仁ひとし

注意ちゅうい：本ほん页有Unihan扩展B区く汉字：“𡰥”，这些字じ符ふ可能かのう会かい错误显示，详见Unicode扩展汉字。

仁ひとし是ぜ古代こだい中国人ちゅうごくじん的てき伦理观念，因いん为儒家じゅか的てき发展而成为中国ちゅうごく古代こだい重要じゅうよう的てき道德どうとく标准、人格じんかく境界きょうかい及哲学てつがく概念がいねん。孔子こうし之これ前ぜん已やめ经有关于“仁ひとし”的てき观念，但ただし是ぜ孔子こうし对“仁ひとし”的てき重じゅう视和阐述提ひさげ高だか了りょう它的重要じゅうよう性せい。很多学者がくしゃ认为“仁ひとし”是ぜ孔子こうし思想しそう的てき核心かくしん。

“仁ひとし”字解じかい

“仁ひとし”字じ可能かのう是ぜ春秋しゅんじゅう时代的まと新名しんみょう词。罗振玉だま《殷いん墟书契ちぎり前ぜん编》2卷かん19页的第だい1片へん甲かぶと骨こつ文ぶん卜ぼく辞じ虽收有ゆう一いち个像“仁ひとし”的てき字じ，不ふ过许多た研究けんきゅう古こ文字もじ的てき学者がくしゃ不ふ同意どうい这样的てき解かい读。他た们认为这片へん卜ぼく辞じ的てき上下じょうげ文字もじ皆みな有ゆう残缺ざんけつ，这个字じ不ふ但ただし有ゆう残缺ざんけつ，而且左右さゆう两边的てき汉字构件隔へだた得う很开。有人ゆうじん认为这个字じ右みぎ边的“二に”，实际上じょう是ぜ一いち个“兆ちょう序じょ”数字すうじ，并非该字构形的てき一いち部分ぶぶん。所以ゆえん，甲かぶと骨こつ文中ぶんちゅう应当还未有ゆう“仁ひとし”字じ。而金文中ぶんちゅう迄まで今いま所しょ见唯一いち的てき一いち个“仁ひとし”字じ，只ただ出で现在战国中ちゅう晚期ばんき的てき中ちゅう山王さんのう𰯼鼎かなえ中ちゅう，写うつし作さく“𡰥”。

东汉许慎《说文解かい字じ》解かい释“仁ひとし”字じ：“亲也。从人二に。忎，古文こぶん仁ひとし，从千心しん作さく。外そと“尸しかばね”内ない“二に”，古文こぶん仁ひとし，或ある从尸。”按照《说文解かい字じ》的てき解かい释，这里的てき“亲”就是亲近之の意い。段だん玉だま裁さい认为“仁ひとし”表示ひょうじ两个人じん之の间的亲近，所以ゆえん“仁ひとし”字じ“从人二に”。至いたり于𡰥的てき构字，其左侧的“尸しかばね”是ぜ“人ひと”的てき另一种写法ほう，象ぞう箕み踞うずくま而坐的てき人形にんぎょう，所以ゆえん写うつし作さく“𡰥”。

另外一いち种写法ほう，“”（上うえ“千せん”下か“心しん”，忎）则是战国“仁ひとし”字じ“”（上うえ“身み”下か“心しん”，𰑢）或ある“”（上うえ“人ひと”下か“心しん”，𰐼）的てき讹写。

孔子こうし以前いぜん的てき“仁ひとし”

传世文献ぶんけん中ちゅう，《书》最さい早出そうしゅつ现仁字じ。《周しゅう书·金きん縢かが》有ゆう“予よ仁ひとし若わか考こう”之の语，然しか此“仁ひとし”字じ何なん解かい，历来颇有争そう议。俞樾在ざい《群ぐん经平议》提出ていしゅつ该字实为“佞”之の假借かしゃく字じ。清きよし华简《金かね縢かが》的てき整理せいり者しゃ将はた该字隶定为“年とし”，读为同どう是ぜ泥どろ母はは真部まなべ的てき“佞”。其馀出で现仁字じ的てき篇章へんしょう皆みな为伪古文こぶん尚なお书。《诗》出だし现两次じ仁じん字じ，分ふん别在《郑风·叔于田た》和かず《齐风·卢令》，用よう以赞美び狩かり猎者的てき英姿えいし。至いたり《国くに语》、《左ひだり传》、《公おおやけ羊ひつじ传》、《穀こく梁はり传》，“仁ひとし”字じ已やめ频繁出で现。《左ひだり传》中ちゅう“仁ひとし”字じ出で现了四よん十じゅう馀次，多た在ざい孔子こうし之これ前まえ，其中有ちゅうう一些无论就文句表述或义理而论，已やめ和かず孔子こうし的てき“仁ひとし”相あい契合けいごう。孔子こうし以前いぜん，人にん们一般把尊亲敬长、爱及民みん众，忠ちゅう于君主くんしゅ和わ仪文美德びとく都と称しょう为仁。

孔子こうし和わ儒家じゅか的てき“仁ひとし”

孔子こうし继承了りょう前人ぜんじん的てき观念，并且把わ“仁ひとし”发展成なり为系统的仁じん说。《论语》中出なかいで现表述じゅつ其核心こころ思想しそう的てき“仁ひとし”字じ的てき地方ちほう有ゆう58段だん共ども105字じ，孔子こうし把わ“仁ひとし”作さく为实践中的てき指ゆび导原理げんり并使之の贯穿于诸道德どうとく中ちゅう。他た的てき弟子でし樊迟问孔子こ什么是ぜ仁ひとし，孔子こうし问答说："爱人"，主要しゅよう意い义是善ぜん待まち他人たにん。孔子こうし阐述了りょう君くん子こ应当是ぜ仁者じんしゃ的てき观点。孔子こうし的てき“仁ひとし”，涵义甚广。《颜渊篇へん》记载颜渊、仲なか弓ゆみ、司つかさ马牛三さん人にん“问仁”，孔子こうし有ゆう三さん种答案あん。

最さい直接的ちょくせつてき诠释为：

子こ曰：“克己こっき复礼为仁。 一いち日にち克己こっき复礼，天下てんか归仁焉。为仁由ゆかり己おのれ，而由人じん乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子こ曰：“非礼ひれい勿视，非礼ひれい勿听，非礼ひれい勿言，非礼ひれい勿动。”颜渊曰：“回かい虽不敏ふびん，请事斯语矣。”自じ《论语·颜渊篇へん》。

依よ照あきら孔子こうし的てき诠释，完かん整せい自己じこ，回かい归神圣秩序じょ，这就叫さけべ作さく“仁ひとし”。不ふ符合ふごう神しん圣秩序じょ的てき，就不会心かいしん安やす理り得え，就不要ふよう看み、不要ふよう听、不要ふよう说、不要ふよう行ぎょう动。

孔子こうし的てき思想しそう体系たいけい中ちゅう，注ちゅう重じゅう仁和にわ礼あや的てき结合，纳仁于礼，用具ようぐ有ゆう形而上けいじじょう色彩しきさい的てき价值概念がいねん——“仁じん”，来らい充たかし实既有ゆう的てき礼れい乐制度せいど。这是孔子こうし的てき创新。

孟子もうし认为仁じん的てき由来ゆらい是ぜ恻隐之の心しん，即そく同情どうじょう心しん。其一いち例れい为见"孺子じゅし将はた入にゅう于井"时的"不ふ忍にん人じん之の心しん"。

仁じん与あずか义合ごう称しょう为仁じん义。

当代とうだい学者がくしゃ对“仁ひとし”的てき理解りかい

李り泽厚

仁じん学がく思想しそう可分かぶん四よん因いん素もと：血ち缘基础，心理しんり原げん则，人道じんどう主ぬし义，个体人格じんかく。其整体せいたい特とく征せい则是实践理性りせい。

杨泽波は

仁じん是ぜ社会しゃかい生活せいかつ和智わち性せい思おもえ维在内心ないしん结晶而成的てき心理しんり的てき境さかい况和境界きょうかい，简称“伦理心境しんきょう”。仁じん就是后きさき来らい孟子もうこ说的良心りょうしん。

傅でん佩荣

仁じん的てき主要しゅよう内ない涵就是ぜ真ま诚——由真ゆま诚而自じ觉为行ぎょう为之主体しゅたい，行ぎょう善ぜん的てき力量りきりょう由よし内ない而发。

• 善ぜん：人我じんが之の间适当とう关系的てき实现。
• 适当：内心ないしん感受かんじゅ要よう真ま诚、对方期き许要沟通、社会しゃかい规范要よう遵守じゅんしゅ。

杨立华

仁じん就是心こころ灵的最高さいこう的てき主しゅ动性的てき实现。 仁じん包つつみ四よん德とく - 义、礼れい、智さとし、信しん。仁じん是ぜ刚德。

“仁ひとし”作さく为敬称けいしょう

仁作にさく为敬称けいしょう的てき用法ようほう，如“仁じん兄けい”，是ぜ对同辈朋友ほうゆう的てき敬称けいしょう。“仁ひとし弟おとうと”是ぜ对同辈中年ねん轻者的てき敬称けいしょう。佛ふつ经中なか，出で现以“仁者じんしゃ”一いち词对译mārisa（先生せんせい、阁下 [作さく为敬称けいしょう]）、āvuso（学友がくゆう [对同辈或晚ばん辈使用しよう的てき敬称けいしょう]）的てき用法ようほう。佛ふつ经以外的がいてき古代こだい文献ぶんけん通常つうじょう不ふ这样用よう，仁者じんしゃ是ぜ指ゆび志士しし仁じん人じん、有ゆう仁德にんとく的てき人じん，而不作さく敬称けいしょう。

“仁ひとし”在ざい其他文化ぶんか语境

在ざい英文えいぶん中ちゅう，仁ひとし字じ一般いっぱん被ひ翻こぼし译为“benevolence”，或ある被ひ音おと译为“ren”、“jen”等とう。不同ふどう的てき译法体ほうたい现了不同ふどう作者さくしゃ对“仁ひとし”的てき理解りかい。

参まいり见

• 美德びとく
• 乌班图

参考さんこう文献ぶんけん

1. 马文彬あきら，《“仁ひとし”之の溯源さくげん综述》，http://zgxqs.org/wzsf/wzsf20040030.htm （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）。
2. 谢阳举，《“仁ひとし”的てき起源きげん探さがせ本ほん》，出自しゅつじ《管かん子こ学がく刊かん》，2001年ねん第だい1期き，第だい44-49页。