内容ないよう

老子ろうし

维基百科ひゃっか自由じゆうてき百科ひゃっかぜん
老子ろうし
本名ほんみょう利貞としさだみみ聃、ろう
出生しゅっしょうぜん571ねん
すわえこくけん厲鄉きょくじんさといま河南かなんしょう鹿しか邑县
逝世ぜん471ねん
いまあま临洮
时代春秋しゅんじゅう时期
地区ちく中國ちゅうごく中原なかはら
学派がくは道家みちや
著名ちょめい思想しそう
みちしらき辯證法べんしょうほう无为而治
谥号
ふとじょうげんもと皇帝こうていはつ谥)→
げんもと皇帝こうてい(743ねんあらため谥)→
大道だいどうげんもと皇帝こうてい(749ねん谥)→
高上たかうえ大廣おおひろ道金どうきんげんもと天皇てんのう大帝たいてい(754ねん谥)
庙号
だい圣祖(はつうえ)→
圣祖(あらためじょう)→
だい圣祖(复上)
老子ろうし
汉语名称めいしょう
汉语老子ろうし
えつみなみ名称めいしょう
えつみなみ Lão Tử
あさ鲜语名稱めいしょう
諺文おんもん노자
にち名称めいしょう
汉字 老子ろうし
えい名称めいしょう
えい Laozi

老子ろうしぜん571ねんまえ470ねん),いち说姓ろういち说姓めいみみあるさだdānいちしょうろう聃,いちはく阳。世人せじん尊称そんしょう为“老子ろうし[註 1]なま东周てきすわえこく厉乡きょくじんさとはらぞくひねこくいま河南かなんしょう鹿しか邑县[2]),师从しょうよう[3],于东しゅう春秋しゅんじゅうときしゅうちょうまもりぞうしつ[註 2]にんばしら[註 3]中國ちゅうごく春秋しゅんじゅう時代じだい思想家しそうか,隐居邢台广阳やま。其著作ちょさくひと们广泛稱ため道德どうとく》,ため道家みちや道教どうきょうてき经典。

老子ろうしてき學説がくせつかむしょうしゅう楊朱れつとうひと發展はってん[4]後人こうじんたてまつ道家みちや学派がくは开教むね师。《ふみ记·老子ろうし韩非れつ传》ちゅう曾記载孔こう老子ろうし請教せき於禮てき問題もんだい老子ろうし主張しゅちょう無為むい而治天人てんにん合一ごういつせいしず無為むいてき統治とうち理念りねんそう同樣どうよう道家どうかてき重要じゅうよう人物じんぶつごうたたえろうそう」。

老子ろうしみこと道家みちやあずか道教どうきょう始祖しそ、东方さんだい圣人いちからあさつい认李聃为せい始祖しそ

[编辑]

いたじゅう世紀せいき中葉ちゅうよう西方せいほう學者がくしゃ一致いっちみとめためしょうため老子ろうしてき人的じんてき生平おいだいらうたぐてき,《道德どうとくけいゆかり許多きょたじんしょ編纂へんさんてき[5][6]名義めいぎじょうてき作者さくしゃ後來こうらいざい創作そうさく出來でき[7]。這本しょあかりあらわかけしょういちぬしかく,這與いく所有しょゆう其他早期そうき中國ちゅうごく哲學てつがく書籍しょせき形成けいせいりょう鮮明せんめいてき對比たいひ[8]

截至2023ねんさい古老ころうてき包含ほうがん道德どうとくけいぶんほんてき稿こう以追さかのぼいたおおやけもとまえよん世紀せいきまつうつしざいたけ簡上,作爲さくいくるわてんすわえ簡的いち部分ぶぶん出土しゅつどしか而,這些ちく簡與其他作品さくひんてき引文混在こんざいいちおこり顯示けんじ道德どうとくけい》仍在修訂しゅうていおさむあらため[9]。《道德どうとくけいさい古老ころうてきかんせいしゅ稿こうざいうまおううずたかてきいち墓穴ぼけつちゅう發現はつげんてき以追さかのぼいたおおやけもとまえ2世紀せいき早期そうき[10]たい流傳りゅうでんらいてき老子ろうしちゅう出現しゅつげんてき段落だんらくしょ進行しんこうてき早期そうき評論ひょうろん分析ぶんせき支持しじぶんほん累積るいせきえんじへん而成てき這個説法せっぽう,而不ゆかりたん一作者所創作的這個説法[11]

生平おいだいら

[编辑]

出生しゅっしょう

[编辑]

份之そう

[编辑]
はしらぞうきよしいぬい隆年たかとしあいだ歷代れきだいめいしんぞうかい》)

せき於『老子ろうしこれだれしょちょてきそうろん起源きげん於『史記しき』,《史記しき·老子ろうしかん列傳れつでんちゅうさきせつ老子ろうしためみみしょちょせっらいまたじゅつろう莱子ふとし最早もはやたい老子ろうしみみしょちょ提出ていしゅつ質疑しつぎてきちぇひろしちょくいたきよだい不斷ふだん有人ゆうじん質疑しつぎ老子ろうしなみみみしょちょ[12]たい於老其人其書てき爭論そうろんゆう以下いかよんしゅ代表だいひょうせいてき觀點かんてん[13]

  • こうとおるりょはねみとめため老子ろうしりゃくちょう於孔,『老子ろうし』一書為李耳所作,戰國せんごく時代じだいまたゆう後人こうじんてき增補ぞうほ[14]
  • 古史こしべんちゅうかららん主張しゅちょうおう該將『老子ろうしかず其作しゃぶんひらけ實際じっさい上成うえなししょ於戰こく中期ちゅうきみみ學說がくせつてき延伸えんしん[15]郭沫若かくまつじゃくしんいちみとめため老子ろうし』一書是環淵所錄的李耳遺訓,たまきふかしあずか孟子もうこ同時どうじ老子ろうしてきさいつて弟子でし[16]
  • りょうあきらちょう、馮友らんそくみとめため老子ろうし戰國せんごく時期じきじん,『老子ろうし』也成しょ於戰こく[17]さわみとめため老子ろうしこれふとし所作しょさ[18]
  • 顧頡つよしかずりゅうたかしみとめため老子ろうしなりしょ於秦かんあいだ[19]

故里ふるさと

[编辑]

老子ろうしかくきり出生しゅっしょうしょう,关于老子ろうし故里ふるさとてき文字もじ记载さらしょうこれ甚少,最早もはや见于马迁《ふみ记·老子ろうしれつ传》記載きさい老子ろうしてき出生しゅっしょうざいすわえこく县厉乡曲じんさとこんぞく河南かなんしょう鹿しか邑縣[20],《汉书》、《きさき汉书》及《资治どおり》也沿よう马迁てき記載きさい[21]すわえ就是古代こだいすわえこく县就こん鹿しか邑县,厉乡(あるさく“濑乡、赖乡”)就是县城东的ふときよし宫乡,而曲じんさと就是こん政府せいふ所在地しょざいち——ふときよし宫镇。这本いち桩铁あん,历代ひとし绝书。如古县即こん鹿しか邑,公私こうし著述ちょじゅつ记载しゃ就有如下すういえ。《ふみ记索隐》:“本属ほんぞく陈国,春秋しゅんじゅう时楚灭陈,而苦またぞくすわえうんすわえ县。至高しこうみかどじゅういちねんたて淮阳こく,陈县、县皆ぞく焉。こん检《地理ちりこころざし》,实属淮阳ぐん。”《ふみ记正义》引《年表ねんぴょう》:“淮阳こくけいみかどさんねん废。いたりてん汉修时,すわえ节王纯都彭城,相近すけちかうたぐ此时ぞくすわえこくふとしおおやけ书之。”りょうたま绳《ふみ记志うたぐ》曰:“《よん书释·また续》曰:‘县属陈,老子ろうしせい时,なおすわえゆう。陈灭于楚めぐみおうざい春秋しゅんじゅう获麟きさきさんねん孔子こうしやめそつ,况老聃乎?かんむりすわえ于苦县上,以老为楚じんしゃ也。’あまりいんこうかずらひろし神仙しんせん传》谓苦县人;边韶《老子ろうし铭》谓楚しょう县人,春秋しゅんじゅうきさき,‘あい县荒むなしこんぞくしゃ,并乃《ふみ记》误。おもんみすめらぎはじめ高士こうし传》うん陈人,《经典释文·じょ录》うん陈国县人,かた尝误,しかれい·曾子问疏》引《ふみ记》さく陈国县,岂据别本乎?” 《つうてん·しゅうぐん》:“しんげんいにしえ县,老子ろうしせい于此。”《くくこころざし》:“县在亳州たに阳县かいゆう老子ろうしたく及庙,庙中有ちゅうう几井なおそんざいこん亳州しんげん县也。”《历代地理ちり沿革えんかくひょうまきじゅう:“,汉属淮阳こくきさき汉属陈国。三国仍称苦县。すすむ成康なりやす三年更名为谷阳。からいぬいふう元年がんねんさらめいしんげんけんもと元年がんねんあらため曰仙げんかみ龙元ねん复名しんげんそう大中おおなかさちななねんなつさらめい卫真,ぜんどうもとはつしょう卫真,にゅう鹿しか邑,きさき迁鹿邑治,此属亳州。”《元和げんなぐん县图こころざしまきなな:“しんげん县,ほんすわえ县,春秋しゅんじゅう时属陈,きさき为楚しょ并。ずい开皇ろくねんきさきおけたに阳县,じょうぞく亳州。”《历代疆域ひょう·汉·淮阳こく》:“县,こん鹿しか邑县东10さとすわえ县。”

うえ引典せきひとし以老为苦县人,且记载了县更及隶ぞく沿革えんかくてき轨迹:东周及以ぜんぞく陈国鸣鹿(即今そっこん鹿しか邑辛しゅう乡)→春秋しゅんじゅうすわえこく县→西にし汉淮阳国县→东汉陈国县→さんこく县→すすむさら名谷みょうだに阳县→きた齐撤たに阳入武平ぶへい县→ずいたに阳县→から叠更めいしんげん县、せんげん县、しんげん县→そうさらめい卫真县→もと撤卫县入鹿しか邑县(うつり今治いまばり)→あきらきよし沿袭,也曾つぎぞく亳州(ある谯郡)。记载厉乡(ある濑乡、赖乡)てき典籍てんせき也有やゆう如下すういえ。《きさき汉书·ぐんこくこころざし·陈国》:“……ゆう赖乡。”并引ふく滔《きたせい记》说“ゆう老子ろうし庙”,引《古史こしこう》说“ゆうきょくじんさと老子ろうしさと也”。《すすむふとしやすし记》:“县城东有濑乡ほこら老子ろうししょ生地きじ也。”《しゅ韬玉さつあずか神仙しんせん传》:“老子ろうしすわえこく县濑乡曲じん里人さとびと。”《元和げんなぐん县图こころざしまきなな:“(とういぬいふう元年がんねんこうみかどこう濑乡,以玄もと皇帝こうてい于此,とげあらため为真げん县。”《舆地こころざし》记载:“老子ろうしほこらそく老子ろうし所生しょせい旧宅きゅうたく。”《历代地理ちり沿革えんかくひょうまきじゅう:“春秋しゅんじゅう时曰しょうゆう濑乡,老子ろうししょきょ也。”《历代疆域ひょう·汉·淮阳こく》:“老子ろうし县厉乡人,春秋しゅんじゅう时属陈;すわえ灭陈きさきにがまたぞくすわえ。”

以上いじょうひとし详尽记载りょう老子ろうし为苦县厉乡或濑乡、赖乡じん。且考おと韵,“濑、赖、厉”为一韵之转,“厉乡、濑乡、赖乡”实为いち异名。该地めいてき历史远溯しょうだい时在こん鹿しか邑县东,有一ゆういちしょう小方おがたこく——赖(濑、历)。しゅう灭商きさき,赖归陈。ただし有人ゆうじん认为,赖国ざい西にししゅう时即存在そんざい。《春秋しゅんじゅう僖公じゅうねんうん:“すわえじんじょ”(じょざいこん安徽あんき泗县西北せいほく约50さと处);“あきなながつ,齐师、曹师伐厉。”《ひだり传》说:“あき厉,以救じょ也。”めぐみ栋《械传补注》以为そくひだり传桓じゅうさんねん赖,ざいこん湖北こほくしょうずい县之厉山てんすすむそう以来いらい沿袭めぐみ说。おうおっと《疏》以此为另いち厉,そく县厉乡。こん地理ちりこう,齐移すくいじょ师以伐厉,证成おう说。另外,出土しゅつど铜器《鲁大铭》うん:“鲁大嗣(つかさなかしろ乍(さく)其庶おんな历孟ひめ也。”另据《みず经注》“涡水また东径西南せいなんふん二水にすいえだりゅう东北ちゅう,于赖じょう入谷いりたに,谓死たに也”、“涡水また东北こごめいたり赖乡西にし谷水たにみずちゅうかず“涡水また东径赖乡城南しろみなみてき记载,历或赖的都城みやこのじょうきた时还有明ありあけ显遗いや则郦道元どうげんかいごと凿凿。すえじょう春秋しゅんじゅう“厉”(ある“赖”“濑”),即今そっこん鹿しか邑县ふときよし宫,为古厉国都城みやこのじょう所在しょざいまたそく老子ろうし故里ふるさと。请看,《ふとしやすし记》うん县城东有濑乡ほこら老子ろうししょ生地きじ”;《舆地こころざしうん老子ろうしほこらそく老子ろうし所生しょせい旧宅きゅうたく”;《历代地理ちり沿革えんかくひょううんゆう濑乡老子ろうししょきょ也”;《记集かい》引《くくこころざしうん县在亳州たに阳县かいゆう老子ろうしたく及庙”;《元和げんなぐん县图こころざしうんいぬいふう元年がんねんこうみかどこう濑乡,以玄もと皇帝こうてい于此,とげあらため为真げん县”;からそうどうせん《广弘あかりしゅうじょ》说“叟生于厉乡”;《太平たいへい寰宇记》引崔元山もとやま《濑乡记》うん“濑乡ざい)县”;《历代疆域ひょう·淮阳こくうん老子ろうし县厉乡人。春秋しゅんじゅう时属陈;すわえ灭陈きさきにがまたぞくすわえ”。上述じょうじゅつ文献ぶんけん完全かんぜんしん且于こんゆう证:“赖乡”就是こん鹿しか邑县じょう东太きよし宫镇いち地方ちほうきゅう出土しゅつどてき《鲁大铭》あずか最新さいしん考古こうこ发掘ひとし为有りょく证据。

いたり于“きょくじんさと”,ゆう鹿しか邑县じょう东门ないてきろうくんだいせい门牌ぼうじょうてき联语以为证。联语うん:“なが传曲じんさとてんだか近接きんせつふときよし宫。”きょくじんさとさく为“赖乡”てき行政ぎょうせい单位,即今そっこんふときよし宫镇。ふとししん宫镇ざい县城东5公里くり处(あずか《濑乡记》《历代疆域ひょうひとし符合ふごうわか),旧名きゅうめいまた为“犹龙镇”,义取《ふみ记·老子ろうしれつ传》孔子こうしわれ今日きょう见老,其犹龙邪”。镇内西にし北角きたずみゆう一方いっぽう圆数じゅうたけ高地こうち父老ふろうしょう传谓“隐阳さん”;一条小河发源于此,当地とうちいたりいまめい为“濑(濑)乡沟”,该沟贯穿ふときよし宫镇ぜんさかい。此水めいあずか历代文献ぶんけん恰好かっこう符合ふごう(其本字ほんじ应作“赖”)。いたり于“きょくじんさとてき含义,ある许即边韶《老子ろうし铭》しょ谓“きょく涡间そくきょくじんさと也”。這也目前もくぜんうみ內外道教どうきょうかいてききょう識。[22]

孔子こうし问道

[编辑]
孔子こうし问道

きさきいん为东しゅう王室おうしつおとろえ落,しゅう天子てんし实际上名かみみょうそん实亡,发生叛乱はんらん,诸侯そう相称そうしょう霸称おうれいくずし乐坏续了ひゃく多年たねんしゅうじょうおうじゅうななねん(ぜん635ねん),就发せい带之らん”,とげ为伯而得かわ内地ないち大量たいりょう典籍てんせきかすめ夺到すわえこくてきこく(郢),老子ろうしいん而被めん职。 ずいきさき老子ろうしきよしこころせん隐,あずか孔子こうし来往らいおう较多。践土かいめいきさきあなおか曾经适周问礼从鲁こくこく今山いまやまきょく千里せんり迢迢赶到らくこん河南かなんらく阳)问向ろう聃礼乐。

ふみ记·老子ろうし韩非れつ传》ちゅう曾記载孔こう老子ろうし請教せき於禮てき問題もんだい孔子こうしねんじゅういちてきしゅうといれい於老こう曰:「じゅう天命てんめい。」。ざいいまらくゆう孔子こうしにゅうしゅう问礼”。《ふみ记·老子ろうし韩非れつ传》:孔子こうし适周,はた问礼于老老子ろうし曰:“しょげんしゃ,其人あずかほねみなやめくち矣,どく其言ざいみみ。且君子くんしとく其时则驾,とく其时则蓬るい而行。われ闻之,りょう贾深ぞうわかむなし君子くんし盛德せいとく容貌ようぼうわか骄气与多欲たよく,态色あずかいんこころざしみな无益于子われ所以ゆえんつげわか而已。”

ちょうつし千言せんげん

[编辑]
老子ろうし骑青うしはこたに
老子ろうしぐういん

相傳そうでんとう时身为柱[註 4]てき老子ろうし[註 5]にん见周あさおとろえ落,どう时也为避祸而西出にしではこたにせきこれまえ时任もり关要职的“关令”(かんめいいん[註 6][23](「せきれいいん曰」一說為守關的令尹感到高興)拦住,并邀请作きゃくむかい请教しゅうれい聃在當時とうじそうゆい思想しそう著述ちょじゅつ,并对いんどう:“ろうおっと授汝《道德どうとく经》,ふん上下じょうげ两篇,うえへん为《みち经》,げん宇宙うちゅう根本こんぽん,含天变化つくえ,蕴神おに应验;したへん为《とく经》,げん处世これかた,含人事じんじ进退术,蕴长せいひさ视之どうけん习不どめおさむたゆ,终有しょしげる!”,而后とめ千言せんげんいちしょまたたたえ老子ろうし道教どうきょうしょう道德どうとく》,たおせあおうし而去。

ざいかみ故事こじちゅういんざい土台どだいいま「瞻紫ろう[註 7]もち东方むらさき气腾腾、かすみこうまんみち,观天象てんしょうけい欣喜きんきわかきょう大呼たいこむらさき气东らい,必有异人どおり过」。せわしれい关吏きよし扫街どうきょうこう异人,此后はこたに关一带的门楣或春联都写“むらさき气东らいよん大字だいじりゅう传至いま所以ゆえん古稱こしょうむらさき气东らいはこたに关,老子ろうしちょ书五千言せんげん”。もりはじめざいあき兴》诗中うつしどう:“西にしのぞむようくだおうはは,东来むらさき气满はこ关”。

个人思想しそう

[编辑]

老子ろうしはじめゆうほお素的すてき辩证ほう名句めいく:“祸兮,ぶくこれしょ倚;ぶく兮,祸之しょふくものある损之而益,あるえき而损”。这部りゅう传两せん多年たねんてき道德どうとく经》またが时代てき作品さくひんざい不同ふどうてき时代,这部作品さくひんかいかい释出不同ふどうてき含义。すえ统计,道德どうとく经是仅次于基督教きりすときょう圣经こぼし语言最多さいたてき一部いちぶ哲學てつがくるい”经典作品さくひん

老子ろうし道家どうかせいいのちそうおさむてき始祖しそ,於生いのちじょう主張しゅちょう自然しぜん,讲究致虛ごくまもりせいあつしあずかひとそうてきおさむ老子ろうしざい政治せいじじょうしゅ张的无为而治かず小國しょうこく寡民[24]老子ろうしゆう一段话常被视为对为政者的箴言:“てんみち,损有あまり而补不足ふそくじんみち则不しか,损不足ふそく以奉有余ゆうよ。”;“みん饥,以其うえしょくぜいみん轻死,以其じょうもとめせいあつみんかしこ奈何いかん以死惧之。”

道家みちやまなぶ

[编辑]

汉书‧艺文こころざし》谓:「道家どうかしゃりゅう,盖出于史官しかん,历记なり存亡そんぼう祸福,古今ここんみちしかきさき秉要执本,きよしきょ以自もり,卑弱以自,此君じん南面なんめん术也。」西にし史学しがくつかさ马谈《论ろくいえ要旨ようし》谓:「道家みちや使つかいじん精神せいしん专一,动合无形,赡足万物ばんぶつ。其为术也,いん阴阳だい顺,さい儒墨ぜんつまみめいほうようあずか时迁うつり,应物变化,たてぞくほどこせごと,无所よろしゆび约而えきみさおことしょう而功。」「其术以虚无为ほん,以因循为よう。无成埶,无常がたのうきわむ万物ばんぶつじょう为物さき为物きさきのう万物ばんぶつぬし。」。

そうぶん中有ちゅううひっさげいたろう,如内へんとくたかしへん[25]及外ざつへん。《荀子てんろんへんちゅう也有やゆう接觸せっしょく老子ろうしてき思想しそう,「老子ろうしゆう於詘,於信」[26]りょてきりょ春秋しゅんじゅう中也ちゅうやひっさげいたろうふけやわら[27]

[编辑]

老子ろうしまつねん于狄どういまあま肃临洮)逝世。《そう文中ぶんちゅうゆうろう聃死,はたしつ(佚)つるしさんごう而出」[28]老子ろうし老死ろうしはたこくてき證據しょうこ。《史記しき·老子ろうしかん列傳れつでん》对老てきこと迹已不能ふのう确定,はたみみろう莱子あずかふとし并列,たたえ老子ろうしいちひゃくろく十余岁或二百余岁。

隐居广阳やまてきろくねん

[编辑]

すえきゅうすなかわ县志》、《顺德こころざしかず广阳やまいしぶみ记载,以及中国ちゅうごく老子ろうし研究けんきゅうかい专家经过つぎてき实地考察こうさつ、论证,认定广阳やま就是老子ろうし昔年せきねん讲学、隐居修行しゅぎょうてき处所,并且邢台すなかわ老子ろうしざい中国ちゅうごく开坛讲经てきだい一道いちどう场。

老子ろうしえびすせつ

[编辑]
披著袈裟けさてき老子ろうし

一说老子没有去世,而是いたりょう西域せいいき,并对西域せいいきじん实行教化きょうか,这就しょ谓的“老子ろうしえびす”。老子ろうしえびすせつみなもといずるひがしかん汉桓みかどのべきゅうねん(166ねんじょうところ上奏じょうそうしょう中有ちゅううあるげん老子ろうしいれえびす浮屠ふとてき说法。

三国志さんごくし·书》:“浮屠ふとしょ载,あずか中国ちゅうごく老子ろうし经相出入でいり,盖以老子ろうし西出にしで关,过西域せいいきいたり天竺てんじくきょうえびす,及浮屠ふと弟子でしあいじゅうゆうきゅう。”西にしすすむてん师道まつりしゅおうせんうつし老子ろうしえびすけい》,たたえ老子ろうしいん西入にしいり天竺てんじく佛陀ぶっだたて浮屠ふときょう。书成きさき佛教ぶっきょうゆび为伪经,双方そうほうそう论持续近せんねんちょくいたりもとだいきゅうことじゅうひっさげ朝廷ちょうてい举行辩论,結果けっかざいとう时道きょうしつ势,包括ほうかつ老子ろうしえびすけいとう經書けいしょ焚毁禁止きんしりゅう[29]こん各種かくしゅ老子ろうしえびすけい》俱無かんちつ,《ふとしじょう靈寶れいほう老子ろうしえびすみょうけいいまゆう敦煌とんこう抄本しょうほんS.2081そん,10かんほん老子ろうしえびすけい敦煌とんこうしょう本中ほんなかそんゆう其中4かんまき1、まき2、まき8、まき10。

家族かぞく

[编辑]
ちち
はは
きさきだい
  • はじめ老子ろうし之子ゆきこ
  • ちゅうそう之子ゆきこ老子ろうし孙。
  • ちゅう之子ゆきこ
  • かり宫玄孙,つかまつ于汉孝文たかふみみかど
  • かいかり之子ゆきこ,为胶西にしおう卬太でんいん于齐焉。[30]

作品さくひん

[编辑]

老子ろうし千言せんげん

[编辑]
老子ろうしぞう

道德どうとく》,またひと们广泛称为《道德どうとく经》、《老子ろうし》。书名きさきらいてきしょう谓,最初さいしょ这本书称为《老子ろうし》而无《道德どうとく经》これめいある可能かのうはじめ于韩かいろう”、“喻老”两篇さら前之まえのさきぜん形成けいせい于东しゅう末期まっきいたり春秋しゅんじゅう战国时期,ふん上下じょうげ两篇,原文げんぶん顺序じょうへん为《とく经》,したへん为《みち经》,へんぶんぶんあきら相傳そうでん老子ろうしとめやく千言せんげんてき著作ちょさくきん几年考古こうこ工作こうさくきさき与原よはらどおり传于てき西にし汉河じょうおおやけほんさく对,にん们发现一些重要内容有明显差别[註 8]いん而有一种观点认为西汉初年这本书还没有统一得到定本,帝王ていおう儒家じゅか为巩かた自身じしん华夏せい统地,而故意こいみつ谋篡あらため此书[註 9]

道德どうとくけいきょようだい:“天地てんち不仁ふじん,以萬ぶつため芻狗;聖人せいじん不仁ふじん,以百姓ひゃくしょうため芻狗。”《せつぶん》:「芻,かりそうこう也。ぞうつつみたばそうこうかたち。」だんちゅう:「いい牛馬ぎゅうばしゃ。」芻為くさつつみなりたばねよう以餵牛馬ぎゅうば。此段ため道德どうとくけい爭議そうぎ最大さいだいしょしたがえ儒家じゅかてき眼光がんこう窺之;實則さねつね不仁ふじんゆび不偏ふへんわたし。芻狗,喻皆一視同仁いっしどうじん餵養。ざい老子ろうし眼中がんちゅう人類じんるい並無ならびなこう動物どうぶついぬあずかひと一般いっぱん有形ゆうけいいち。這在そうてきひとし物論ぶつろんやめけい闡述どく非常ひじょう清楚せいそしたがえ老子ろうし本書ほんしょてき涵,また以看老子ろうし所說しょせつてき天地てんち不仁ふじん聖人せいじん不言ふげん實則さねつねだい自然しぜん運行うんこうてき法則ほうそく,而聖じんこうほう而已。

道德どうとく经》论述りょう修身しゅうしん治国ちこく用兵ようへい、养生みち,阐述自然しぜん无为てき思想しそう,其中包含ほうがんりょうしょう对立转化てきほおもと辩证观点。ざい形式けいしきじょう,此书语录たい韵文,语言せい练,はい对偶修辞しゅうじしこり练,おと节铿锵,虽玄远,ぶん实多姿すがた。其修辞しゅうじ况,政治せいじ为旨归,きさき文士ぶんしほう中国ちゅうごく古代こだいさきしん诸子分家ぶんけまえてき一部いちぶ作品さくひんまた早期そうき中国ちゅうごく哲学てつがく史上しじょう非常ひじょう罕见てき一部关于宇宙本体论的思辩书卷,みこと为“うち圣外おうてき必学书,以及“まん经之おう”。

流傳りゅうでん版本はんぽん

[编辑]

道德どうとく经》ゆう三种版本比较主要:

  1. だい一种现行所见的最早文本是1993ねん10がつざい湖北こほく荆门くるわてんすわえはか出土しゅつどてき804まい战国ちく简。
  2. だい种版ほん1973ねん12月ざい湖南こなみ长沙马王うずたか出土しゅつどてき西にし汉帛书甲、おつほん,其中有ちゅうう简730まいきょう计13000个汉,为了避讳とう诸多原因げんいん,帛书てき内容ないようゆうしょあらため[註 10]ぜんさつてき字体じたいぶん隶书、篆体两种不同ふどうてき书法,其中ぜん两种道家どうか学派がくはてき著作ちょさく,其余为儒学派がくはてき著作ちょさく
  3. だい三种是通传的汉代河上公本[註 11]老子ろうし章句しょうく[註 12]かず曹魏おう弼本,ぜん共有きょうゆう81しょうぜんさんじゅうななしょう为《みち经》,きさきよんじゅうしょう为《とく经》。

すえ统计,しんだいまえ,《道德どうとく经》ばん本有ほんゆう103种之みやこただし从汉以来いらい经每个朝だいてき文人ぶんじん墨客ぼっかくせんうつしりゅう传而らい书在じょうせんねんてき传抄、刻印こくいん过程ちゅう难免现错误,いん此,ざい不断ふだん现校订本,までこん为止,こう订本どもさんせん种。目前もくぜんがく术界较为じゅう视的版本はんぽんおう弼的版本はんぽんかず长沙马王うずたか出土しゅつどてき两个抄本しょうほんしょう为帛书甲ほんおつほん。帛书道德どうとく经,はやおう弼本400ねんきん些年许多学者がくしゃ推崇帛书,ただしきのえほん缺字けつじ1400,おつほん缺字けつじ600。

せんひゃく年来ねんらい,为《道德どうとく经》さく注疏ちゅうそしゃ计其すうもとだいせい一天师张与材曾说:“《道德どうとく经》はちじゅういちしょうちゅうほんさんせんあまり。”すえ学者がくしゃ调查,りゅう传至いまてき道德どうとく经》ちゅうほん约有いちせんあまり种。

作者さくしゃそう

[编辑]
Yin Yang

系列けいれつ條目じょうもく

道家みちや思想しそう
みち とく
道家みちや人物じんぶつ
すめらぎとく さんすめらぎみかど 广成 いん 太公望たいこうぼう
老子ろうし いん 文子ふみこ 庄子しょうこ れつ
たまきふかし 杨朱 黄石こうせきおおやけ 张良 刘安
道家みちや典籍てんせき
老子ろうし》《そう》《れつ》《文子ふみこ
みかどしょ
相關そうかん條目じょうもく
諸子しょしひゃくいえ 兵家へいか 儒家じゅか 法家ほうか
ろう げんがく ちゅう医学いがく
道教どうきょう 佛教ぶっきょう 禅宗ぜんしゅう

史学しがくかい对于《千言せんげんてき作者さくしゃ究竟きゅうきょう谁,究竟きゅうきょういちせんうつし道德どうとく经》いち书的「老子ろうし」,いたりこん有定ありさだ论。

ろうおもえこうざい中國ちゅうごく文化ぶんか要義ようぎいちしょ曾指老子ろうし在世ざいせいねん份應於孔むかい孔子こうし授禮てき老子ろうしおう千言せんげんてき作者さくしゃ老子ろうし受關れいいん喜之よしゆき邀著しょしかせきてき故事こじおうため杜撰ずさんえき中天ちゅうてんざい其讲座中ざちゅう也曾表示ひょうじ,认为孔子こうしこう其问れいてき个「ろう聃」,应该せんうつし千言せんげんてき作者さくしゃみんこく初年しょねん學者がくしゃ馮友らんのりみとめため道德どうとく经》ざい戰國せんごく後期こうき著作ちょさく[31]學者がくしゃえびすてきのりみとめため這是春秋しゅんじゅう时期てき作品さくひん[32]

各個かっこ宗教しゅうきょうてき觀點かんてん

[编辑]

道教どうきょうしん话中てき形象けいしょう

[编辑]

道教どうきょう以上いじょうさかのぼいた原始げんし社会しゃかい中国人ちゅうごくじんさいてんてきかつ动,きさきらい逐渐产生りょうほう仙道せんどうろうみちとう思想しそう,于是,老子ろうし就被じん们尊为道所以ゆえん道教どうきょう门徒认为:老子ろうしふとししんしんした[33]またたたえ老子ろうし为「ふとしじょうこん元老げんろうくん、梵形神寶しんぽう玄真げんしんくだなま道德どうとくてんみこと」,通稱つうしょうふとしじょうろうきみ」,簡稱「ろうきみ」。またたたえ道德どうとくてんみこと」、「こん元老げんろうくんとうゆう其是ざいしょう以前いぜん,认为ろうくんそく分身ぶんしん下降かこうずい立教りっきょうこと竟则隐,在世ざいせいゆう诞生迹。いたりしょうじゅう八世王阳甲践祚之十七年,おおやけ神化しんか气,ろうきみふとししんさかいぶん神化しんかよせ胎于玄妙げんみょうおうじょまたたたえ玄妙げんみょうだまおんな腹中ふくちゅう,于武ひのときゅうねんがつじゅうはちにちくだなま所以ゆえん每年まいとしてき农历がつじゅう,为道きょう重大じゅうだい节日,乃道ふとしじょうろうくん“圣诞”。道德どうとくてんみこと,乃道教どうきょう天神てんじん傳說でんせつちゅうてき道教どうきょう教主きょうしゅ。这是最早もはや关于ろうくん诞生迹的纪传。しゅうあきらおうじゅう三年老君西过函谷关,关令いん,授以道德どうとく千言せんげん,此后道教どうきょうたてまつ为开やま师。从《れつせん》开始,老子ろうしれつ神仙しんせん,还说老子ろうしじゅうぼうちゅう

东汉あかりみかどあきらみかどこれ际(おおやけもと 58~88 ねん),えきしゅう太守たいしゅ成都せいとひとおうせん老子ろうし圣母》,はた老子ろうし神化しんか为先天地てんちかみぶつ老子ろうしみちごう而为いち,视老化生かせい天地てんちてきかみ灵。なり为了道教どうきょう创世说てき雏形4。而汉桓みかどさら亲自祭祀さいし老子ろうし[34]老子ろうしさく仙道せんどうこれ。为谋塑造てき便利べんり工匠こうしょう们在时候就开はじめ老子ろうし肖像しょうぞうよしはらい尘”转变なりしゅ执“がまおうぎ”,并传说老居住きょじゅうだい罗天うえふとししん仙境せんきょう,其道きょう尊稱そんしょう名稱めいしょうため道德どうとくてんみこと」,ぞく曰「ふとしじょうろうきみ[35],也是道教どうきょう最高さいこうみことしん三清さんきょう道祖どうそいちいたりすすむ南北なんぼくあさふとしじょうろうくんめいえき显。

汉顺みかど时(おおやけもと 126~144 ねん)张陵ざいともえしょく鹤鸣やま创立五斗米ごとべいどうそくたてまつ老子ろうし为教ぬしすえ传张りょう(另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁)ざい传教ぬのどう时作てき老子ろうしそう尔注[註 13]しょう:“いちしゃ道也みちや。……いち在天ざいてんがいにゅう在天ざいてん间,ただし往来おうらい人身じんしん中耳ちゅうじ……一散いっさんがた为气,聚形为太じょうろうくん常治つねじこん仑,あるげんきょ无,あるげん自然しぜんあるげん无名,みな同一どういつみみ。”くびざいみち书中现了ふとしじょうろうくんてき名号みょうごう[36]

东晋かずらひろしてき神仙しんせん》汇集ぐん书所见之老子ろうし传记,あるたたえ老子ろうしさき天地てんちせいあるしょう其母怀孕ななじゅう年生ねんせいなま而白发,しょう老子ろうしまたゆうしょう其母于李树下せいなま而能ごとゆび树而せい”,さき天神てんじん降格こうかく为后天神てんじんしか而据东汉のべはちねん陈相边韶てき老子ろうし铭》,老子ろうし“离合于混沌こんとん气,与三よそうこう为终はじめ”,“道成みちなり化身けしんせみ蜕度”。[37]

きたしゅうたけしみかど建德けんとくさんねんがつはつだんふつみち两教,经像悉毁,罢沙门、道士どうし,并令还民”。すえどう书称,とう时太じょうろうくん曾遣使显灵。时过いちがつたけみかどそくまたしも诏曰:“いたり道弘みちひろふか混成こんせい无际,たいつつみそらゆう幽玄ゆうげん……こんだてどおりどう观于都城みやこのじょう……并宜ひろ阐,いち以贯。”

以后“三清さんきょうかみめい逐渐りゅう变发てんいたりとうだいざいなり为定说。からたけはじめ时,道教どうきょうすえさきまえてきかみ话,はた老子ろうしてい为是三清さんきょうみことしんいちふとしじょうろうきみてきだいじゅうはち化身けしん[38]ため三清さんきょうだいさん三清さんきょうためたまきよし元始げんしてんみこと、「うえきよし靈寶れいほうてんみこと、「ふとしきよし道德どうとくてんみこと

みちぞう·太平たいへい·さんほらたま囊》まきなな引《ろうくん圣迹》うん:“此即だまきよしさかい元始げんしてんみことざいさんじゅうてんうえ也。此即うえきよしさかいふとしじょう大道おおみちくん(灵宝てんみことざいさんじゅうよんてんうえ也。ふとししんさかいふとし极目,そくふとしじょうろうくん道德どうとくてんみことざいさんじゅうさんこれじょう也。”于是“三清さんきょうとげなり为道きょうてき最高さいこうしんとうだい皇室こうしつ,以老みみ为同せいたかしたてまつふとしじょうろうくん累加るいか尊号そんごうとうだか宗尊むねかたふとしじょうろうくん为“ふとしうえげんもと皇帝こうてい”,からげんむねさんじょう尊号そんごうしょうだい圣祖だかじょう大道だいどうきん阙玄もと天皇てんのう大帝たいてい”,立道たつみちきょう为国きょうふとしじょうろうくん仅被たてまつ为李から王朝おうちょうてき始祖しそ,帮助から高祖こうそ平定へいてい天下でんかすえたたえとう则天篡夺から王朝おうちょうきさきまた显灵降,谓“たけきさき不可ふか革命かくめい”,“とく辄立异姓……たけきさきまた终惧此言,敢立たけ三思さんし”。[39]

いたそう真宗しんしゅう大中おおなかさちろくねん(1013 ねんごうふとしじょうろうくんこんもと上德かみとく皇帝こうてい”,历代帝王ていおう对太じょうろうくんてきさいきさきいちふう明成めいせいしゅ棣崇なお老子ろうし为其化身けしん大帝たいていだいおさむたけとうゆうきたおさむみなみおさむたけとうたたえ[40]

佛敎ぶっきょうてき觀點かんてん

[编辑]

佛敎ぶっきょうでんにゅう中華ちゅうか,其信奉しんぽうしゃたいろう聃的評價ひょうかいちれいかんでん佛教ぶっきょう禪師ぜんじ憨山とくきよしたい其持正面しょうめんほうなみ且以ちゅうかんろん思想しそうらいかいしゃく其哲がく思想しそう,而漢でん佛教ぶっきょう法師ほうし吉藏よしぞうのりたい其持まけめんほう指出さしで其有しょう不足ふそくしょ[41]

大乘だいじょう佛教ぶっきょうてき一些信奉者認為老聃有着對世界深刻的認識,們從其宗きょう信仰しんこうてき角度かくど出發しゅっぱつみとめため如果ろう聃在ぼつのうぞう釋尊しゃくそんさま出離しゅつり世間せけん,其魂かみいたるしょう也已けいますいれ無色むしょくかいてん[42],一些信奉者更認為老聃在去世後已經成為一位ふつ[43]ただし另一些信奉者則認為老聃在見識上不及釋尊[44][45]釋迦牟尼しゃかむにふつてき地位ちいとおこう於 闡猷大帝たいていかずふとしじょうろうくん てき地位ちい[46]かんでん佛教ぶっきょう高僧こうそうみちせん和尚おしょうさら表示ひょうじみとめためあなおかかずろう聃都あずか常人じょうじんこと無法むほうあずか釋尊しゃくそんそう[47]

文化ぶんか遺產いさん

[编辑]

文化ぶんかてきさる

[编辑]

安徽あんき涡阳てき老子ろうし传说(Lao Zi legend)ざい涡阳代代だいだいしょう传,だいさい用地ようち方口かたぐち语,语言通俗つうぞく优美,ゆう较高てき文学ぶんがく研究けんきゅう价值,ふん为两个部ぶんだい一部分刻画了老子从童年到暮年的成长过程;だい二部分是有关老子和天静宫的传说。涡阳县天せい宫景あずかみなと澳台同胞どうほう共同きょうどうおさむけん完成かんせいてき[48]

老子ろうし这样一个人物历经几千年的神化和传说,やめ经是喻户晓,みみじゅくのう详。2014ねん11月11にち,经中華人民共和國ちゅうかじんみんきょうわこく批准ひじゅんはた河南かなん老子ろうし传说”れついれだいよん国家こっか级非ぶつ文化ぶんか遗产代表だいひょうせい项目めい录和国家こっか级非ぶつ文化ぶんか遗产代表だいひょうせい项目めい录扩てん项目めい[49],并由安徽あんきしょう涡阳县[50]河南かなんしょう灵宝さる办的《老子ろうし传说》じょう榜。鹿しか邑的ふときよし宫是老子ろうしてき出生しゅっしょう明道みょうどう宫是老子ろうしてき讲道ますせんやめにゅう批为国家こっか级AAAA级旅ゆうけい

きさき悼怀

[编辑]

名家めいか评价

[编辑]
  • 孔子こうし曰:“鸟,われ其能飞;鱼,われ其能ゆう;兽,われ其能はし走者そうしゃ以为网,ゆうしゃ以为纶,飞者以为矰,いたり于龙,われ不能ふのう,其乘风云而上天じょうてんわれ今日きょう见老,其犹龙邪!”
  • 战国道家どうか学派がくはてき代表だいひょう人物じんぶつ庄子しょうこ:“关尹、ろう聃乎,いにしえ博大はくだい真人しんじん哉!”
  • きたそう文学ぶんがく苏辙ざいそうけいしゅう·遗言》说:“げんいたりどう无如せんぶん。”
  • みなみそう闽学ほどしゅ理学りがくてき创始じんしゅ说:“盖老聃,しゅう史官しかんてのひらこく典籍てんせき,三皇五帝之书,のうじゅつ古事ふるごと而倍好之よしゆき。如五千言せんげんまたあるふるゆう语而老子ろうし传之,知也ともや。”
  • きよし爱新觉罗ぶく临评价称:“老子ろうしどう贯天じんとくちょうしな汇,ちゃく书五せんことあきらせいしず无为むねしか其切于身しんあきら于伦ぶつせいかた鲜能知之ともゆき也。”
  • とくこく著名ちょめい语言がくどるさととくさとまれ·あまさい这样评论老子ろうし其人:“老子ろうし思想しそうてき集大成しゅうたいせい——ぞう一个永不枯竭的井泉,满载宝藏ほうぞう放下ほうか汲桶,つばしゅとく。”[らいみなもと請求せいきゅう]

とうだい尊号そんごう

[编辑]

とうだかむねざいいぬいふう元年がんねん(666ねん),ついみことふとしうえげんもと皇帝こうてい[51]からげんむねざい天宝てんぽうねん(743ねん),ついみこと庙号圣祖谥号げんもと皇帝こうてい在天ざいてんたからはち载(749ねん),ついみこと圣祖大道おおみちげんもと皇帝こうてい在天ざいてんたからじゅうさん载(754ねん),うえ尊号そんごう大聖たいせいだかじょう大道だいどうきん闕玄もと天皇てんのう大帝たいてい

纪念けん

[编辑]

ろうくんだい

[编辑]

传说ちゅう老子ろうしてき诞生すわえこく县(河南かなん鹿しか邑县てき东北すみてき县城东门ないきた侧有一座いちざます仙台せんだいみん间称为拜仙台せんだいろうくんだい本来ほんらい明道あけみち宫之いち,乃是からげんむね天宝てんぽうねんしょけんだいだか13めーとるよし14个平めん围成てきだか坛形けん筑,じょうわか圆柱ゆう棱角,顶部めん积765平方へいほうまい底面ていめん积略だいぜんたい以古しきだい砖堆みぎりよし24个平めん围成圆柱がただいじょう环筑ななじゅうりんべいだかてき围墙,かたちあずかしろ相似そうじたいうえ有正ありまさ殿どのさん间,东西はい殿どのかくいち间。正殿せいでん内原うちはらゆう老子ろうし铜像いちみことこう两米许,铸工精巧せいこう殿しんがり门檐东西かくはまいちいしぶみうえ书“道德どうとくしんげん”、“犹龙遗迹”。やま门内东侧はらゆう铁柱いちこうななしゃくみちななすんやま门下青石あおいしだいさんじゅう级,じょう正殿せいでんまえいち层,恰为さんじゅうさん层,せいごう老子ろうしますさんじゅうさん层天说。进入山にゅうざん门,是正ぜせい殿でんめん阔3间,かたやましきけん筑,东西へん殿どのかくいち间。たいじょう13棵桧かしわあおみどりねぎいくつねとし凉风习习,ひゃく鸟飞鸣。やま门向みなみ约里许的ちゅう边轴线上,有望ゆうぼうせん桥、明道みょうどう宫、ぶんあきら宫、八角はっかくていゆう龙堤ぼう、万教之祖牌坊等。ぱいぼう附近ふきんゆう老子ろうし故里ふるさと”、“孔子こうし问礼处”两块碣。ぱいぼうじょう联为“なが传曲じんさと”,しも联是“てんだか近接きんせつふときよし宫”,よこはば为“まんきょう”。から高祖こうそ渊、こうはじめおさむげんそうたかしもとそうしんそう赵桓,以及だい文学ぶんがく苏东坡、おう阳修とう曾来此或祭祀さいしあさある观瞻ゆう览,とめりょう不朽ふきゅう华章。现仅そん一座高达数丈的台观,じょうゆう一座正殿两间配殿,正殿せいでんない供奉ぐぶゆう老子ろうし铜像。かなえもり时期,だいまえゆうぼう宇百すう,曾设ゆう“鸣鹿书院”,现为ろうくんだい中学ちゅうがく所在地しょざいち。 传说老子ろうし修道しゅうどうなりせん,且于此处飞升,とくいま地名ちめいそう真宗しんしゅう大中おおなかさちななねんおおやけもと1014ねんついふう老子ろうし为“ふとしじょうろうくんこんもと上德かみとく皇帝こうてい”,まためいろうくんだい

ふときよし

[编辑]

ふときよし宫镇旧名きゅうめい厉乡きょくじんさとふとししん就位しゅうい于河みなみしょうしゅうこう鹿しか邑县じょう东约5-10公里くりてきふときよし宫镇东北すみじょうみん间俗しょうぜん宫”。传说这里老子ろうしてき,也是祭祀さいし老子ろうしてきほこら庙。すえきさき汉书》记载,ふとししん最早もはやけん于东汉延熹はちねん西元にしもと165ねん),さい开始てき名字みょうじさけべ老子ろうし庙”,ゆかり汉桓みかど刘志两次ちゅうつねさむらいかん霸到鹿しか邑创けん这座老子ろうしほこらけん筑,并在这个けん筑内りつ一座老子祠碑作为纪念。

からふとしそう贞观元年がんねんおさむ老子ろうし庙;いぬいふうちゅうこうはじめ亲诣どう宫,追加ついか老子ろうしげんもと皇帝こうてい尊号そんごう,并修けんむらさきほろ宫”。开元さんねんげんむね亲书《道德どうとく经》こく石立いしだて于宫ない天宝てんぽうねんはたむらさきほろ宫”换作“ふとししん宫”。

1997ねん河南かなんしょう文物ぶんぶつ考古こうこ工作こうさく队在ふときよし宫镇出土しゅつどりょう很多しゅうとうそうもと时期てき文物ぶんぶついしぶみこく,发现りょうそうだい殿堂でんどう遗址,せい个建筑面积2.4まん平方へいほうまい,其中一座いちざめん积达3000平方へいほうまい宫太かず殿どのてき两倍。20せい纪80年代ねんだい河南かなん人民じんみん政府せいふ拨款おさむ复,たてしげるふとし极殿、さん圣母殿どの、娃娃殿どの、围墙、やま门等,并重雕玉せきろうくんぞうおけ于太极殿ちゅう

ほら霄宫

[编辑]

こん河南かなんしょうしゅうこう鹿しか邑县镇北あずかぜん宫呈南北なんぼく方向ほうこうてきほら霄宫”,みん间俗しょうきさき宫”。历代しょたて老子ろうし宫殿庙宇集中しゅうちゅう于此。西にし汉始,老子ろうし地位ちい不断ふだんひさげだか帝王ていおう奉祀ほうし绝,いたりから达到顶峰。 东汉时,老子ろうし道教どうきょうたてまつ教祖きょうそ,汉桓みかどのべ熹间遣ちゅうつねさむらい左官さかん赴该まつ老子ろうしずい开皇ねん间,ぶんみかどいのち亳州刺史しし杨元胄,营建宫宇。天宝てんぽうねんざいふとししん宫后かた设有“ほら霄宫”,两宫しょういちちゅう有河あるがりゅううえゆうかいせん桥;总占872亩,かく种建筑600あまり间,殿しんがり阁棋ぬの伟壮观。ぜん宫以ふとし极殿为中心ちゅうしん,东有老子ろうし牧牛ぼくぎゅう场遗西にしゆう隐阳やま遗址,中有ちゅううきゅうないきょう老子ろうしぞう殿しんがり侧立有高ありだか约1.5めーとる直径ちょっけい约25おおやけぶんてき铁柱,为老にんばしらてきぞうせいからふとしななねんぶんそう敕宣たけ军节使ほど兼太かねたしん宫使以修葺。とう时“から高祖こうそふとしそうこうはじめちゅうむね、睿宗、あきらすめらぎろく圣御ようれつさむらい于老くん左右さゆう。两宫观,ひのきせんあまり树,ななひゃくあまり间,ゆう兵士へいしひゃくにん镇卫宫所”[もりこうにわ:《道教どうきょう为验记》]。そうたてたかし元年がんねん皇帝こうてい使つかい致祭;さちねんうえ老子ろうし尊号そんごう曰“ふとしじょうこんもと上德かみとく皇帝こうてい”,宫名あらため为“明道みょうどう宫”。继唐げんむねがつじゅう五日为老子诞辰,そう徽宗重和しげかず元年がんねん以混もと皇帝こうていがつじゅう五日生辰为贞元节,いたりこん为道きょう重大じゅうだい节日。きむだいじょうじゅうよんじゅうろくねんさききさきけん三清さんきょうたまみかどとう大小だいしょう殿宇でんうすうじゅうきさきいん兵乱へいらんけん涡水あらためどうひとし荡然无存。元朝がんちょう经10ねんじゅうおさむ,曾颇きゅう观。あきらきよし虽一さいじゅうおさむ,终难さい现昔辉煌。

ろうくんがん

[编辑]

ざい齐云山上さんじょういま中国ちゅうごく福建ふっけんしょう泉州せんしゅう丰泽きよしみなもとさん西峰にしのみね罗山山麓さんろくじょうゆういち块形じんぞうてききょだい天然てんねんはな岗岩雕琢而成てき春秋しゅんじゅう时期思想家しそうか老子ろうしてき坐像ざぞうめいさけべろうくんがん。雕像だか5.1めーとる,宽7.3めーとるあつ7.2めーとる,细部雕刻非常ひじょうせい动,面部めんぶぜん额饱满,そう深邃しんすいひら视前かたえびす须呈飘动じょうみぎひじ倚琴桌、左手ひだりてひらめひざじょうしゅう衣服いふくてき褶皱也被ひょう出来でき,这座づくりぞうてき雕刻年代ねんだいさい迟不ばん于宋。ろうくんづくりぞう附近ふきんはらゆうしんくん殿どの北斗ほくと殿しんがりとう道教どうきょうけん筑群,现已そん

ろうくんがんはじめけんそうもと时期,中国ちゅうごく现存最大さいだいてきそうだい道教どうきょう石像せきぞう,也是きよしみなもとさんてき标志せいけいてん,雕工せいたたえ,极富历史艺术价值。1988ねんれつ为中こくだい三批全国重点文物保护单位。2001ねん公布こうふだい五批全国重点文物保护单位时,はた另外6处8みこと石造せきぞうぞうあずかろうくんがんづくりぞうごう并保护,しょう为“きよしみなもとさん石造せきぞうぞう”。[52]

まいり

[编辑]

註釋ちゅうしゃく

[编辑]
  1. ^ 中國ちゅうごく古代こだい对成ねん男子だんしてき尊称そんしょう。拥有一定いってい社会しゃかい地位ちいてきあるゆう道德どうとくゆうがく问的成年せいねん男子だんし以被じん们称为「」,ざい尊称そんしょう前面ぜんめん姓氏せいしらい表示ひょうじ对某人的じんてき敬重けいちょうあなおかたたえ孔子こうしぼくしょうぼく
  2. ^ まもりぞうしつしゅうちょう典籍てんせき收藏しゅうぞうこれしょしゅう天下でんかぶんおさむ天下でんかこれしょあせぎゅうたかし栋,无所ゆうろう聃处其中,如蛟龙游にゅう大海たいかいうみ阔凭龙跃;如雄鹰展翅てんし蓝天,てん高任たかとう鸟飞。ろう聃如饥似渴,ひろし览泛观,渐臻佳境かきょうつうれい乐之げん明道みょうどう德之のりゆきむね,三年后又迁任守藏室史,めい闻遐ちかしこえ播海ない
  3. ^ しゅうしんかんめい相当そうとう于汉以后てきよし其常侍立じりつ殿どのばしらしたはしらてのひらかん中央ちゅうおうてきそうあきら、档案、图书、けいせき以及地方ちほうじょう报的材料ざいりょうてきかん职,ひと们沿よう作為さくい史的してきだいしょう。《史記しき·まききゅうじゅうろく·ちょうすすむ相傳そうでん》:「はたためしゅはしら下方かほうしょ」;司馬しばさださくかくれ》:「しゅうはたみなゆうばしらいい也。所掌しょしょう侍立じりつつねざい殿しんがりばしらした老子ろうしためしゅうばしら。」
  4. ^ しゅうしんかんめい相当そうとう于汉以后てきよし其常侍立じりつ殿どのばしらしたはしらてのひらかん中央ちゅうおうてきそうあきら、档案、图书、けいせき以及地方ちほうじょう报的材料ざいりょうてきいちめい大夫たいふ史記しきまききゅうじゅうろくちょうすすむ相傳そうでんはたためしゅはしら下方かほうしょ司馬しばさださくかくれ:「しゅうはたみなゆうばしらいい也。所掌しょしょう侍立じりつつねざい殿しんがりばしらした老子ろうしためしゅうばしら。」ひと们沿よう作為さくい史的してきだいしょう
  5. ^ ふみ载老曾为 しゅう ばしらきさき以“はしら”为老ある道德どうとく经》てきだいしょう
  6. ^ あるさく‘关尹’
  7. ^ もち气台,またさけべ瞻紫ろう。传说はこたに关关れいいんいちにち登高とうこうもち远,观察天象てんしょう,见东かたゆうむらさき气浮关,满天うんふけかすみ蔚,丽壮观。いんぜんないがく星宿せいしゅく”,认为むらさき气升腾及祥瑞しょうずいちょう,预示はたゆう真人しんじん过关。风,はて见一皓首长髯老者骑青牛徐徐而来,はららい东周ばしら老子ろうし。“むらさき气东らい”这一成语即源出于此。とうだいだい诗人もりはじめあき兴》诗中ゆう西にしのぞむようくだおうはは,东来むらさき气满はこ关”これきさきじん为纪ねん便びんはたいん登高とうこうもち远的山起やまおこしめい为望气台。から时在上面うわつらおさむたてりょう3たけだかてき“瞻紫ろう”。此楼みんこくねん间毁于兵,现在しょのういたてき近年きんねんおさむけんてき仿古けん筑。
  8. ^ 原著げんちょてき题刻材料ざいりょうあずか西にし河上かわかみこうほん曹魏おう弼本てき纸张材料ざいりょうゆう不同ふどう最早もはやてきみやつこ纸术おこり于西汉时,而《とくどうさく为先しん著作ちょさくさい开始很显しかかいざいしろ纸上。其次げん作品さくひんちゅう很多词较为生へき,甚至通行つうこうしげる简字不具ふぐ备,语句ぼつゆう通行つうこうばん(伪书)てき押韵,如“明道みょうどう如费”通行つうこうばん篡改为“明道みょうどうわか昧”,“大器たいきめんなり通行つうこうばん篡改为“大器晚成たいきばんせい”。
  9. ^ 如老まもりじょう通行つうこうばん篡改为“まもりせい”,老子ろうし“归根曰情”通行つうこうばん篡改为“归根曰静”,老子ろうしじょう谓复いのち通行つうこうばん篡改为“せい曰复いのち
  10. ^ きのえほん字体じたい较早,避汉高祖こうそ讳,应抄うつし高祖こうそそく帝位ていいまえおつほん高祖こうそ讳,可能かのうしょううつし于文みかどはつ。这两ほん老子ろうししょううつし年代ねんだいばん,无益于《老子ろうし著作ちょさく年代ねんだいてき推定すいていただしおつほん前面ぜんめんゆうみかど书》よんへんけい”、“ろうごうしょうほん,则从根本こんぽんじょうあらため变了がく术界对道早期そうき发展てき认识。
  11. ^ すめらぎはじめ谧《高士こうし传》うん河上かわかみ丈人たけとある河上かわかみ真人まさと,齐地琅琊かたろう哲学てつがくてき集大成しゅうたいせいしゃぽう仙道せんどうてき开山师,隐姓めいきょかわ湄,しる老子ろうし章句しょうくごう河上かわかみ丈人たけとまたたたえ河上かわかみこう
  12. ^ きんひとしゅ谦之认为:おうほん ぞく文人ぶんじんけい统,一般为学者推崇;河上かわかみほんきんみん间系统,文句もんく简古。河上かわかみほん自身じしん也有やゆう不同ふどうすえみち纯称:ゆう河上かわかみこうかいちゅうゆういえぜんかいゆうしょう しろほん,三本中以章句白本理长。しゅ谦之また说注本有ほんゆう北方ほっぽう传本あずか南方なんぽう传本てき不同ふどう北方ほっぽうほん敦煌とんこう发现てき六朝りくちょうから写本しゃほん代表だいひょうそく敦煌とんこうほん南方なんぽうほん则以日本にっぽん奈良なら圣语ぞう镰仓きゅうしょう 卷子まきこざんほん及东きた大学だいがく教授きょうじゅ武内たけうち义雄所藏しょぞう室町むろまち时代抄本しょうほん代表だいひょう北方ほっぽうほん优于南方なんぽうほん
  13. ^ 老子ろうしそう尔注》,早期そうき道教どうきょうてき主要しゅよう著作ちょさくぜんろうくん道德どうとく经想尔训》,かん。东汉顺帝ねん间,五斗米ごとべいどう以《老子ろうしせんぶん》为主よう经典,《老子ろうしそう尔注》便びん五斗米道祭酒宣讲《老子ろうしてきちゅう释本。《老子ろうしそう尔注》作者さくしゃどおり过对《老子ろうしてき注解ちゅうかい,围绕ちょ对“みちてき信仰しんこう,它要求人きゅうじん们信ぎょう真道まみち”,たてまつもりみち诫”,はた“积善”あずか “积精”あい结合,以达“せん寿ことぶき天福てんぷくてき境界きょうかい。并认为治こくまた须“师道”,以教化きょうかみん才能さいのう获致“太平たいへいみず”。《老子ろうしそう尔注》ざい一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望。どう时,它也研究けんきゅう五斗米道最原始的宝贵的材料。也是研究けんきゅう道家どうか哲学てつがく如何いか转变为道きょう神学しんがくてき重要じゅうようてき材料ざいりょうしんだい于敦煌莫だかくつ发现ろくあさ写本しゃほん老子ろうしどう经想尔注》ざんまき,1905ねん窃。现藏だいえい博物はくぶつ馆。

参考さんこう文献ぶんけん

[编辑]

引用いんよう

[编辑]
  1. ^ Heidegger's Hidden Sources: East-Asian Influences on His Work by Reinhard May, 1996.
  2. ^ おうかわ/蒋门马《老子ろうし庄子しょうこ故里ふるさとこう宗教しゅうきょう文化ぶんか出版しゅっぱんしゃ ISBN:9787802542051
  3. ^ すめらぎはじめ. 高士こうししょうよう. [2018-05-11]. (原始げんし内容ないようそん于2022-02-18). 
  4. ^ 道家みちや倫理りんり思想しそう. つばさほう. [2014-01-19]. (原始げんし内容ないようそん于2021-03-23). 
  5. ^ Watson (1968)だい8ぺーじ.
  6. ^ Chan (2000), p. 4
  7. ^ Lewis (1999)だい61ぺーじ.
  8. ^ Denecke 2011だい208, 212–213ぺーじ; Lewis 1999だい91ぺーじ.
  9. ^ Shaughnessy (2005).
  10. ^ Chan, Alan. Laozi. Edward N. Zalta; Uri Nodelman; et al (编). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University Department of Philosophy. 2018. The discovery of two Laozi silk manuscripts at Mawangdui, near Changsha, Hunan province in 1973 marks an important milestone in modern Laozi research. The manuscripts, identified simply as 'A' (jia) and 'B' (yi), were found in a tomb that was sealed in 168 B.C.E. The texts themselves can be dated earlier, the 'A' manuscript being the older of the two, copied in all likelihood before 195 B.C.E." [...]
    "Until about two decades ago, the Mawangdui manuscripts have held the pride of place as the oldest extant manuscripts of the Laozi. In late 1993, the excavation of a tomb (identified as M1) in Guodian, Jingmen city, Hubei, has yielded among other things some 800 bamboo slips, of which 730 are inscribed, containing over 13,000 Chinese characters. Some of these, amounting to about 2,000 characters, match the Laozi. The tomb...is dated around 300 B.C.E.
      やめゆるがせりゃく未知みちさんすう|orig-date= (帮助)
  11. ^ Queen, Sarah A. Han Feizi and the Old Master: A Comparative Analysis and Translation of Han Feizi Chapter 20, "Jie Lao," and Chapter 21, "Yu Lao". Paul R. Goldin (编). Dao Companion to the Philosophy of Han Fei. Dao Companions to Chinese Philosophy. Springer. 2013: 197–256. ISBN 978-94-007-4317-5. doi:10.1007/978-94-007-4318-2_10. 
  12. ^ ちょう岱年. 中國ちゅうごく哲學てつがく史料しりょうがく. 生活せいかつ讀書どくしょ新知しんちさんれん書店しょてん. 1982: 38. 
  13. ^ ひねおうしろ奚. 老子ろうし評傳ひょうでん. 南京なんきん大學だいがく出版しゅっぱんしゃ. 2001: 2–11. ISBN 7305036234. 
  14. ^ 吕振. 中国ちゅうごく古代こだい社会しゃかいかず老子ろうし. 吕振しゅう. 中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく出版しゅっぱんしゃ. 2001. ISBN 9787500429722. 
  15. ^ さわ (编). 古史こしべん だいろくかん. 上海しゃんはいせき出版しゅっぱんしゃ. 1982: 597–599. 
  16. ^ 郭沫若かくまつじゃく. 青銅せいどう時代じだい ろうみみせきいんたまきふかし. 郭沫若かくまつじゃく全集ぜんしゅう だいいちかん. 人民じんみん文学ぶんがく出版しゅっぱんしゃ. 1982: 545. 
  17. ^ さわ (编). 古史こしべん だいよんかん. 上海しゃんはいせき出版しゅっぱんしゃ. 1982: 305;420. 
  18. ^ さわ (编). 古史こしべん だいよんかん. 上海しゃんはいせき出版しゅっぱんしゃ. 1982: 449–453. 
  19. ^ さわ (编). 古史こしべん だいよんかん. 上海しゃんはいせき出版しゅっぱんしゃ. 1982: 516–520. 
  20. ^ 老子ろうし出生しゅっしょうてき行政ぎょうせい归属. 中華ちゅうか老子ろうしもう. 2009-12-31 [2013-01-20]. (原始げんし内容ないようそん档于2014-01-21). 
  21. ^ 鹿しか邑涡阳争夺老出生しゅっしょう 两地网友老死ろうしあい往来おうらい. 大河たいがもう. 2009-09-09 [2013-01-20]. (原始げんし内容ないようそん于2020-07-29). 
  22. ^ おう珏. 老子ろうし故里ふるさとざい鹿しか邑再证. ひろ扬老文化ぶんかこく际研讨会筹备员会 (编). 自然しぜん·谐·发展——ひろ扬老文化ぶんかこく际研讨会论文しゅう. 自然しぜん·谐·发展——ひろ扬老文化ぶんかこく际研讨会. 郑州: 中州なかすせき出版しゅっぱんしゃ: 157–161. 2006 [2023-02-14]. ISBN 978-7-5348-2602-3. (原始げんし内容ないようそん于2023-03-08). 
  23. ^ ろうおもえこう. 中國ちゅうごく文化ぶんか要義ようぎ新編しんぺん. Chinese University Press. 1998: 330. ISBN 9789622018341. 
  24. ^ あさ析老小国しょうこく寡民思想しそう及其现代. [2021-01-14]. (原始げんし内容ないようそん于2021-04-20). 
  25. ^ 諸子しょしひゃくいえ 中國ちゅうごく哲學てつがくしょ電子でんしけい劃 『そうないへんとくたかしへん3. あみ站的設計せっけいあずか内容ないよう. [2010-10-09]. (原始げんし内容ないようそん于2021-04-20). 
  26. ^ 諸子しょしひゃくいえ 中國ちゅうごく哲學てつがくしょ電子でんしけい劃 『荀子』. あみ站的設計せっけいあずか内容ないよう. [2010-10-09]. (原始げんし内容ないようそん于2021-04-20). 
  27. ^ 諸子しょしひゃくいえ 中國ちゅうごく哲學てつがくしょ電子でんしけい劃 『りょ春秋しゅんじゅう. あみ站的設計せっけいあずか内容ないよう. [2010-10-09]. (原始げんし内容ないようそん于2021-04-20). 
  28. ^ やしなえぬしへん
  29. ^ もとだい宗教しゅうきょう政策せいさくてき民族みんぞくせい. しん疆哲がく社會しゃかい科學かがくもう. 2013-09-22 [2014-03-25]. (原始げんし内容ないようそん档于2014-03-24). 
  30. ^ ふみ记·老子ろうし韩非れつ传》
  31. ^ 馮友らん. だい公報こうほう文學ぶんがくふくかんだいひゃくななじゅう八期中國哲學史中幾個問題——こたえてき先生せんせい及素先生せんせいぶん一段いちだん老子ろうし年代ねんだい問題もんだい. [2017-04-09]. (原始げんし内容ないようそん于2018-04-28). 
  32. ^ えびす. 中國ちゅうごく古代こだい哲學てつがく. 五南圖書出版股份有限公司. 2013. ISBN 978-957-11-6986-6. 
  33. ^ 详情观南北なんぼくあさ高道たかみちとうひろしけいせん灵位业图
  34. ^ かん桓帝たかししんろうみち. まんひじりもう. 2012-08-15 [2014-02-05]. (原始げんし内容ないようそん档于2014-02-22). 
  35. ^ 道德どうとくてんみこと. 埔里瀛海じょう隍廟. [2014-02-05]. (原始げんし内容ないようそん于2021-04-20). 
  36. ^ しょう飞编ちょ,知道ともみちてん中国ちゅうごく哲学てつがく,文化ぶんか艺术出版しゅっぱんしゃ,2010.01,だい158页
  37. ^ 殿どのもと编著;りん锐,なに天谷あまやしゅ编,天神てんじんただ 道教どうきょう诸神传说,四川しせん人民じんみん出版しゅっぱんしゃ 四川しせん出版しゅっぱんしゅう团,2012.09,だい24页
  38. ^ 老子ろうし简介. 詩文しぶんもう. [2014-01-19]. (原始げんし内容ないようそん于2021-02-11). 
  39. ^ きょうまれやすし,中国ちゅうごく道教どうきょう だいさんかん,出版しゅっぱんしゃ,1994ねん01がつだい1はん,だい16页
  40. ^ ふときよし道德どうとくてんみこと. 道教どうきょうおと. [2019-01-13]. (原始げんし内容ないようそん于2017-02-22). 
  41. ^ しゅうきよし. 道德どうとく经》あずか佛教ぶっきょう思想しそう较浅さがせ. かねりょう科技かぎ學院がくいんがくほう社會しゃかい科學かがくばん). 2009, 23 (2): 45-49 –どおり过中文科ぶんかわざかんすうすえ库. 
  42. ^ ざい佛敎ぶっきょうらい, 老子ろうし孔子こうし這些古代こだい先哲せんてつたちいたりょう甚麼いんもそう. 
  43. ^ 道德どうとくけいてき佛法ぶっぽう奧義おうぎおもね西にし老師ろうしだん道德どうとくけいちゅうてき佛陀ぶっだ智慧ちえ. ひろし客來きゃくらい. [2023-09-20]. 
  44. ^ べん惑一〉記載きさい:「でんほまれ老子ろうし而毀釋迦しゃかたたえどうしょ而非佛教ぶっきょうあまりむかしどう此惑焉,いままたさと其不しか也。おっとしゃくろうためきょうたいいち而不矣。どう蠲有ほっるい,俱顯無為むいむねろうあかり而未とおるしゃくのりげん臻其きょくみちわかはて, ほとけかたどう而無ふつわかはて, みちまた而無。」
  45. ^ べん惑一〉 記載きさい:「おっと生死せいし無窮むきゅうえんほうおう不朽ふきゅうむねしゃくところはじめあきらろうひつじ言及げんきゅう不知ふちいまみちしょなにいんるい佛典ぶってんろんさんせい以勸戒丶 きゅうりゅう軌躅。わか目睹もくと而言のりどうふつ而等其照;わかみみ聞而放のりふつ而遵其説。どうあきらのりどう不當ふとう,於師そく不可ふか毀,ほまれどう而非ふつ, なに謬之甚哉?」
  46. ^ べん惑一〉記載きさい:「尚書しょうしょれい闞澤たいくれぬしまごけん曰:『あなろういえかた佛法ぶっぽう優劣ゆうれつどお矣。なに以言あなろうしつらえきょうほうてん以制,敢違てん諸佛しょぶつ說教せっきょうしょてんたてまつ而行,敢違ぼとけ。以此ごとじつたい。』いい闞子斯論,優劣ゆうれつ一隅いちぐう矣。凡百ぼんぴゃく君子くんしおもえ其言乎?」
  47. ^ こう弘明ひろあきしゅう記載きさい:「かれあなろうしゃ, どうぞく, 異常いじょうじん, 祖述そじゅつ先王せんおう, 教訓きょうくん, なんとくふつ以相こう乎!」
  48. ^ 涡阳てんせい宫景. 涡阳县人民じんみん政府せいふ. [2019-01-13]. (原始げんし内容ないようそん档于2019-01-13). 
  49. ^ くに务院关于公布こうふだい四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知 こく发〔2014〕59ごう こく务院:みん间文がくきょう计30项),じょごう1225,项目编号Ⅰ-131. 中国ちゅうごく政府せいふ网. 2014-11-11 [2014-12-03]. (原始げんし内容ないようそん于2015-01-11). 各省かくしょう自治じちちょく辖市人民じんみん政府せいふくに务院各部かくぶかく直属ちょくぞくつくえ构:くに务院批准ひじゅん文化ぶんか确定てきだい四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录(きょう计153项)かず国家こっか级非ぶつ文化ぶんか遗产代表だいひょうせい项目めい录扩てん项目めい录(きょう计153项),现予公布こうふ。按照《ちゅう人民じんみん共和きょうわこくもの文化ぶんか遗产ほうてきひょうじゅつはた国家こっか级非ぶつ文化ぶんか遗产めい录”名称めいしょう调整为“国家こっか级非ぶつ文化ぶんか遗产代表だいひょうせい项目めい录”。かく地区ちく各部かくぶ门要按照《ちゅう人民じんみん共和きょうわこくもの文化ぶんか遗产ほうかずくに务院办公厅关于加きょう我国わがくにもの文化ぶんか遗产工作こうさくてき见》(くに办发〔2005〕18ごう要求ようきゅう,认真贯彻“护为ぬし、抢救だいいち合理ごうり利用りよう、传承发展”てき工作こうさくかた针,坚持科学かがく理念りねん制定せいてい规划,扎实做好もの文化ぶんか遗产代表だいひょうせい目的もくてき传承、传播工作こうさく,推动もの文化ぶんか遗产护迈じょう新台しんだい阶,为弘扬中华民ぞく优秀传统文化ぶんかさく出新いでしんてき贡献。 
  50. ^ 亳州《老子ろうし传说》にゅう国家こっか级非遗名录. 人民じんみん网. 2014-12-07 [2014-12-07]. (原始げんし内容ないようそん于2020-10-01). 近日きんじつくに务院公布こうふだい四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录,国家こっか级非ぶつ文化ぶんか遗产代表だいひょうせい项目めい录扩てん项目めい录,わが老子ろうし传说》じょう榜。いたり此,亳州やめゆう3个国家こっか级非ぶつ文化ぶんか遗产代表だいひょうせい项目。 
  51. ^ でんつとむ. 道教どうきょう概論がいろん. 台北たいぺい: 臺灣たいわん商務しょうむしるししょかん. 1996: 82 [2014-01-19]. ISBN 9570513241. (原始げんし内容ないようそん于2015-05-09). 
  52. ^ くに务院关于公布こうふだい全国ぜんこく重点じゅうてん文物ぶんぶつ护单やわあずか现有全国ぜんこく重点じゅうてん文物ぶんぶつ护单ごう并项目的もくてき通知つうち. 国家こっか文物ぶんぶつきょく. [2019-01-13]. (原始げんし内容ないようそん档于2012-05-01). 

らいみなもと

[编辑]
书籍
  • 沃尔おっと冈. Laotse Von der Kraft und Vom Sinn. Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9.

延伸えんしん閱讀

[编辑]

[ざい维基すうすえ]

ざい维基ぶん阅读此作しゃ作品さくひん ざい维基どもとおる资源阅览影像えいぞう
维基文库中的相关文本:史記しき/まき063》,出自しゅつじ司馬しば史記しき

人物じんぶつ傳記でんき

[编辑]
  • せいそん. 《老子ろうし传》. うみこう: 海南かいなん出版しゅっぱんしゃ. 2010-10-01. ISBN 978-7544333702. “隐阳やま头戴むらさき,厉乡沟水りゅうあおまつ阴平铺古かそけたけえだだか脱俗だつぞくいちだい仙人せんにん曾卧,贵地也哉贵地!”すえ说这春秋しゅんじゅう末期まっき一个野才人对曲仁里村的称颂。顺便拿他てきしょう颂做个开头,しょう说就从这さとうつしおこりしゅう灵王元年がんねん——こうもとまえなないちねんがつじゅうにちてきはや晨,天空てんくう弥漫びまん紫色むらさきいろてきみず气。よしいち春雨はるさめきょくひとしさとむらきんひゃくかぶだいあんず树上,红杏はなざいむらさき气之ちゅう一齐破苞怒放,神秘しんぴ而俏轻纱般朦胧而あきら莹的紫色むらさきいろだい气,颜色ゆう轻有じゅうゆうあさゆうふか。从上往下えつ往下,颜色こししげる;从东往西えつ往村西にし接近せっきん隐阳やまてき地方ちほう,颜色こしふかし。如果说山外面がいめんてき颜色ふか紫色むらさきいろてき么再往西,いたやまてきさとめん颜色就已经成りょうぼく紫色むらさきいろてきりょうちょくいた这时你才かい清楚せいそ发现,紫色むらさきいろてき气流せい深山みやまなかてきやま涧深处一团一团地翻滚上来。きょくじんさとむらてきぼう树林,梦一般地朦胧着美丽的紫意,むらさき绛色てき墙院,むらさき黑色こくしょくてきぼう脊,むらさき绿色てきけむりやなぎむらさき灰色はいいろてき梅枝ばいし,一片紫魂荡漾的异趣。はつますてきふとし阳宛わか一个紫纱缠绕着的紫红圆镜,またぞう一位穿着红衣,披着紫色むらさきいろ披风てきおく仙女せんにょとう这位仙女せんにょ踩着见走动的あし挪上うんてん,从紫晕之ちゅう扒开紫色むらさきいろ帷幕いばくよう欢笑こう大地だいち播送希望きぼう祝福しゅくふくてき时候,几声鲜嫩えつみみてき婴儿啼哭从村子中こなか间传りょう过来:“啊哇——!啊哇——!”いち个本应属于富ただし却属于穷てき生命せいめいざいきょくじんさと一家房舍之中降生了。てきくだなま艰难てき 
  • 刘韶军. 《日本にっぽん现代老子ろうし研究けんきゅう》. 福建ふっけんしょうふくしゅう东水76ごう: 福建ふっけん人民じんみん出版しゅっぱんしゃ. 2006-01-01: 616页. ISBN 978-7211052639. 老子ろうしきょうしょうどう,佛典ぶってんてきかい释者就用ろうしょうとう人的じんてき思想しそう说明佛教ぶっきょう,而到きさき赵道やす、姚秦そうはじめとうじん,就逐渐注意ちゅういいた佛教ぶっきょうあずかろうしょうてき...这样らい,老子ろうし传记てき变迁乃与道家どうか思想しそうてきえんじ变相并行,かく个时だいてき老子ろうし传记,あずか其说实录,如说该时だい道家どうか思想しそうてきひょう现。 
  • なにしん. 宇宙うちゅうみち·《老子ろうししん证. 北京ぺきん: 中国ちゅうごく民主みんしゅ法制ほうせい出版しゅっぱんしゃ. 2008: 236页. ISBN 978-7802193550. 我国わがくに台湾たいわん学者がくしゃしゅう次吉つぎよし说:“老子ろうししゃ,学派がくはめい也。以其修道しゅうどう而养寿ことぶき,曰'ろう'。其学これしゃひつじ显始めい于后也,其偶见其めいしゃ,ある曰耳,ある曰儋、曰商、曰莱云云うんぬん,また详其ほん也,盖隐君子くんし焉。おおやけとく就较稽考みみ,为本传之こつ,まいり以文がく奇特きとく笔,见隐いっ…… 
  • みなみそう 谢守灏. 《こんもと圣纪》. 2017: 81页. ISBN 978-7547504321. 怀英尝为举子,推尊あな矣。やめ而脱儒冠为道,以推みことあなしゃみこと老子ろうし。于是为主若干じゃっかんまき闭关以来いらい,凡老子ろうしめいそく变化及其遗事ほろ一日散见于百家者,かすめひろえ诠次无遗,为《圣纪》。呜呼,なに其专且博也ひろや,则诚有功ゆうこう于道しゃ儒者じゅしゃ嗜仕,そくとく专志于书,往往おうおうひまさき驱及年月としつき也。あるゆうひま及此,また敢不务差择,则拘于六经而不得骋。われ夫子ふうしみちあずか天地てんちしょう为无穷,夫人ふじん推尊ゆう如怀えい此混もと圣纪じょぬししゃこう使つかい怀英こうそつきゅう业,为道,则此书将为孔さく,其有功ゆうこうなん如哉。虽然,むかしふとしおおやけ尝作,《孔子こうし》,盖有志ゆうし于此矣。说者反日はんにち..夫子ふうしみちあずか天地てんちしょう为无穷,やままめ必与战国わか汉封くん较久长者,则《よろしさく。而孔孙辑しょ逮间,さくいえ语》、《あな丛子》叁书,儒者じゅしゃまたどる甚称どういたり坟羊桔矢ややよく以夸だい圣人,またある以其语神かいしゃしか则使怀英为道はた为主みことあな,则亦以全はち经》だんひゃく,必不能ふのう骋其はく如此。以是叹息于怀えい,其不幸ふこう而不とくたく于孔也,おっと其亦こう而得たく于老也。おっといん以为じょうん。怀英せい谢氏,めいもり澈,えい嘉人よしとどうしゃせい也。绍熙四年人月日陈傅良序。进 

きょうさく评说

[编辑]
  • おういさおゆう. 老子ろうしゆび归》. しょう务印书馆: 严遵,老子ろうし. 2004-04-01: 478 [2017-03-09]. ISBN 9787100041560. (原始げんし内容ないようそん于2021-04-20). 老子ろうしゆび归》西にし汉道隐士しょう君平くんぺい以韵ぶん形式けいしき,阐发《老子ろうし宗旨しゅうしてき一部哲学注本著作之一,きょう13かん,72へん,ほん书以明正めいせい统《みちぞうほん底本ていほん,进行ちゅう释。《ゆび归》きょう13かん,ぜん7かんちゅう老子ろうしとく经,きさき6かんちゅう老子ろうしみち经,そうだいきさきただそんまえ7かんからそう诸家《老子ろうしちゅう释中引有《ゆび归》侠文ひゃくあまり处,じょうとめそんはん,なお窥见《ゆび归》てき基本きほん思想しそう 
  • 张葆ぜんかくたま贤. 老子ろうしこん读. みなみ宁: 广西师范大学だいがく出版しゅっぱんしゃ. 2012-04-01: 360页. ISBN 978-7549525898. 为了"かい归元てんひろ扬传统",ほん书特じゅう对元てんてきせい确解读。ざい《译解》ちゅう原文げんぶんさい自流じりゅう传近两千年的王弼注本,こんてんさく经典诵读てき范本。ちゅう译力もとめ简明じゅん确,えだづる解析かいせき紧扣ぶんほんじゅうざいとつ显主むね。书中しゅう录的"古今ここんみょうかい",ひとしすえ原文げんぶん,钩玄提要ていよう百家はっけりつ说,异彩纷呈。ざいじゅう问》ちゅう作者さくしゃくしけず出来できてき"天人てんにん合一ごういつてき归根复命"とうはちだいかんさとるゆうじょ于揭开老思想しそう魅力みりょく谜。 
  • みなみ怀瑾. 老子ろうし说. 上海しゃんはい: 复旦大学だいがく出版しゅっぱんしゃ. 2005-09-01: 451页. ISBN 978-7309016956. みちつね无为”,“みちてき本身ほんみ无为てき所以ゆえんきさきらい佛学ぶつがく进入中国ちゅうごく,对于涅槃ねはんてき境界きょうかいゆう时候ざいこぼし文字もじじょう常常つねづね译成“无为”。きさきらいまた怕与老子ろうしてき思想しそう产生误解ある冲突,あらため译为“无余”。涅槃ねはんゆう“无余涅槃ねはんかず有余ゆうよ涅槃ねはん别,所以ゆえん,无为就是どう,也就涅槃ねはん,也就菩提ぼだいきさきらいいん为要佛道ぶつどう两家てきかいげん划分清楚せいそふつ经的こぼし译才不用ふよう“无为”いち词。 
  • おう弼. 《老子ろうしちゅう》. かわらかく纳书せき出版しゅっぱん:凤凰出版しゅっぱん传媒しゅう团: さくゆきかん. 2008: 81页. ISBN 978-7214049346. 道之みちゆきどうめい指事しじ造形ぞうけい其常也.不可ふかどう不可ふかめい也.凡有みなはじめ于无.かたち无名时.则为万物ばんぶつはじめ.及其有形ゆうけい有名ゆうめい时.则长そだてこれていどく.为其はは也.言道ことみち以无がた无名はじめなり万物ばんぶつおっと执一りょうしゃ不能ふのうぜんいえ.执一国之くにゆきりょうしゃ能成よしなりこく.穷力举重.不能ふのう为用.故人こじん虽知万物ばんぶつ也.而不以仪之どう.则不能ふのう赡也.虽形たま不法ふほう于天则不能ふのうぜん其宁.天地あまちつとむ自然しぜん.无为无造.万物自相治理.不仁ふじん也.仁者じんしゃ造立ぞうりゅうほどこせゆうおんゆう为.造立ぞうりゅうほどこせ.则物しつ其眞.ゆうおんゆう为.则物不具ふぐそんもの不具ふぐそん.则不足ふそく以备载.もち谓不しつ徳也とくやすんでしつ其徳.またみつるこれ.势必倾危.如其やめしゃ.谓乃さら如无とく无功しゃ也.すんで揣末れいとんがまた锐之れい.势必摧衂.不可ふか长保也.わか其已.不可ふか长保也.よん时更运.こうなり则移. 
  • おううけたまわぶん. 《敦煌とんこう灵宝经与すすむから道教どうきょう》. 北京ぺきん: ちゅう华书きょく. 2002-03: 856页. ISBN 978-7101036183. すすむから时期道教どうきょう发生きゅう深刻しんこく变革てき时期,也是道教どうきょうかく宗派しゅうはすんで独立どくりつ发展また相互そうご整合せいごうさい形成けいせい具有ぐゆう统一经教体系的关键性时期。对这一关键时期道教经教体系发展演变的研究,自然しぜんよう赖于经典ぶんほん材料ざいりょうてき开掘。しか而,せい如许学者がくしゃしょ详知てきよう,六朝道经散佚颇多,现存经卷どく艰深みそ涩,且大多作たさくしゃうつしさく年代ねんだい详,这いちてん仅是研究けんきゅう工作こうさく所要しょようめん对的重大じゅうだい障碍しょうがいどう时也学界がっかい每每まいまい以道きょう研究けんきゅう为至难的いち原因げんいんざい20せい纪,敦煌とんこうどう经的发现使だい批唐だい写本しゃほん六朝道教经典重见天日,并成为国际学术研究けんきゅうちゅうてきいち个热てん国内外こくないがい许多学者がくしゃやめ对道きょう各派かくは经典进行りょう不同ふどう层面てき深入ふかいり研究けんきゅう,其中佛教ぶっきょう对道きょうてきかげ响、道教どうきょうあずか佛教ぶっきょうてき相似そうじてん道教どうきょうかく宗派しゅうはきょう义及其特てんとう问题,基本きほんじょう一直是人们普遍关注和讨论的焦点。おううけたまわぶん先生せんせい此书则以敦煌とんこう灵宝经这一六朝重要道经为中心,ざいゆう别于以往いおう研究けんきゅうてきしん视角一方いっぽうめんちょじゅう讨论道教どうきょうざい吸收きゅうしゅう佛教ぶっきょうきょう义教规时てき文化ぶんか本位ほんい识以及道きょう如何いかざい保持ほじ本土ほんど宗教しゅうきょう文化ぶんか传统前提ぜんてい进行创造せい发展,另一方面则致力于探求晋唐道教各道派之间相互影响、整合せいごうさい终走こう统一的壮阔历程。 

外部がいぶ链接

[编辑]

かげ作品さくひん

[编辑]