仁ひとし

注意ちゅうい：本ほん页有Unihan扩展B区く汉字：「𡰥」，這些字じ符ふ可能かのう會かい错误显示，詳しょう见Unicode扩展汉字。

仁ひとし是ぜ古代こだい中国人ちゅうごくじん的てき伦理观念，因いん为儒家じゅか的てき发展而成为中国ちゅうごく古代こだい重要じゅうよう的てき道德どうとく标准、人格じんかく境界きょうかい及哲學てつがく概念がいねん。孔子こうし之これ前ぜん已やめ经有关于“仁ひとし”的てき观念，但ただし是ぜ孔子こうし对“仁ひとし”的てき重じゅう视和阐述提ひさげ高だか了りょう它的重要じゅうよう性せい。很多学者がくしゃ认为“仁ひとし”是ぜ孔子こうし思想しそう的てき核心かくしん。

“仁ひとし”字解じかい

「仁ひとし」字じ可能かのう是ぜ春秋しゅんじゅう時代じだい的てき新しん名詞めいし。羅ら振ふ玉たま《殷いん墟書契しょけい前編ぜんぺん》2卷かん19頁ぺーじ的てき第だい1片へん甲かぶと骨こつ文ぶん卜ぼく辭じ雖收有ゆう一いち個こ像ぞう「仁ひとし」的てき字じ，不ふ過か許多きょた研究けんきゅう古こ文字もじ的てき學者がくしゃ不ふ同意どうい這樣的てき解讀かいどく。他た們認為ため這片卜ぼく辭じ的てき上下じょうげ文字もじ皆みな有ゆう殘缺ざんけつ，這個字じ不ふ但ただし有ゆう殘缺ざんけつ，而且左右さゆう兩邊りょうへん的てき漢字かんじ構件隔へだた得う很開。有人ゆうじん認みとめ為ため這個字じ右邊うへん的てき“二に”，實際じっさい上じょう是ぜ一いち個こ“兆ちょう序じょ”數字すうじ，並なみ非ひ該字構形的てき一いち部分ぶぶん。所以ゆえん，甲かぶと骨こつ文中ぶんちゅう應おう當とう還かえ未み有ゆう“仁ひとし”字じ。而金文中ぶんちゅう迄まで今こん所見しょけん唯一ゆいいつ的てき一いち個こ“仁ひとし”字じ，只ただ出現しゅつげん在ざい戰國せんごく中ちゅう晚期ばんき的てき中ちゅう山王さんのう𰯼鼎かなえ中ちゅう，寫うつし作さく「𡰥」。

东汉许慎《说文解かい字じ》解かい释“仁ひとし”字じ：“親おや也。从人二に。忎，古文こぶん仁ひとし，从千心しん作さく。外そと“尸しかばね”内ない“二に”，古文こぶん仁ひとし，或ある从尸。”按照《说文解かい字じ》的てき解かい释，这里的てき“親おや”就是親近しんきん之の意い。段だん玉だま裁さい认为“仁ひとし”表示ひょうじ两个人じん之の间的親近しんきん，所以ゆえん“仁ひとし”字じ“从人二に”。至いたり於𡰥的てき構字，其左側がわ的てき「尸しかばね」是ぜ「人ひと」的てき另一いち種しゅ寫うつし法ほう，象ぞう箕み踞うずくま而坐的てき人形にんぎょう，所以ゆえん寫うつし作さく「𡰥」。

另外一いち種しゅ寫うつし法ほう，「」（上うえ「千せん」下か「心しん」，忎）則のり是ぜ戰國せんごく「仁ひとし」字じ「」（上うえ「身み」下か「心しん」，𰑢）或ある「」（上うえ「人ひと」下か「心しん」，𰐼）的てき訛なまり寫うつし。

孔子こうし以前いぜん的てき“仁ひとし”

傳つて世よ文獻ぶんけん中ちゅう，《書しょ》最早もはや出現しゅつげん仁じん字じ。《周しゅう書しょ·金きん縢かが》有ゆう「予よ仁ひとし若わか考こう」之これ語ご，然しか此“仁ひとし”字じ何なん解かい，歷れき來らい頗有爭議そうぎ。俞樾在ざい《群ぐん經けい平ひら議ぎ》提出ていしゅつ該字實じつ為ため「佞」之の假借かしゃく字じ。清華せいか簡《金かね縢かが》的てき整理せいり者しゃ將はた該字隸定為ため「年とし」，讀為同どう是ぜ泥どろ母はは真部まなべ的てき「佞」。其餘出現しゅつげん仁じん字じ的てき篇章へんしょう皆みな為ため偽にせ古文こぶん尚書しょうしょ。《詩し》出現しゅつげん兩次りょうじ仁じん字じ，分別ふんべつ在ざい《鄭てい風ふう·叔于田た》和かず《齊ひとし風ふう·盧の令れい》，用よう以讚美さんび狩獵しゅりょう者しゃ的てき英姿えいし。至いたり《國語こくご》、《左ひだり傳でん》、《公おおやけ羊ひつじ傳でん》、《穀こく梁りょう傳つたえ》，“仁ひとし”字じ已やめ頻繁ひんぱん出現しゅつげん。《左ひだり傳でん》中ちゅう“仁ひとし”字じ出現しゅつげん了りょう四よん十じゅう餘よ次じ，多た在ざい孔子こうし之これ前まえ，其中有ちゅうう一些無論就文句表述或義理而論，已やめ和かず孔子こうし的てき“仁ひとし”相あい契合けいごう。孔子こうし以前いぜん，人にん们一般把尊亲敬长、爱及民みん众，忠ちゅう于君主くんしゅ和わ仪文美德びとく都と称しょう为仁。

孔子こうし和わ儒家じゅか的てき“仁ひとし”

孔子こうし继承了りょう前人ぜんじん的てき观念，并且把わ“仁ひとし”发展成なり为系统的仁じん说。《论语》中出なかいで现表述じゅつ其核心こころ思想しそう的てき“仁ひとし”字じ的てき地方ちほう有ゆう58段だん共ども105字じ，孔子こうし把わ“仁ひとし”作さく为实践中的てき指ゆび导原理げんり并使之の贯穿于诸道德どうとく中ちゅう。他た的てき弟子でし樊迟问孔子こ什么是ぜ仁ひとし，孔子こうし问答说："爱人"，主要しゅよう意義いぎ是ぜ善ぜん待まち他人たにん。孔子こうし闡述了りょう君くん子こ應おう當とう是ぜ仁者じんしゃ的てき觀點かんてん。孔子こうし的てき“仁ひとし”，涵义甚广。《颜渊篇へん》记载颜渊、仲なか弓ゆみ、司つかさ马牛三さん人にん“问仁”，孔子こうし有ゆう三さん种答案あん。

最さい直接的ちょくせつてき詮かい釋しゃく為ため：

子こ曰：「克己こっき復ふく禮れい為ため仁じん。 一いち日にち克己こっき復ふく禮れい，天下てんか歸き仁じん焉。為ため仁じん由ゆかり己おのれ，而由人じん乎哉？」顏かお淵ふち曰：「請問其目？」子こ曰：「非禮ひれい勿視，非禮ひれい勿聽，非禮ひれい勿言，非禮ひれい勿動。」顏かお淵ふち曰：「回かい雖不敏ふびん，請事斯語矣。」自じ《論語ろんご·顏がお淵ふち篇へん》。

依よ照あきら孔子こうし的てき詮かい釋しゃく，完かん整せい自己じこ，回歸かいき神聖しんせい秩序ちつじょ，這就叫さけべ作さく「仁ひとし」。不ふ符合ふごう神聖しんせい秩序ちつじょ的てき，就不會心かいしん安やす理り得え，就不要ふよう看み、不要ふよう聽、不要ふよう說せつ、不要ふよう行動こうどう。

孔子こうし的てき思想しそう体系たいけい中ちゅう，注ちゅう重じゅう仁和にわ礼あや的てき结合，纳仁于礼，用具ようぐ有ゆう形而上けいじじょう色彩しきさい的てき价值概念がいねん——“仁じん”，来らい充たかし实既有ゆう的てき礼れい乐制度せいど。这是孔子こうし的てき创新。

孟子もうし認みとめ為ため仁じん的てき由來ゆらい是ぜ惻隱そくいん之の心しん，即そく同情どうじょう心しん。其一いち例れい為ため見み"孺子じゅし將はた入にゅう於井"時じ的てき"不ふ忍にん人じん之の心しん"。

仁じん與あずか義よし合ごう稱たたえ為ため仁義じんぎ。

当代とうだい学者がくしゃ对“仁ひとし”的てき理解りかい

李り泽厚

仁じん学がく思想しそう可分かぶん四よん因いん素もと：血ち缘基础，心理しんり原げん则，人道じんどう主ぬし义，个体人格じんかく。其整体せいたい特とく征せい则是实践理性りせい。

杨泽波は

仁じん是ぜ社会しゃかい生活せいかつ和智わち性せい思おもえ维在内心ないしん结晶而成的てき心理しんり的てき境さかい况和境界きょうかい，简称“伦理心境しんきょう”。仁じん就是后きさき来らい孟子もうこ说的良心りょうしん。

傅でん佩荣

仁じん的てき主要しゅよう内ない涵就是ぜ真ま诚——由真ゆま诚而自じ觉为行ぎょう为之主体しゅたい，行ぎょう善ぜん的てき力量りきりょう由よし内ない而发。

• 善ぜん：人我じんが之の间适当とう关系的てき实现。
• 适当：内心ないしん感受かんじゅ要よう真ま诚、对方期き许要沟通、社会しゃかい规范要よう遵守じゅんしゅ。

杨立华

仁じん就是心こころ灵的最高さいこう的てき主しゅ动性的てき实现。 仁じん包つつみ四よん德とく - 义、礼れい、智さとし、信しん。仁じん是ぜ刚德。

“仁ひとし”作為さくい敬稱けいしょう

仁じん作為さくい敬稱けいしょう的てき用法ようほう，如「仁じん兄けい」，是ぜ對たい同輩どうはい朋友ほうゆう的てき敬稱けいしょう。「仁ひとし弟おとうと」是ぜ對たい同輩どうはい中年ちゅうねん輕けい者しゃ的てき敬稱けいしょう。佛經ぶっきょう中なか，出現しゅつげん以「仁者じんしゃ」一いち詞し對譯たいやくmārisa（先生せんせい、閣かく下か [作為さくい敬稱けいしょう]）、āvuso（學友がくゆう [對たい同輩どうはい或ある晚ばん輩やから使用しよう的てき敬稱けいしょう]）的てき用法ようほう。佛經ぶっきょう以外いがい的てき古代こだい文獻ぶんけん通常つうじょう不ふ這樣用よう，仁者じんしゃ是ぜ指ゆび志士しし仁じん人じん、有ゆう仁德にんとく的てき人じん，而不作さく敬稱けいしょう。

“仁ひとし”在ざい其他文化ぶんか语境

在ざい英文えいぶん中ちゅう，仁ひとし字じ一般いっぱん被ひ翻こぼし译为“benevolence”，或ある被ひ音おと译为“ren”、“jen”等とう。不同ふどう的てき译法体ほうたい现了不同ふどう作者さくしゃ对“仁ひとし”的てき理解りかい。

參まいり見み

• 美德びとく
• 乌班图

参考さんこう文献ぶんけん

1. 马文彬あきら，《“仁ひとし”之の溯源さくげん综述》，http://zgxqs.org/wzsf/wzsf20040030.htm （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）。
2. 谢阳举，《“仁ひとし”的てき起源きげん探さがせ本ほん》，出自しゅつじ《管かん子こ学がく刊かん》，2001年ねん第だい1期き，第だい44-49页。