天子てんし

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天子てんし意い指ゆび上天じょうてん之これ兒じ子こ，象徵しょうちょう統治とうち天下でんか之の權力けんりょく源げん自じ上天じょうてん。是ぜ中國ちゅうごく共とも主ぬし及帝王ていおう之これ頭とう銜，在ざい后きさき世よ的てき文献ぶんけん中ちゅう黃き帝みかど、堯、舜しゅん都と被ひ尊みこと為ため天子てんし[1][2]。从周しゅう朝ちょう开始「天子てんし」成なり為ため了りょう君くん主ぬし的てき正式せいしき名號みょうごう。而自秦はた始はじめ皇すめらぎ開始かいし，中國ちゅうごく統治とうち者しゃ都と冠かんむり上じょう皇帝こうてい頭あたま銜，也稱天子てんし，類似るいじ於单于[3][4][5]、天皇てんのう[6][7]、可か汗あせ[8]等とう稱號しょうごう。天子てんし的てき命令めいれい又また稱しょう「聖旨せいし」，即そく“德とく为圣人じん”的てき旨むね意い。明あきら清きよし兩朝りょうちょう皇帝こうてい使用しよう的てき「奉天ほうてん承うけたまわ運うん皇帝こうてい」一いち辭じ，彰あきら顯あきら了りょう帝王ていおう權力けんりょく受命じゅめい於天，類同るいどう於西方せいほう所しょ稱しょう君きみ權けん神授しんじゅ。「天てん」在ざい此意為ため「天神てんじん」或ある「上帝じょうてい」、「天てん公こう」。中國ちゅうごく歷れき史上しじょう的てき冊さつ封ふう體系たいけい，認みとめ為ため「天てん無む二に日にち，國くに無む二に君くん」[9]，天下てんか只ただ有ゆう一いち個こ天子てんし，只ただ有ゆう中國ちゅうごく的てき皇帝こうてい才ざい有ゆう資格しかく稱しょう“天子てんし”，其餘國家こっか的てき君主くんしゅ最多さいた只ただ能のう叫さけべ「大王だいおう」或ある「國王こくおう」，藩はん屬國ぞっこく的てき國王こくおう向こう中國ちゅうごく皇帝こうてい稱しょう臣しん納おさめ貢みつげ，如朝鮮ちょうせん國王こくおう，而越南みなみ等とう國こく採取さいしゅ「外そと王おう內帝」的てき策略さくりゃく，對たい中國ちゅうごく稱しょう臣しん，對たい內也自稱じしょう天子てんし[10]。日本にっぽん飛鳥あすか時代ときよ九州きゅうしゅう的てき倭國わのくに派は遣や隋ずい使し，國書こくしょ中ちゅう自称じしょう「日出ひので处天子てんし」，致使煬帝大だい怒いか[11]。清しん代だい前まえ中期ちゅうき也因禮儀れいぎ問題もんだい與あずか歐おう洲しゅう使節しせつ馬うま格かく爾なんじ尼あま、戈ほこ洛らく夫おっと金きん等とう人ひと產さん生せい嚴重げんじゅう衝突しょうとつ[12]。直ちょく至いたり近代きんだい被ひ歐おう美び列強れっきょう打だ開國かいこく門もん後ご，此種觀念かんねん方かた才ざい逐漸消しょう弭[13]。

背景はいけい[编辑]

隨ずい著ちょ人類じんるい由よし漁獵ぎょりょう採集さいしゅう時代じだい演えんじ化か到いた畜牧農耕のうこう時代じだい，原はら先人せんじん們在漁獵ぎょりょう時じ對たい於體力りょく和わ反射はんしゃ神經しんけい的てき要求ようきゅう極きょく高だか，但ただし到いた了りょう農のう牧まき時じ轉うたて而開始かいし重視じゅうし起おこり了りょう管理かんり、守まもり望もち、互助ごじょ合作がっさく。反映はんえい在ざい宗教しゅうきょう現實げんじつ上じょう，也由對たい於禽獸じゅう草木くさき的てき力量りきりょう萬物崇拜轉型到了對於祖先靈魂、英雄えいゆう、智者ちしゃ的てき人形にんぎょう崇拜すうはい。

隨ずい著ちょ人口じんこう數すう目的もくてき增加ぞうか，上下じょうげ之の間あいだ的てき階層かいそう關係かんけい也益加か嚴密げんみつ。群ぐん體たい彼此ひし間あいだ也會發生はっせい摩擦まさつ，這種各自かくじ為政いせい，只ただ有ゆう宗主そうしゅ的てき現象げんしょう不利ふり發展はってん，於是出現しゅつげん共ども主ぬし。在ざい上位じょうい者しゃ意欲いよく領りょう導しるべ統御とうぎょ眾民，在民ざいみん智さとし未開みかい的てき西方せいほう，只ただ有ゆう透過とうか宗教しゅうきょう是ぜ迅速じんそく而便捷とし的てき。為ため了りょう自己じこ在民ざいみん眾之中ちゅう的てき威信いしん，自己じこ或ある手下てした的てき依よ從者じゅうしゃ便びん會かい加か上じょう特別とくべつ的てき傳說でんせつ：或ある是ぜ誕生たんじょう時じ有ゆう異い象ぞう、或ある是ぜ天賦てんぷ異い稟、或ある者もの智勇ちゆう過か人ひと。建立こんりゅう一般人對領導者的崇拜與信心。和わ西方せいほう不同ふどう的てき是ぜ，中國ちゅうごく的てき皇帝こうてい並なみ非ひ真正しんせい意義いぎ上じょう至高しこう無上むじょう的てき「神かみ」，而一定いってい是ぜ「有德うとく」的てき賢君けんくん，一旦いったん「失しつ德とく」就有被ひ推翻的てき可能かのう性せい。

晁あきら福ぶく林りん認みとめ為ため，夏なつ商しょう兩りょう代だい時じ，管理かんり的てき國土こくど或ある民みん眾已經けい擴大かくだい到いた包含ほうがん許多きょた不同ふどう的てき氏族しぞく與あずか部落ぶらく。君王くんのう本身ほんみ所しょ擁よう有ゆう的てき傳說でんせつ顯然けんぜん無法むほう貼は切きり的てき讓ゆずる所有しょゆう的てき人民じんみん都と明白めいはく，君くん權けん神授しんじゅ的てき概念がいねん在ざい此開始かいし萌芽ほうが——我が的てき權力けんりょく是ぜ天地てんち一切執掌者所賦予的。天てん是ぜ每ごと個人こじん都と必定ひつじょう看み得え到いた的てき，又また接觸せっしょく不ふ到いた的てき，而天意てんい可か經由けいゆ「占うらない卜ぼく」所しょ顯示けんじ。這樣的てき概念がいねん一いち經けい釋放しゃくほう，便びん可か以在群ぐん眾心中しんちゅうの形成けいせい敬けい畏かしこ的てき心こころ態たい。從したがえ甲かぶと骨こつ文ぶん得知とくち祖先そせん神和しんわ自然しぜん神しん信仰しんこう在ざい商しょう朝あさ盛行せいこう，他た们相信しん先王せんおう和わ功臣こうしん死し后きさき会かい普遍ふへん成なり为鬼神しん并保護ほご萬民ばんみん。而在夏なつ商しょう两代的てき原始げんし多神教たしんきょう信仰しんこう下か，并不存在そんざい一个至高无上的神，祭祀さいし只ただ针对祖先そせん神和しんわ自然しぜん神しん；卜ぼく辞じ中ちゅう的てき“帝みかど（天てん）”也只是ぜ自然しぜん规律的てき一いち种体现，天帝てんてい虽然被ひ经常贞问但ただし从不被ひ祭祀さいし，其不食しょく人じん间香火ひ而通常つうじょう并不直接ちょくせつ干ひ预人世じんせい间的事ごと务，因いん此夏商しょう两代的てき最高さいこう统治者しゃ只ただ称たたえ“王おう”而尚无“天子てんし”一いち称しょう。传世文献ぶんけん中ちゅう对夏商しょう两代的てき“天子てんし”描述则为后きさき世よ所しょ追つい叙じょ，《商しょう书》中ちゅう的てき“天命てんめい”则为“祖宗そそう之の命めいじ（祖先そせん神しん能のう舍しゃ弃人们的生命せいめい，也能保ほ佑たすく人じん们）”， 而并非ひ后きさき世よ概念がいねん中ちゅう决定朝代あさしろ兴亡的てき“天命てんめい”。[14][15][16]

晁あきら福ぶく林りん亦また認みとめ為ため，周しゅう朝ちょう時じ王おう权相对于夏なつ商しょう两代强化きょうか，便びん把わ夏なつ商しょう的てき原始げんし多神教たしんきょう转化为神道しんとう设教而为政治せいじ统治服ふく务，开始出で现了“天子てんし”一いち称しょう（意い为周王おう是ただし天帝てんてい之子ゆきこ）。[17]周しゅう人じん拉ひしげ近きん了りょう原ばら来らい被ひ高こう悬一格かく、不ふ食しょく人じん间烟火ひ的てき“帝みかど”与あずか人世じんせい的てき距离，周しゅう代だい的てき“帝みかど”不ふ仅“降くだ懿德”，还能监视臣民しんみん的てき一言ひとこと一いち行ぎょう，以“帝みかど”、“天てん”为主的てき神かみ灵世界かい成なり为周代だい王おう权强有力ゆうりょく的てき后きさき盾たて，并确立りつ了りょう以“天命てんめい”为核心しん的てき统治观。[15]周しゅう武たけし王おう则开始はじめ设立专门的てき籍せき田た祭祀さいし天帝てんてい，以作为周代だい商しょう合法ごうほう性せい的てき由来ゆらい。[18][19]在ざい周しゅう人的じんてき文献ぶんけん記載きさい中ちゅう，曾述及殷商しょう是ぜ因いん敗はい德とく所しょ致才被ひ周しゅう室しつ取と代だい。《大だい誥》一いち篇へん中ちゅう，更さら直接ちょくせつ記載きさい著ちょ周しゅう公論こうろん及周興きょう商しょう亡ほろび的てき始末しまつ，周しゅう公認こうにん為ため商しょう失しつ道どう而周室しつ因いん明德めいとく獲得かくとく天命てんめい，而明德めいとく的てき首くび要よう條件じょうけん乃是取得しゅとく民意みんい的てき支持しじ。天子てんし只ただ是ぜ「受命じゅめい於天」，上天神かみてんじん祇把天子てんし賜たまもの給きゅう下界げかい,而由天子てんし去さ行使こうし天命てんめい，在ざい於其是ぜ否いや有ゆう合ごう乎天意てんい的てき德行とっこう，即そく所謂いわゆる的てき「明德めいとく」，天子てんし明德めいとく才ざい不ふ會かい失しつ道どう。周しゅう室しつ推行禮樂れいがく制度せいど，強調きょうちょう長次ちょうじ有ゆう序じょ，將はた人民じんみん原本げんぽん的てき原始げんし多神教たしんきょう信仰しんこう，轉化てんか為ため一いち套天命てんめい思想しそう。后きさき世よ的てき皇すめらぎ权专制せい时代的てき最高さいこう统治者しゃ也一直沿用周人的君きみ权神授しんじゅ理り论下的てき“天子てんし”名号みょうごう。

權力けんりょく[编辑]

在ざい中國ちゅうごく古代こだい，不ふ少すくな思想家しそうか認みとめ為ため，天子てんし只ただ是ぜ「受命じゅめい於天」，而非至高しこう無上むじょう者しゃ，即そく使つかい是ぜ人中ひとなか之の王おう，還かえ是ぜ要よう受天命いのち約束やくそく。倘天子こ「逆ぎゃく天てん而行」，如暴虐ぼうぎゃく無道むどう使し百姓ひゃくしょう受苦じゅく，人民じんみん是ぜ有權ゆうけん推翻他た的てき。如儒家じゅか的てき孟子もうし就曾經けい說せつ過か：「聞誅一夫かずお紂矣，未み聞弒君くん也。」只ただ有ゆう天子てんし是ぜ受命じゅめい於天，因いん此統治とうち世上せじょう每ごと個こ角かく落[20]:203。不ふ只ただ本土ほんど，周邊しゅうへん各かく民族みんぞく也必須ひっす承認しょうにん天子てんし權威けんい，受其冊さつ封ふう並なみ向こう其朝貢ちょうこう；如有不ふ從したがえ，就遭到無視むし，或ある視み其為化か外之そとゆき民みん、蠻夷ばんい戎えびす狄[20]:203。

文献ぶんけん记载[编辑]

  • 「蔡邕《獨斷どくだん》，漢かん百戶小吏稱天子曰『大家たいか』。晉すすむ曰『天てん』。唐人とうじん多た曰『天てん家か』，又また云うん『官かん』。今こん人ひと曰『官かん家か』，禁中きんちゅう又また相そう語ご曰『官かん裡うら』。官かん家か之の義よし，蓋ぶた取と『五ご帝みかど官かん天下でんか，三さん王家おうけ天下でんか』。」——趙ちょう彥衛《雲くも麓ふもと漫鈔》卷まき三さん[21][22]

参まいり见[编辑]

參考さんこう文獻ぶんけん[编辑]

  1. ^ 《史記しき 五ご帝みかど本紀ほんぎ》
  2. ^ 《中庸ちゅうよう》稱しょう舜しゅん「德とく為ため聖人せいじん，尊とうと為ため天子てんし」
  3. ^ 《漢書かんしょ》卷まき94〈匈奴きょうど傳でん〉：「單たん于，姓せい攣鞮氏し，其國稱しょう之の曰「撐犁孤こ塗ぬり單たん于」。匈奴きょうど謂いい天為てんい「撐犁」，謂いい子こ為ため「孤こ塗ぬり」，單たん于者，廣大こうだい之の貌也，言げん其象天てん單たん于然也。」
  4. ^ 《史記しき》〈匈奴きょうど列傳れつでん〉索さく隱かくれ引《玄げん晏春秋しゅんじゅう》：「士し安やす讀《漢書かんしょ》，不ふ詳しょう此言，有ゆう胡えびす奴やつ在ざい側がわ，言げん之の曰：『此胡所謂いわゆる天子てんし』，與あずか古書こしょ所說しょせつ附會ふかい也。」
  5. ^ 《史記しき》〈匈奴きょうど列傳れつでん〉：「漢かん遺のこ單たん于書，牘以尺じゃく一いち寸すん，辭じ曰：『皇帝こうてい敬けい問とい匈奴きょうど大だい單たん于無恙』，所しょ遺物いぶつ及言語ご云云うんぬん。中ちゅう行くだり說せつ令れい單たん于遺漢書かんしょ以尺二に寸すん牘，及印封ふう皆みな令れい廣大こうだい長ちょう，倨傲きょごう其辭曰：『天地てんち所生しょせい日月じつげつ所しょ置おけ匈奴きょうど大だい單たん于敬問とい漢かん皇帝こうてい無む恙』，所以ゆえん遺物いぶつ言語げんご亦また云云うんぬん。」
  6. ^ 日本にっぽん《古事記こじき》記載きさい，日本にっぽん天皇てんのう為ため天てん照あきら大神おおがみ後裔こうえい。
  7. ^ 《隋ずい書しょ》卷まき81〈東夷あずまえびす列傳れつでん〉：「大業おおわざ三さん年ねん，其王多利たり思おもえ比ひ孤こ遣や使つかい朝貢ちょうこう。使者ししゃ曰：『聞海西にし菩薩ぼさつ天子てんし重じゅう興きょう佛法ぶっぽう，故こ遣や朝拜ちょうはい，兼けん沙門しゃもん數すう十じゅう人にん來らい學がく佛法ぶっぽう。』其國書しょ曰：『日にち出處しゅっしょ天子てんし致書日沒にちぼつ處しょ天子てんし無む恙』云云うんぬん。」聖德太子しょうとくたいし致書隋ずい文ぶん帝みかど時じ，稱しょう日本にっぽん天皇てんのう為ため日び出處しゅっしょ天子てんし。
  8. ^ 《樂らく府ふ》〈木蘭もくれん辭じ〉：「歸來きらい見み天子てんし，天子てんし坐すわ明あかり堂どう。策さく勳くん十じゅう二に轉てん，賞賜しょうし百ひゃく千せん彊つよし。可か汗あせ問とい所しょ欲よく，『木蘭もくれん不用ふよう尚書しょうしょ郎ろう；願ねがい借か明あきら駝千里さと足あし，送おく兒こ還かえ故鄉こきょう。』」在ざい此詩中ちゅう，天子てんし與あずか可か汗あせ為ため可か代だい換かわ名詞めいし。
  9. ^ 《禮れい記き·曾子問とい》
  10. ^ 庄しょう国土こくど. 略りゃく论朝贡制度せいど的てき虚きょ幻まぼろし: 以古代こだい中国ちゅうごく与あずか东南亚的朝あさ贡关系けい为例 (PDF). 《南洋なんよう问题研究けんきゅう》. 2005, (3) [2023-01-15]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2021-11-07）. 
  11. ^ 《隋ずい书》卷まき81〈东夷列れつ传〉：「帝みかど览之不ふ悦えつ，谓鸿胪卿曰：“蛮夷ばんい书有无礼者しゃ，勿复以闻。」「既すんで至いたり彼かれ都と，其王与清ともきよ相しょう见，大だい悦えつ，曰：“我わが闻海西にし有ゆう大だい隋ずい，礼れい义之国こく，故こ遣や朝あさ贡。我わが夷えびす人じん僻へき在ざい海うみ隅すみ，不ふ闻礼义，是ぜ以稽留とめ境内けいだい，不ふ即そく相しょう见。今こん故こ清道きよみち饰馆，以待大使たいし，冀闻大国たいこく惟おもんみ新しん之これ化か。”」. （原始げんし内容ないよう存そん档于2019-05-08）. 
  12. ^ 东西礼れい仪冲突中的てき试探与あずか优越感かん ——读《怀柔远人: 马嘎尔尼使し华的中ちゅう英えい礼れい仪冲突》. [2019-11-17]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2023-01-15）. 
  13. ^ 參まいり敏さと淑よし. 清きよし代だい中国ちゅうごく的てき外政がいせい秩序ちつじょ (PDF). [2023-01-15]. （原始げんし内容ないよう存そん档 (PDF)于2023-01-19）. 
  14. ^ 晁あきら福ぶく林りん《论殷代だい神かみ权》，《中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく》1990年ねん第だい1期き
  15. ^ 15.0 15.1 晁あきら福ぶく林りん《先さき秦しん社会しゃかい最高さいこう权力的てき变迁及其影かげ响因素もと》,《中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく》2015年ねん第だい2期き
  16. ^ 晁あきら福ぶく林りん《说商代だい的てき“天てん”和かず“帝みかど”》,《史学しがく集しゅう刊かん》2016年ねん第だい3期き
  17. ^ 侯ほう外がい庐《我わが对中国ちゅうごく社会しゃかい史し的てき研究けんきゅう》，《历史研究けんきゅう》1984年ねん第だい一いち册さつ
  18. ^ 《清きよし华简·系けい年ねん》
  19. ^ 雷かみなり晓鹏:从清华简《系けい年ねん》看み周しゅう宣せん王おう“不ふ籍せき千せん亩”的てき真相しんそう，《农业考古こうこ》，2014,(4)
  20. ^ 20.0 20.1 金きむ文京ぶんきょう. 《三さん國こく演義えんぎ的てき世界せかい》. 邱嶺、吳ご芳かおる玲れい據よりどころ東方とうほう書店しょてん1993年ねん日にち文ぶん初版しょはん譯やく，李り均ひとし洋よう校こう. 北京ぺきん: 商務しょうむ印しるし書しょ館かん. 2010. ISBN 9787100073356. 
  21. ^ 古代こだい生活せいかつ史し——官かん员和百姓ひゃくしょう的てき称しょう谓-历史学がく习笔记. www.historyhots.com. [2021-10-24]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-12-20）. 
  22. ^ 国くに晶あきら. 宋朝そうちょう游ゆう历指南しなん. 
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