三さん纲五常ごじょう

三さん纲五常ごじょう，又また简称纲常，中國ちゅうごく儒家じゅか倫理りんり架か構，起源きげん先王せんおう之の學まなべ，經けい“思おもえ孟はじめ学派がくは”“五ご行ぎょう”闡發，歷れき经汉朝，并盛行せいこう于宋そう、明あきら、清きよし三さん代だい。三さん纲即そく三さん倫理りんり：君くん為ため臣しん綱つな，父ちち為ため子こ綱つな，夫おっと為ため妻つま綱つな。五常ごじょう即そく五ご人ひと伦：仁ひとし、义、礼れい、智さとし、信しん

起源きげん

三綱之觀念原存於法家ほうか，在ざい《韩非子こ·忠孝ちゅうこう》中ちゅう，首しゅ次じ提出ていしゅつ：“臣事しんじ君くん，子こ事ごと父ちち，妻つま事ごと夫おっと，三さん者しゃ顺，天下てんか治ち；三さん者しゃ逆ぎゃく，天下てんか乱らん。”儒家じゅか的てき孟子もうし提出ていしゅつ「惻隱そくいん之の心しん」、「羞惡しゅうお之の心しん」、「辭じ讓ゆずる之の心しん」、「是非ぜひ之の心しん」，分別ふんべつ為ため「仁ひとし」、「義よし」、「禮れい」、「智さとし」的てき源げん頭あたま，並列へいれつ「四よん端はし」。

而“三さん纲、五常ごじょう”的てき说法来らい源げん于西にし汉董ただし仲なか舒的てき《春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ》一いち书。董ただし仲なか舒從天てん人ひと關係かんけい出發しゅっぱつ，根據こんきょ“天てん尊みこと地ち卑”思想しそう，明あかり辨べん了りょう三綱さんこう五常ごじょう，稱しょう“惟おもんみ天子てんし受命じゅめい于天，天下てんか受命じゅめい于天子てんし”；又また循“陰陽いんよう五ご行ぎょう”說せつ，確立かくりつ了りょう“綱つな常つね”理論りろん，孔子こうし曰：“天てん數すう右みぎ陽ひ而不右みぎ陰かげ”。(董ただし仲なか舒)又また說せつ:“君臣くんしん父子ふし夫婦ふうふ之の義ぎ皆みな取と諸しょ陰陽いんよう之の道みち，君きみ為ため陽ひ，臣しん為ため陰かげ；父ちち為ため陽ひ，子し為ため陰かげ；夫おっと為ため陽ひ，婦ふ為ため陰かげ。”<春秋しゅんじゅう繁しげる露ろ: 基義もとよし>

後のち漢かん章あきら帝みかど召開白虎びゃっこ觀かん會議かいぎ，定じょう“三綱さんこう”之これ說せつ。《白虎びゃっこ通義みちよし·三綱さんこう六ろく紀き》稱しょう“三綱さんこう者しゃ何なん﹖……君くん為ため臣しん綱つな﹑夫おっと為ため妻つま綱つな﹑父ちち為ため子こ綱つな。”這種名めい教きょう（名めい份與教化きょうか）观念是ぜ儒家じゅか政治せいじ思想しそう的てき重要じゅうよう组成，即そく通どおり过上定じょう名めい份来教化きょうか天下でんか，以维护社会しゃかい的てき伦理纲常、政治せいじ制度せいど。

隋ずい代だい王おう通とおる與あずか宋そう代だい朱しゅ熹均ひとし聯れん用よう過か三綱さんこう五常ごじょう。朱しゅ熹提出ていしゅつ“存そん天理てんり，滅めつ人じん欲よく”，“人ひと欲よく”即そく指ゆび一切违背三纲五常的动机与行为。朱しゅ熹认为：“宇宙うちゅう之これ间一理いちり而已。天てん得どく之の而为天てん，地ち得どく之の而为地ち，而凡生せい于天地ち之の间者，又また各かく得とく之の以为性せい；其张之の为三さん纲，其纪之の为五常ごじょう，盖皆此理之の流行りゅうこう，无所适而不在ふざい。若わか其消息いき盈虚えいきょ，循环不ふ已やめ，则自未み始はじめ有ゆう物ぶつ之の前まえ，以至人じん消けし物ぶつ尽つき之の后きさき，终则复始，始はじめ复有终，又また未み尝有顷刻之の或ある停とま也。”三綱五常本指天理人事的應對進退，但ただし後こう被ひ設立せつりつ為ため封建ほうけん“道統どうとう”，甚至導しるべ致「禮れい教きょう殺人さつじん」的てき狀況じょうきょう發生はっせい.

說せつ文ぶん解かい字じ記載きさい「玉たま，石せき之の美び者しゃ有ゆう五德ごとく。潤澤じゅんたく以溫，仁之ひとし方かた也；䚡理自じ外そと，可か以知中ちゅう，義之よしゆき方かた也;其聲舒揚，專せん以遠いえん聞，智之としゆき方かた也；不撓ふとう而折，勇いさむ之これ方かた也；銳するど廉れん而不忮，潔きよし之これ方かた也。」孔子こうし曰：「君子くんし比ひ德とく於玉」。君子くんし無む故こ玉たま不ふ去さ身み，玉たま有ゆう五德ごとく，潤澤じゅんたく以溫是ぜ謂いい仁ひとし，廉れん而不劌是謂いい義よし，垂たれ而墜不ふ飛揚ひよう是ぜ謂いい禮れい，縝密堅實けんじつ是ぜ謂いい智さとし，質しつ地ち明晰めいせき是ぜ謂いい信しん。」 子こ貢みつぎ問とい於孔子こ曰：「敢問君子くんし貴き玉たま而賤玟者何なん也？為ため玉だま之の寡而玟之多た與あずか？」孔子こうし曰：「非ひ為ため玟之多た故こ賤之也、玉たま之の寡故貴之たかゆき也。夫おっと昔むかし者しゃ君子くんし比ひ德とく於玉焉：溫ゆたか潤じゅん而澤，仁ひとし也；縝密以栗，知也ともや；廉かど而不劌，義也よしや；垂たれ之の如隊，禮れい也；叩之其聲清しん越えつ以長，其終詘然，樂らく也；瑕きず不ふ掩瑜、瑜不掩瑕，忠也ちゅうや；孚まこと尹いん旁つくり達たち，信也しんや；氣き如白虹にじ，天てん也；精神せいしん見み於山川やまかわ，地ち也；圭けい璋あきら特とく達たち，德也とくや。天下てんか莫不貴とうと者しゃ，道也みちや。《詩し》云うん：『言げん念ねん君子くんし，溫ゆたか其如玉だま。』故こ君子くんし貴之たかゆき也。」

影響えいきょう

三纲五常既有儒家的觀念，也有やゆう法家ほうか觀念かんねん。東ひがし漢かん馬うま融とおる將はた“三綱さんこう”同どう“五常ごじょう”相あい提ひさげ並なみ論ろん，合ごう稱たたえ為ため“三綱さんこう五常ごじょう”，造成ぞうせい了りょう人じん們對孔あな孟はじめ之これ道どう的てき誤解ごかい。孔子こうし從したがえ沒ぼつ要求ようきゅう“君きみ要よう臣しん死し，臣しん不ふ得とく不死ふし；父ちち要子ようこ亡ほろび，子こ不ふ得とく不ふ亡ほろび”，孔子こうし有ゆう言げん：“君きみ使臣ししん以禮れい，臣事しんじ君くん以忠ただし”，“士し有ゆう諍いさかい友とも，則のり身み不離ふり于令名めい；父ちち有ゆう諍いさかい子こ，則のり身み不ふ陷おちい于不義ふぎ。故こ當とう不義ふぎ，則子のりこ不可ふか以不諍いさかい于父，臣しん不可ふか以不諍いさかい于君。故こ當とう不義ふぎ，則のり諍いさかい之の，從したがえ父ちち之の令れい，又また焉得為ため孝こう乎？”。孟子もうし則のり更進こうしん一いち步ほ闡述：“君きみ之の視み臣しん如手足てあし，則のり臣しん視し君くん如腹心しん；君くん之の視み臣しん如犬馬ば，則のり臣しん視し君くん如國人じん；君くん之の視み臣しん如土芥あくた，則のり臣しん視し君くん如寇讎。”

外部がいぶ連結れんけつ

[在ざい维基数すう据すえ编辑]

《欽定きんてい古今ここん圖書としょ集成しゅうせい·理學りがく彙編·學がく行ぎょう典てん·五常ごじょう部ぶ》，出自しゅつじ陈梦雷かみなり《古今ここん圖書としょ集成しゅうせい》