道家みちや

  提示ていじ：此条目め页的主ぬし题不是ぜ道教どうきょう或ある神道しんとう教きょう。

道家みちや是これ中国ちゅうごく诸子百ひゃく家いえ中ちゅう思想しそう学派がくは之の一いち，也是九きゅう流りゅう十じゅう家いえ之これ一いち，在ざい春秋しゅんじゅう战国时期以老子ろうし、列れつ子こ、庄子しょうこ为代表だいひょう。

西にし汉建立こんりゅう後ご，漢かん高祖こうそ、漢かん惠めぐみ帝みかど、呂りょ后きさき等とう領りょう導しるべ人じん，張ちょう良りょう、蕭しょう何なに、曹參、陳平ちんぺい等とう大臣だいじん，都と以道家か思想しそう治国ちこく，減少げんしょう傜役、賦ふ稅ぜい，使つかい人民じんみん从秦はた朝ちょう苛政かせい中休なかやすみ养生息せいそく，汉文帝みかど、汉景帝みかど奉行ぶぎょう道家どうか的てき黃き老ろう治ち術じゅつ達いたる到いた極致きょくち，史し称しょう文ぶん景けい之の治ち，「京師けいし之の錢ぜに累るい巨きょ萬まん，貫かん朽くち而不可ふか校こう。太ふとし倉くら之の粟あわ陳ひね陳ひね相しょう因いん，充溢じゅういつ露ろ積せき於外，至いたり腐敗ふはい不可ふか食しょく。」國家こっか富裕ふゆう，百姓ひゃくしょう安樂あんらく。

其后，儒家じゅか学者がくしゃ董ただし仲なか舒向むかい汉武帝みかど提ひさげ倡「独どく尊みこと儒术」的てき政策せいさく，被ひ后きさき世よ帝王ていおう采さい纳。道家みちや成しげる为非主流しゅりゅう思想しそう，後來こうらい魏ぎ晉すすむ南北なんぼく朝あさ時じ西域せいいき引入佛教ぶっきょう，不ふ少すくな唐とう主ぬし信奉しんぽう佛教ぶっきょう，把わ儒家じゅか學說がくせつ、道家みちや學說がくせつ及佛教ぶっきょう合あい併稱へいしょう為ため「儒釋道どう」，道家どうか的てき地位ちい進しん一いち步ほ減げん低てい，宋朝そうちょう以後いご程ほど朱しゅ理學りがく、陸りく王おう心學しんがく更さら興起こうき，道家みちや思想しそう被ひ混入こんにゅう理學りがく，獨立どくりつ的てき道家どうか思想しそう基本きほん上じょう不ふ復ふく存在そんざい。

道家みちや虽并未み被官ひかん方かた采さい纳，但ただし仍在中国ちゅうごく古代こだい思想しそう的てき发展扮ふん演えんじ重要じゅうよう角かく色しょく。魏ぎ晋すすむ玄げん学がく，宋そう明あきら理学りがく都と揉もめ合あい了りょう道家どうか思想しそう发展而成。佛教ぶっきょう传入中国ちゅうごく后きさき，也受到了りょう道家どうか的てき影響えいきょう，中國ちゅうごく的てき禅宗ぜんしゅう在ざい诸多方面ほうめん受到了りょう老ろう庄しょう的てき启发。

中國ちゅうごく哲學てつがく大師だいし，新しん儒家じゅか學者がくしゃ馮友蘭らん於1948年ねん時じ，於《中國ちゅうごく哲學てつがく簡史》當とう中ちゅう提出ていしゅつ了りょう新道しんどう家か（當代とうだい新道しんどう家か，又また稱たたえ現代げんだい新道しんどう家か）的てき概念がいねん。

发展与あずか构成

一般いっぱん認みとめ為ため老子ろうし應おう是ぜ實質じっしつ可か考こう的てき道家どうか始祖しそ，經由けいゆ莊そう子こ、列れつ子こ、楊朱等ひとし人的じんてき發展はってん，成なり為ため一門いちもん經典きょうてん，其中法家ほうか，名家めいか，縱橫じゅうおう家か也受道家どうか的てき影響えいきょう。

相傳そうでん商しょう朝あさ伊い尹いん輔商しょう湯ゆ，周しゅう朝ちょう呂りょ尚ひさし輔武たけ王おう，主張しゅちょう與あずか民みん休息きゅうそく，就有一いち點てん道家どうか的てき色彩しきさい。在ざい戰國せんごく時期じき子こ思おもえ、孟子もうし學派がくは的てき人士じんし，提つつみ倡五ご行ぎょう學說がくせつ，因いん此成為ため了りょう五ご行ぎょう家か之の先せん河かわ，鄒衍提ひさげ倡的陰陽いんよう五ご行ぎょう學說がくせつ與あずか稷きび下學かがく宮みや的てき道家どうか學者がくしゃ合流ごうりゅう，認みとめ為ため黃き帝みかど為政いせい虛むなし靜しずか，是ぜ道家どうか的てき創始そうし人じん，故こ與あずか老子ろうし合ごう稱たたえ，成なり為ため了りょう漢かん初はつ所しょ流行りゅうこう的てき「黃き老ろう道家どうか」。嚴格げんかく而言，「黃き老ろう道家どうか」不ふ屬ぞく於正宗むね的てき道家どうか，而三さん皇すめらぎ五ご帝みかど的てき傳說でんせつ也是在ざい戰國せんごく時期じき方かた創立そうりつ的てき。法家ほうか韓非子かんぴし也吸取すいと了りょう道家どうか的てき許多きょた想そう法ほう，主張しゅちょう「上うえ法ほう而不上じょう賢けん」。

秦はた末まつ對たい民みん眾苛刻こく，稅ぜい賦ふ、伕役甚嚴，西にし漢かん時期じき，漢かん高祖こうそ、呂りょ太ふとし后きさき、漢文かんぶん帝みかど、竇太后きさき等とう以黃き老ろう之の術じゅつ治國ちこく，直ちょく到いた董ただし仲なか舒與あずか今こん文ぶん經けい學者がくしゃ異化いか儒家じゅか學說がくせつ，官かん方かた獨どく尊みこと儒術，而道家か思想しそう已やめ經けい開始かいし隱かくれ沒ぼつ，漸やや漸やや融とおる入にゅう儒家じゅか思想しそう。東ひがし漢かん時期じき，漢かん明あかり帝みかど夢見ゆめみ金きん人じん，傳でん入にゅう佛教ぶっきょう。後來こうらい，雖有魏ぎ晉すすむ道家どうか的てき小しょう陽春ようしゅん，道家みちや同時どうじ被ひ佛教ぶっきょう影響えいきょう，被ひ虛無きょむ化か。

思想しそう和わ主ぬし张

道家みちや主張しゅちょう「順じゅん其自然しぜん」，認みとめ為ため要用ようよう到いた法律ほうりつ時じ（法ほう和わ法律ほうりつ有ゆう不同ふどう；法ほう好こう比ひ物理ぶつり，而法律ほうりつ則そく是ぜ人為じんい），大道だいどう已やめ經けい廢棄はいき了りょう。因よし此社會かい上じょう沒ぼつ有ゆう道德どうとく仁義じんぎ，因いん此不主張しゅちょう要用ようよう法ほう去さ治人はるひと；法家ほうか則のり主張しゅちょう要用ようよう法律ほうりつ去さ懲治人じん，認みとめ為ため人類じんるい本性ほんしょう頑劣，要用ようよう權威けんい與あずか固定こてい的てき法條ほうじょう以治天下でんか。道家どうか思想しそう與あずか法家ほうか思想しそう多た有ゆう牴觸ていしょく，但ただし到いた了りょう法家ほうか的てき韓非子かんぴし時とき，卻利用りよう道家みちや《道德どうとく經けい》的てき章句しょうく，以闡發はつ法家ほうか思想しそう。

道家みちや虽然学派がくは上じょう有ゆう所しょ区く别，但ただし就其主旨しゅし来らい说是相しょう通どおり的てき：以“道みち”为本，自然しぜん无为。

老子ろうし思想しそう的てき核心かくしん是ぜ“道みち”，老子ろうし曾在其著作中さくちゅう说：“有ゆう物ぶつ混成こんせい，先天せんてん地ち生せい。寂さび兮寥兮！独立どくりつ而不改あらため，周しゅう行こう而不殆，可か以为天地てんち母はは。吾われ未知みち其名，字じ之の曰道。” “大邦たいほう以下いか小しょう邦くに，則のり取と小しょう邦くに，小しょう邦くに以下いか大邦たいほう，則のり取と大邦たいほう”
以大邦たいほう為ため世界せかい，以大邦たいほう以下いか小しょう邦くに為ため國家こっか，小しょう邦くに以下いか大邦たいほう為ため本土ほんど。道家みちや是ただし中國ちゅうごく最早もはや的てき本土ほんど獨立どくりつ思想しそう，與あずか董ただし仲なか舒的春秋しゅんじゅう大だい一統いっとう思想しそう大だい異い旨趣ししゅ。

莊そう子こ思想しそう的てき核心かくしん是ぜ“逍遙しょうよう”與あずか“齊ひとし物もの”。主張しゅちょう“天地てんち與あずか我わが並なみ生せい，萬物ばんぶつ與あずか我わが為ため一いち”的てき哲學てつがく思想しそう。楊朱據よりどころ說せつ是ぜ老子ろうし的てき弟子でし，但ただし他た非常ひじょう激げき進しん，提出ていしゅつ“貴き己おのれ”，“為ため我が”。主張しゅちょう“全ぜん性せい保ほ真しん，不ふ以物累るい形がた”。戰國せんごく時期じき稷きび下學かがく宮みや的てき《管かん子こ》諸しょ篇へん，主張しゅちょう“守則しゅそく重じゅう，不ふ守則しゅそく輕けい”與あずか“一いち年ねん樹じゅ穀こく，十じゅう年ねん樹木じゅもく，百ひゃく年ねん樹じゅ人じん”自じ小入おいれ大だい的てき道家みちや哲學てつがく思想しそう。

老子ろうし提出ていしゅつ“道みち”是これ宇宙うちゅう本源ほんげん，也是统治宇宙うちゅう中ちゅう一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成なり为道家か最さい基もと础核心しん。道家みちや貴生たかお，存生ぞんじょう，養生ようじょう，輕視けいし物質ぶっしつ，以心靈的れいてき逍遙しょうよう，萬物的齊一為最高價值。

老子ろうし

畫が老子ろうし騎き牛うし

《老子ろうし》（又また名な《道德どうとく经》）是ぜ译本最多さいた的てき古こ籍せき之の一いち，被ひ西方せいほう公こう认为所有しょゆう中国ちゅうごく文献ぶんけん中ちゅう最さい难以解かい读同时也是ぜ存在そんざい问题最多さいた的てき文ぶん本ほん之の一いち。老子ろうし在ざい总体上じょう倾向治国ちこく方面ほうめん，在ざい人生じんせい观上，老子ろうし主しゅ张“清きよし虚むなし自じ守もり，卑弱自じ持じ。”政治せいじ上じょう提出ていしゅつ“无为而治”，以无为而无不为。老子ろうし从自然しぜん的てき二元对立观念出发，颠覆了りょう人じん们对传统价值考量こうりょう。

「道みち」的てき不可ふか言げん说性

主しゅ条目じょうもく：道みち

老子ろうし和かず庄子しょうこ都と意い识到在ざい终极面前めんぜん语言是ぜ无能为力的てき，老子ろうし反はん复观察与思考しこう的てき世界せかい是ぜ日常にちじょう观察到符合ふごう常つね识的てき世界せかい，无论这样的てき世界せかい是ぜ多た么真实，其主要よう特とく征せい是非ぜひ永えい恒ひさし性せい。而“道みち”就其不可ふか言げん说的永えい恒ひさし性せい来らい说是无法预先决定，亦また無む以名之の，不同ふどう于任何なん可か命名めいめい的てき事物じぶつ。它是非ぜひ存在そんざい，即そく相当そうとう于无。这是一种与任何可以名之，确定有限ゆうげん的てき存在そんざい或ある实体都と无法对应的てき实在，然しか而它显然是ぜ真ま实的，并且是ぜ所有しょゆう有限ゆうげん实在的てき根源こんげん。“先天せんてん地ち生せい，寂さび兮寥兮，独立どくりつ不ふ改あらため，周しゅう行こう而不殆。”（先さき於天地ち诞生，沉默而虚空こくう；独自どくじ存在そんざい着ぎ而不发生变化，周しゅう而復始はじめ沒ぼつ有ゆう盡つき頭あたま）这里甚至可か以感受到老子ろうし从哲学がく层面上じょう对于时间空そら间的一いち个回答かいとう，同どう时老子こ将はた非ひ存在そんざい与あずか存在そんざい的てき世界せかい联系了りょう起おこり来らい，即そく非ひ存在そんざい是永これなが恒つね的てき，而存在そんざい是ぜ短たん暂和有限ゆうげん的てき。老ろう子持こもち有ゆう这样的てき观点，无论非人ひにん类的宇宙うちゅう还是我わが们所能のう感かん受到的てき自然しぜん都と以“道みち”这样自じ发无为的方式ほうしき运行。我わが们所感かん受到的てき自然しぜん的てき无为是ぜ“道みち”的てき显现，自然しぜん也以此存在そんざい于“道みち”中ちゅう。

自然しぜん无为和わ自然しぜん哲学てつがく观

主しゅ条目じょうもく：无为 (道家どうか)

和わ儒家じゅか宣せん称しょう的てき“天てん”相しょう比ひ，“道みち”这个词的使用しよう意味いみ着ぎ老ろう子持こもち有一ゆういち种无神しん观，凡指‘天てん’大だい多た意味いみ着ぎ背せ后きさき存在そんざい着ぎ一いち种意向性こうせい的てき，不ふ可逆かぎゃく的てき力りょく，这与道家どうか思想しそう的てき无为是ぜ相しょう背せ的てき。老子ろうし认为自然しぜん的てき运行是ぜ自じ发运行ぎょう，无目的もくてき的てき“道みち”的てき显现，一切有限存在诞生于非存在，并复归于非ひ存在そんざい，这是道家どうか哲学てつがく的てき巅峰之の处。然しか而老子こ却以“玄げん之の又また玄げん，眾妙之の门”来らい解かい释这一いち主しゅ张。这意味いみ着ぎ老子ろうし坚信自然しぜん的てき无为运行方式ほうしき但ただし无法考こう证它，因いん为对于自然しぜん的てき科学かがく考察こうさつ是ぜ与あずか“无为”相あい对立的てき。但ただし这并不ふ意味いみ着ぎ道家どうか思想しそう者しゃ不通ふつう晓同时代的てき自然しぜん观（自然しぜん哲学てつがく），老子ろうし在ざい描述经验性的せいてき常つね识世界かい时也强烈きょうれつ关注自然しぜん的てき二元对立性质，而庄子こ更さら体たい现了其对自然しぜん观的深刻しんこく认识。

“无为”，不能ふのう理解りかい为无所作しょさ为。《淮南ワイナン子こ·原道はらみち训》：“无为为之而合于道”。道家どうか的てき“无为”，是清これきよ静せい自じ守之もりゆき义，是ぜ道家どうか以“道みち”修身しゅうしん所要しょよう达到的てき“合ごう于道”的てき理想りそう境界きょうかい。能のう达到这种理想りそう境界きょうかい便びん无所不能ふのう为（无为而无不ふ为）。

人ひと类领域いき

老子ろうし对人类领域いき有ゆう着ぎ深刻しんこく关怀。由よし于“道みち”存在そんざい于一切いっさい有限ゆうげん存在そんざい中ちゅう，人にん类本身ほんみ也便是ぜ自然しぜん的てき显现。人ひと们拥有生ゆうせい命いのち，可か以品味あじ生活せいかつ，但ただし同どう时也要よう随ずい时准备毫无遗憾地离开它，对于“道みち”所しょ带给我わが们根本こんぽん的てき病びょう痛つう，死亡しぼう都と是ぜ有限ゆうげん存在そんざい的てき诞生和わ复归于無。对于生活せいかつ方式ほうしき，老子ろうし认为对于居住きょじゅう于“道みち”中ちゅう同どう时又是ぜ“道みち”的てき显现的てき人じん来らい说欲望よくぼう应是相当そうとう简单和わ有限ゆうげん的てき，对于人じん本身ほんみ的てき欲望よくぼう，应该抛弃（不ふ迷其中ちゅう）。然しか而现实是“道みち”在ざい人ひと类领域いき上じょう发生了りょう分ぶん离，老子ろうし将之まさゆき归结于两个因素もと，一いち是ぜ文明ぶんめい的てき兴起（「變化へんか」），文明ぶんめい使し人じん在ざい财富、权力、道德どうとく完かん善ぜん各かく个方面めん上じょう有ゆう了りょう新しん的まと目め标（老子ろうし也（被ひ认为）是ぜ彻底的てき原始げんし主ぬし义者もの）；二是人本身在道德层面上的堕落（堕落だらく該作變化へんか）。

政治せいじ领域

老子ろうし的てき原始げんし主ぬし义同样体现于政治せいじ领域，然しか而并不ふ是ぜ一いち种无政府せいふ主ぬし义，《老子ろうし》中有ちゅうう很多对统治者ちしゃ的てき建けん议和告つげ诫，主しゅ张统治者ちしゃ要よう使つかい人民じんみん不ふ宜むべ亂らん欲よく，使つかい人民じんみん不ふ去さ沉迷追求ついきゅう“仁ひとし义”而本身ほんみ同どう时采取と无为而治的てき方かた针。领悟并体现了“道みち”的てき人じん才能さいのう真正しんしょう文明ふみあき，使つかい人民じんみん恢复“道みち”的てき状じょう态中。老子ろうし曾将政治せいじ分ぶん为四个等级。第だい一等いっとう，“下知げじ有ゆう之の”，不ふ妄为而治，老ろう百姓只知道他的存在，各かく顺其性せい，各かく安やす其生；第だい二に等とう，“亲而誉ほまれ之の”，谋福施ほどこせ恩おん于民，以仁义治理り人民じんみん，人民じんみん都と称しょう赞执政せい者しゃ；第だい三さん等とう，“畏かしこ之これ”，用よう政教せいきょう治ち理り人民じんみん，用よう刑法けいほう威嚇いかく人民じんみん，百姓们都很害怕；第だい四よん等とう，“侮あなど之これ”，用よう权术伪诈愚弄ぐろう，欺骗人民じんみん，百姓都要起来推翻它。

庄子しょうこ

庄子しょうこ通常つうじょう當とう是ぜ老子ろうし思想しそう的てき继承与あずか发展者しゃ，但ただし事實じじつ並なみ非ひ如此，其差異い在ざい於老子こ主張しゅちょう德とく源げん自じ於道，而庄子こ主張しゅちょう德とく出自しゅつじ於人，他た的てき著作ちょさく表ひょう现出他た的てき思想しそう涵盖了りょう当とう时各种思潮しお。后きさき人じん常つね将しょう他た与あずか老子ろうし并称老ろう庄しょう，是ぜ道家どうか最さい重要じゅうよう的てき代表だいひょう人物じんぶつ之の一いち。庄子しょうこ具有ぐゆう非常ひじょう显著的てき悲观主ぬし义，其思想しそう主要しゅよう关注在ざい生命せいめい上じょう，以修身しゅうしん为主旨むね，“内うち圣”的てき观念被ひ庄子しょうこ发挥到了りょう极点。庄子しょうこ的てき人身じんしん哲学てつがく被ひ后きさき世よ用よう来らい倡导艺术精神せいしん的てき培つちかえ养，打破だは小我しょうが与あずか天地てんち自然しぜん合一ごういつ的てき超越ちょうえつ精神せいしん，以审美的びてき意い态体悟さとる世界せかい，对中国ちゅうごく的てき诗歌、绘画等とう许多艺术领域有ゆう着ぎ重要じゅうよう的てき影かげ响。《庄子しょうこ》在ざい文学ぶんがく上じょう也取得しゅとく了りょう相当そうとう成就じょうじゅ，代表だいひょう作さく《逍遥しょうよう游ゆう》是これ先さき秦しん散文さんぶん的てき巅峰作品さくひん之の一いち。

「道みち」

庄子しょうこ虽然也承认“道みち”是ぜ万物ばんぶつ本源ほんげん，但ただし和かず老子ろうし的てき“道みち”存在そんざい一定いってい差さ异。老子ろうし主しゅ张“道みち”为非存在そんざい，并以自然しぜん显现出来でき，庄子しょうこ的てき观点则不同ふどう。庄子しょうこ在ざい支持しじ“道みち”是ぜ无（非ひ存在そんざい）同どう时，比ひ老子ろうし更さら加か关注“道みち”中ちゅう关于“存在そんざい”的てき内ない涵。《庄子しょうこ》中ちゅう的てき“道みち”表おもて现出了りょう不可ふか穷尽的てき多た样性和わ创造性せい。庄子しょうこ并不仅把“道みち”的てき存在そんざい归结于具有ぐゆう一定いってい局限きょくげん性せい的てき自然しぜん，他た试图比ひ老子ろうし更さら确切的てき描述不可ふか描述的てき“道みち”。他た不ふ仅把着眼ちゃくがん点てん停留ていりゅう于自然しぜん循环变化的てき规则，还将目め光こう投なげ向こう不可ふか预测的てき，不能ふのう预期的てき变化。这种对于自然しぜん具有ぐゆう创造性せい的てき欣赏对后代だい也产生せい了りょう相当そうとう影かげ响。

实在观

在ざい《庄子しょうこ》中ちゅう记述了りょう许多庄子しょうこ好こう友とも惠めぐみ施ほどこせ所ところ提出ていしゅつ的てき问题。先さき秦しん时期，以惠めぐみ施ほどこせ、公おおやけ孙龙为代表だいひょう的てき名家めいか引发了りょう中国ちゅうごく古代こだい语言危机的てき高峰こうほう。他た们提出ていしゅつ的てき诸多悖もと论引起了りょう关于存在そんざい的てき广泛关注，影かげ响了当とう时与后きさき人じん思考しこう世界せかい的てき方式ほうしき。庄子しょうこ也受到了りょう名家めいか思想しそう的てき影かげ响，他た肯定こうてい事物じぶつ的てき有限ゆうげん实在性せい，“夫おっと言げん非ひ吹也，言げん者しゃ有ゆう言ごと。”（说话并不等とう于吹气，毕竟说出了りょう某ぼう些东西にし。）即そく假かり如语言げん没ぼつ有ゆう被ひ日常にちじょう虚假こけ意い识或者しゃ成なり见之类所影かげ响，语言也许可か以与事物じぶつ本体ほんたい表ひょう现一致いっち。“民みん湿しめ寝ね则腰疾やまし偏へん死し，鰌どじょう然しか乎哉？”（人ひと睡ねむ在ざい潮しお湿しめ的てき地方ちほう，腰こし背せ就会疼痛とうつう，甚至最後さいご半身はんしん不ふ遂とげ，泥どろ鳅也会かい这样吗？）庄子しょうこ认为语言可か以说出で东西，但ただし无论从道德どうとく层面还是知性ちせい层面都と不能ふのう以对或ある错的方式ほうしき来らい谈论他た们。只ただ有ゆう在ざい非ひ存在そんざい的てき条件下じょうけんか，所有しょゆう存在そんざい和わ关系才能さいのう找到本源ほんげん。对于日常にちじょう经验性せい的てき世界せかい，是ぜ一种有条件的实在，从根本上ほんかん讲是空そら的てき（这和佛教ぶっきょう的てき哲学てつがく观有一定いってい的てき相似そうじ之の处）。和かず老子ろうし对于伦理上じょう的てき偏へん好こう不同ふどう，庄子しょうこ主しゅ张以一いち种审美的びてき、艺术的てき角度かくど而非科学かがく的てき态度来らい观察世界せかい，所以ゆえん他た对于自然しぜん世界せかい的てき有限ゆうげん存在そんざい表ひょう现出了りょう绝对意い义上的てき价值中立ちゅうりつ。

人ひと类领域いき

庄子しょうこ同どう样试图回答かいとう关于“道みち”在ざい人ひと类领域いき中ちゅう发生分ぶん离的问题。和かず老子ろうし所しょ具有ぐゆう的てき原始げんし主ぬし义，试图使し人じん们从高等こうとう文明ぶんめい的てき扭曲环境中ちゅう解脱げだつ出来でき不同ふどう，庄子しょうこ的てき哲学てつがく思想しそう中ちゅう，人にん类意识的病びょう态是与あずか生なま具ぐ来らい的てき，不ふ存そん在任ざいにん何なん原始げんし主ぬし义的解かい决方案あん。庄子しょうこ敏さとし锐地意い识到，老子ろうし的てき圣贤观点中ちゅう，圣贤有意ゆうい识的设计了りょう方案ほうあん，使つかい人じん们远离文明ぶんめい的てき状じょう态，这里存在そんざい矛盾むじゅん。

庄子しょうこ的てき人生じんせい哲学てつがく强きょう调“齐物”和かず“逍遥しょうよう”。

庄子しょうこ认为人じん类意识的病びょう态使人じん们将注意ちゅうい力りょく聚集于变幻まぼろし无穷的てき周しゅう边世界中せかいじゅう，人にん们的喜好きよし厌恶，对错的てき是非ぜひ观通过各种形式しき变得固定こてい起おこり来らい，即そく便びん人じん正せい在ざい与あずか周しゅう边世界かい的てき有限ゆうげん存在そんざい一样步向死亡中也仍然执迷不悟。这就是ぜ“齐物”思想しそう的てき起源きげん，即そく对所有しょゆう有限ゆうげん存在そんざい的てき绝对公平こうへい认识，超越ちょうえつ事物じぶつ间的差さ别，避免用よう是非ぜひ、大小だいしょう、好こう坏等主ぬし观倾向こう看み外物がいぶつ，打破だは人じん以自我わが为中心ちゅうしん的てき精神せいしん限げん制せい，达到万物ばんぶつ齐一的てき境界きょうかい，这是庄子しょうこ哲学てつがく的てき颠峰之の处。庄子しょうこ深刻しんこく的てき认识到人じん与あずか其他自然しぜん万物ばんぶつ不同ふどう，只ただ需要じゅよう互相贬斥对方是ぜ“错误的てき”，就能对同一件事有完全不同的意见（当とう时儒家か与あずか墨ぼく家か间的冲突便びん是ぜ最さい好このみ的てき证据，庄子しょうこ对此表示ひょうじ了りょう相当そうとう的てき失望しつぼう），然しか而同存そん于“道みち”中ちゅう，又また有ゆう什么能のう是ぜ“正せい确”或ある“错误”的てき呢？

如果能のう做到“齐物”，那な么他便びん能のう达到“逍遥しょうよう”的てき境界きょうかい。这是庄子しょうこ哲学てつがく中ちゅう另一个重要よう概念がいねん，这是个体精神せいしん解放かいほう的てき最高さいこう层次，即そく无矛盾むじゅん地ち生存せいぞん于世界かい之の中なか。庄子しょうこ的てき解放かいほう，是ぜ主ぬし观形态的解放かいほう，他た并不否ひ认矛盾むじゅん，只ただ是ぜ强きょう调主观上对矛盾むじゅん的てき摆脱。庄子しょうこ用よう“无为”来らい解かい释这一いち术语，与あずか老子ろうし不同ふどう，这里“无为”不ふ是ぜ一种政治原则，是ぜ指ゆび心こころ灵不被ひ外物がいぶつ所しょ拖累的てき自由自在じゆうじざい，无拘无束的てき状じょう态。这种状じょう态，也被称しょう为“无待”，意い为没有ゆう相しょう对的东西。这时，人にん们抛弃了私心ししん，功こう名利みょうり禄ろく，彻底置おけ身み于宇宙うちゅう之の中なか。“乘の天地てんち之の正ただし，而御六ろく气之辩，以游无穷。”这句被ひ普遍ふへん认为《逍遥しょうよう游ゆう》一いち篇へん主旨しゅし，同どう时也是ぜ《庄子しょうこ》一いち书的主旨しゅし。这是一いち种心与あずか“道みち”合一ごういつ的てき境界きょうかい。

所ところ受挑战

庄子しょうこ的てき哲学てつがく思想しそう受到了りょう既すんで是ぜ好こう友とも又また是ぜ对手的てき惠めぐみ施ほどこせ的てき挑战。两人虽然同どう样否定ひてい了りょう人じん们常识主义立场的实在观，但ただし在ざい人ひと类领域いき上じょう，两人出で现了分ぶん歧。当とう庄子しょうこ提出ていしゅつ“齐物”与あずか“逍遥しょうよう”时，惠めぐみ施ほどこせ指出さしで在ざい本ほん质上仍然是ぜ有限ゆうげん存在そんざい的てき人じん类，怎么能のう出で现这样的人じん——能のう够超越ちょうえつ其本身ほんみ的てき有限ゆうげん性せい约束，达到与あずか“道みち”合一ごういつ的てき境界きょうかい？

黄き老ろう学派がくは

黄き老ろう学派がくは，乃战国时代主流しゅりゅう道家みちや学派がくは。“黄き”意い指ゆび黄き帝みかど，“老ろう”意い指ゆび老子ろうし，黄き老ろう学派がくは的てき思想家しそうか们以黄き帝みかど和かず老子ろうし的てき传说事ごと迹作为依托たく，主しゅ张以“道みち”治国ちこく。申さる不ふ害がい、慎まき到いた为此学派がくは的てき代表だいひょう人物じんぶつ。该学派は与あずか其他道家どうか的てき思想しそう有ゆう着ぎ显著区く别，它的重要じゅうよう特とく征せい是ぜ与あずか法家ほうか思想しそう有ゆう着ぎ紧密的てき联系，有ゆう些学者しゃ视其为道家か和わ法家ほうか的てき结合。黄き老ろう学派がくは在ざい西方せいほう被ひ称しょう为“目的もくてき性せい的てき道家どうか”（purposive Taoism）或ある“工具こうぐ性せい的てき道家どうか”（instrumental Taoism）。

「道みち」

司つかさ马谈曾这么总结黄老ろう学派がくは：“以虚无为本ほん，以因循为用よう。”由ゆかり于黄老ろう学派がくは将はた“道みち”作さく为一种工具ぐ，那な么这种和“无为”具有ぐゆう相しょう抵触ていしょく的てき概念的がいねんてき“道みち”必然ひつぜん和かず老子ろうし、庄子しょうこ之の“道みち”存在そんざい其不同ふどう之の处。

政治せいじ主ぬし张

黄き老ろう学派がくは不ふ同意どうい其他道家どうか所しょ主しゅ张的无政府せいふ主ぬし义观点，政治せいじ秩序ちつじょ被ひ同どう样认为是“自然しぜん”的てき。慎まき到いた认为：“贤未足あし以服众，而势足あし以屈人じん。”（贤人不ふ一定能说服所有的人，但ただし权势却能使し所有しょゆう的てき人じん屈服くっぷく。）国家こっか权力本身ほんみ就是“道みち”的てき具体ぐたい表ひょう现，君主くんしゅ可か以用带有权威性せい的てき法律ほうりつ和わ制度せいど来らい操みさお控ひかえ群ぐん众的行ぎょう动，让他们对国家こっか的てき发展做出贡献。黄き老ろう学派がくは还主张“君きみ无为而臣有ゆう为”。君王くんのう只ただ有ゆう依よ赖其下か属ぞく的てき目的もくてき性せい活かつ动（有ゆう为）才能さいのう维持其本人的じんてき无为。以制度せいど为基础，将はた责任委い托たく给他人たにん，而君王おう自身じしん只ただ是ぜ遵循“道みち”的てき精神せいしん而监督とく制度せいど的てき执行。

新道しんどう家か

中國ちゅうごく哲學てつがく大師だいし，新しん儒家じゅか學者がくしゃ馮友蘭らん於1948年ねん時じ，於《中國ちゅうごく哲學てつがく簡史》當とう中ちゅう提出ていしゅつ了りょう新道しんどう家か（當代とうだい新道しんどう家か，又また稱たたえ現代げんだい新道しんどう家か）的てき概念がいねん。

影かげ响

自由じゆう主ぬし义

道家みちや崇たかし尚なお自由じゆう，这与现代自由じゆう主ぬし义观点てん不ふ谋而合あい。

哲学てつがく

与あずか儒家じゅか强烈きょうれつ关注伦理学がく中ちゅう道德どうとく实践问题不同ふどう，老ろう庄しょう思想しそう覆くつがえ盖了哲学てつがく的てき各かく方面ほうめん，且从本ほん质上说两者しゃ是ぜ互补的てき。

老ろう庄しょう思想しそう在ざい宇宙うちゅう观、本体ほんたい论上提出ていしゅつ了りょう“道みち”这一无法被言说而只能被体悟的终极概念，也奠定てい了りょう道家どうか思想しそう的てき主しゅ基もと调，即そく我わが们所能のう体たい验的只ただ是ぜ有限ゆうげん存在そんざい，而作为非存在そんざい而存在そんざい的てき“道みち”只ただ能のう被ひ体からだ悟さとる而无法ほう感知かんち。

在ざい知ち识论上うえ老ろう庄しょう都と主ぬし张以辩证思想しそう考察こうさつ世界せかい，庄子しょうこ提出ていしゅつ以一种超越知识的态度来认识知识。

伦理学がく上うえ庄子しょうこ人生じんせい哲学てつがく的てき齐物论和逍遥しょうよう观对后きさき代だい产生了りょう深刻しんこく影かげ响，至いたり今こん在中ざいちゅう西方にしほう都と有人ゆうじん以庄子こ人生じんせい哲学てつがく处世。老子ろうし则对儒家じゅか的てき道德どうとく观进行ぎょう了りょう批判ひはん，主しゅ张一种原始朴素主义。

政治せいじ

道家みちや（特とく别是黄き老ろう学派がくは）在ざい战国时期推行改革かいかく的てき诸国（韩国、楚すわえ国こく等ひとし），和かず武たけし帝みかど推行儒学じゅがく思想しそう之これ前まえ的てき西にし汉政せい权中占うらない据すえ了りょう政せい坛的主要しゅよう地位ちい。漢かん高祖こうそ、汉惠帝みかど、呂りょ太ふとし后きさき、竇太后きさき、汉文帝みかど、汉景帝みかど等ひとし君主くんしゅ，以及蕭しょう何なに、曹參、陈平、田た叔等ひとし政治せいじ家か都と推崇道家どうか思想しそう。最さい有ゆう代表だいひょう性せい的てき是ぜ曹参，在ざい齐国时，他た以“清せい静しず无为而民自じ定じょう”的てき政治せいじ方かた针治国こく，百姓ひゃくしょう安やす宁，齐国大治おおはる。萧何去さ世よ后きさき，曹參继任相国しょうこく，政策せいさく无一创新，皆みな以萧何なん所しょ订律法ほう为准，却在民ざいみん间被赞为：“载其清せい静しず，民みん以宁一いち”。历史家か评其：“萧规曹随，守まもり而勿失しつ”。

道家みちや思想しそう的てき政治せいじ高峰たかみね出いずる现在汉文帝みかど、汉景帝みかど两朝时期，史し称しょう文ぶん景けい之の治ち。将はた汉朝从“自じ天子てんし不能ふのう具ぐ均ひとし驷，将しょう相しょう或ある乘の牛うし车。”发展到いた“京きょう师之钱累百ひゃく巨きょ万まん，贯朽而不可ふか校こう。太ふとし仓之粟あわ陈陈相しょう因いん，充溢じゅういつ露ろ积于外がい，腐くさ败不可ふか食しょく。众庶街がい巷ちまた有ゆう马，阡陌之の间成群ぐん。”维持这一政策方针的关键人物是窦太后きさき，由ゆかり于她坚持这条路ろ线，一直到她去世以后，漢かん武たけ帝みかど才ざい改變かいへん國家こっか方針ほうしん。

艺术

老子ろうし、庄子しょうこ本身ほんみ从未谈过关于艺术的てき问题，也没有ゆう表ひょう述じゅつ过艺术是否ひ具有ぐゆう价值的てき观点。老子ろうし、庄子しょうこ对于后きさき代だい艺术的てき影かげ响在于他们的思想しそう所しょ展示てんじ的てき人生じんせい境界きょうかい是ぜ一种艺术化的人生（尤ゆう其以庄子しょうこ的てき人生じんせい哲学てつがく为甚）。道家どうか思想しそう主要しゅよう通どおり过魏晋すすむ玄げん学がく对中国ちゅうごく艺术产生了りょう实质性せい影かげ响。

一個道士在用水書寫道德經

绘画

在ざい人物じんぶつ绘画上じょう，改あらため变了以描写びょうしゃ人物じんぶつ道德どうとく的てき主しゅ题，而是以个人じん风采个性代だい之の，顾恺之の主しゅ张的“传神写うつし照あきら”的てき画が风兴起おこり。

在ざい山水さんすい绘画上じょう，以“自然しぜん”作さく为最重要じゅうよう的てき审美品格ひんかく，在ざい用よう色しょく上じょう，水墨すいぼく之これ风压倒たおせ了りょう以青绿山水すい成なり为主流りゅう。古代こだい山水さんすい画家がか几乎都と未み脱だつ离道家か思想しそう的てき影かげ响，山水さんすい绘画兴起的てき本身ほんみ也受到道家どうか思想しそう的てき影かげ响。

在ざい绘画技わざ艺上，注ちゅう重用じゅうよう墨すみ的てき虚きょ实相间，精神せいしん自由じゆう。将はた“以技进乎道どう”作さく为画家か毕生最高さいこう境界きょうかい。

音おと乐

老子ろうし的てき“淡あわ兮无其味”、“大音おおと希まれ声ごえ”形成けいせい了りょう中国ちゅうごく古こ琴きん的てき重要じゅうよう审美品格ひんかく。老子ろうし的てき“淡あわ”与あずか儒家じゅか的てき“和わ”相あい结合，形成けいせい了りょう“淡あわ和やわ”的てき观点。清朝せいちょう汪ひろし绂在ざい《立たて雪ゆき斋琴谱》中ちゅう以儒释道，将はた“淡あわ”定てい义为“节有度ど，守まもり有ゆう序じょ，无促韵，无繁声ごえ，无足以悦耳みみ。”这在一定程度上起了消极的影响。“大音おおと希まれ声ごえ”以有声ごえ之の乐为参照さんしょう，肯定こうてい了りょう无声之の乐的永えい恒ひさし之これ美び，强つよ调了弦つる外がい之の音おと的てき重要じゅうよう性せい，成なり为了历代琴きん人じん所しょ追求ついきゅう的てき至境しきょう。

明朝みょうちょう李り贽以庄子こ的てき“法ほう天てん贵真”出だし发，对典型がた儒家じゅか美学びがく思想しそう的てき“琴きん者しゃ，禁きん也”命いのち题进行ぎょう了りょう尖とんが锐的批判ひはん，提出ていしゅつ“琴きん者しゃ，心こころ也，琴きん者しゃ，吟ぎん也所以吟其心也”。“琴きん者しゃ，心こころ也”的てき本ほん质是将しょう音おん乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本こんぽん价值是ぜ对情感かん的てき表ひょう达，而不是ぜ封建ほうけん统治的てき工具こうぐ。这种以自然しぜん为美、追求ついきゅう古こ琴きん自由じゆう表ひょう达人之の各かく种感情かんじょう的てき观点对古琴きん音おん乐的发展具有ぐゆう十分重要的意义。

戏剧　

中国ちゅうごく戏剧美学びがく也受到了りょう庄子しょうこ的てき人生じんせい哲学てつがく影かげ响，以“尚なお真しん”作さく为中国ちゅうごく戏剧灵魂。中国ちゅうごく戏剧本ほん质上表ひょう现一种人格じんかく境界きょうかい、真しん我わが境界きょうかい，常つね带有一いち种平民へいみん气息。

在ざい创作手法しゅほう上じょう，以庄子こ的てき寓言ぐうげん手法しゅほう为基础，取材しゅざい于生活せいかつ又また提ひさげ炼于生活せいかつ。

在ざい创作性せい和わ演出えんしゅつ上じょう以不自じ觉性作さく为最高だか境界きょうかい。汤显祖そ以庄子こ的てき“一いち汝なんじ神しん，端はし而虚”作さく为对演えんじ员的演出えんしゅつ要求ようきゅう。

道家どうか与あずか道教どうきょう之の間あいだ的てき区く别

道家みちや思想しそう是ぜ哲学てつがく学派がくは，道教どうきょう是これ宗教しゅうきょう信仰しんこう。道家どうか思想しそう成形せいけい于先さき秦しん时期，直ちょく到いた东汉末まつ“黄き老ろう”一いち词才与あずか神仙しんせん崇拜すうはい这样的てき概念がいねん结合起おこり来らい。部分ぶぶん学者がくしゃ认为，就本身ほんみ来らい说，这种神仙しんせん崇拜すうはい和かず道家どうか思想しそう少しょう有ゆう相しょう关联成なり份，老子ろうし、庄子しょうこ都みやこ是ただし以相当とう平静へいせい的てき心こころ态来对待死亡しぼう的てき。引起两者相しょう关联的てき原因げんいん可能かのう是ぜ在ざい道家どうか的てき文字もじ描述了りょう对于领悟了りょう“道みち”并体现“道みち”的てき人物じんぶつ意い象ぞう，道教どうきょう尊とうと老子ろうし为祖師そし，又また追求ついきゅう耳目じもく不ふ衰おとろえ、长生不死ふし，这和老子ろうし的てき哲学てつがく思想しそう是ぜ有ゆう相しょう悖もと之これ处的，将はた两者完全かんぜん混こん为一谈是认识上的误区。东汉时期以道家か思想しそう为本的てき王おう充たかし著しる有ゆう无神论作品さくひん《论衡》，对汉末まつ流行りゅうこう的てき神仙しんせん崇拜すうはい进行了りょう全面ぜんめん批判ひはん，在ざい中国ちゅうごく思想しそう史上しじょう获得了りょう很高地位ちい。

在ざい西方せいほう，道家どうか与あずか道教どうきょう统称为Taoism，以Religious Taoism（道教どうきょう）和かずPhilosophical Taoism（道家どうか）将はた他た们区分くぶん开来。西方せいほう学者がくしゃ普遍ふへん认为道家みちや是ただし纯哲学がく的てき，道教どうきょう是ぜ思想しそう宗教しゅうきょう化か的てき产物。

宗教しゅうきょう哲學てつがく家か唐から纳德·毕肖普ひろし教授きょうじゅ主ぬし编的《中国ちゅうごく思想しそう导论》一いち书表示ひょうじ：「道教どうきょう的てき思想しそう体系たいけい中ちゅう包含ほうがん了りょう道家どうか的てき哲学てつがく思想しそう所しょ缺かけ少しょう的てき在ざい现实生活せいかつ中ちゅう对于人じん来らい说却是ぜ至いたり关重要じゅうよう的てき因いん素もと，例れい如，道家みちや诉诸心こころ灵或理性りせい，而道教きょう却诉诸于人的じんてき情感じょうかん、情じょう绪或情趣じょうしゅ。道教どうきょう充分じゅうぶん普遍ふへん而又巧妙こうみょう地ち利用りよう人的じんてき敬けい惧、神秘しんぴ和わ惊异等とう感かん觉，而道家か却对此熟视无睹。」

参考さんこう文献ぶんけん

来らい源みなもと

书籍

• 陳ひね鼓こ應おう. 《老ろう莊そう新しん論ろん》 1991年ねん4月がつ初版しょはん. 中華ちゅうか書しょ局きょく. ISBN 962-231-402-3. 
• ［美よし］史し华兹. 《古代こだい中国ちゅうごく的てき思想しそう世界せかい》 2004. 江こう苏人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ. ISBN 7-214-03588-X. 

相關そうかん頁ぺーじ面めん

• 新道しんどう家か
• 道教どうきょう
• 崂山
• 张三さん丰
• 崂山道士どうし

研究けんきゅう書目しょもく

• 宇野うの精一せいいち 編へん：《中國ちゅうごく思想しそう之の研究けんきゅう（二に）道家どうか與あずか道教どうきょう思想しそう》（臺北たいぺい：幼よう獅文化ぶんか事業じぎょう公司こうし，1978年ねん）.
• 池田いけだ知久ともひさ 著ちょ，王おう啟發けいはつ 等とう 譯やく：《道家みちや思想しそう的てき新しん研究けんきゅう——以《莊そう子こ》為ため中心ちゅうしん》（鄭てい州しゅう：中州なかす古こ籍せき出版しゅっぱん社しゃ，2009年ねん）.
• 葉は維廉：《道家みちや美學びがく與あずか西方せいほう文化ぶんか》（北京ぺきん：北京ぺきん大學だいがく出版しゅっぱん社しゃ，2002年ねん）.

外部がいぶ連結れんけつ

• 道家みちや經典きょうてん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆） (簡體 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆） 繁しげる體からだ （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）)
• 陳ちん漢かん生せい：〈道家みちや在ざい中國ちゅうごく哲學てつがく中ちゅう的てき地位ちい （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 吳ご展てん良りょう：〈古代こだい道家どうか思想しそう中ちゅう的てき變化へんか觀かん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 安やす乐哲：〈古典こてん儒家じゅか与あずか道家みちや修身しゅうしん之の共同きょうどう基もと础 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• David Jones：〈分ぶん形かたち自我じが与あずか自然しぜん构成：道家みちや圣人和かず混沌こんとん理り论 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 鍾振宇：〈道家どうか的てき器具きぐ存そん有ゆう論ろん—與あずか海うみ德とく格かく器具きぐ理論りろん之の跨またが文化ぶんか對話たいわ （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 森もり秀樹ひでき：〈道家みちや和名わみょう家か之の間あいだ （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 池田いけだ知久ともひさ：〈论老庄しょう的てき“自然しぜん”——兼けん论中国ちゅうごく哲学てつがく“自然しぜん”思想しそう的てき发生与あずか展てん开 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 木村きむら英一ひでかず：〈兩りょう漢かん時代じだい的てき老子ろうし之これ學がく〉 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 池田いけだ知久ともひさ：〈儒学じゅがく的てき国教こっきょう化か与あずか道家どうか （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 漢かん克かつ傑すぐる：〈「樸しらき」：老子ろうし美學びがく觀點かんてん及其在ざい魏ぎ晉すすむ南北なんぼく朝あさ的てき演えんじ變へん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 刘剑梅うめ：〈现代文人ぶんじん“庄子しょうこ梦”的てき破やぶ灭 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 刘剑梅うめ：〈现代文人ぶんじん“庄子しょうこ梦”的てき破やぶ灭（续） （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 林はやし達いたる浪なみ：〈道家どうか與あずか道教どうきょう的てき差別さべつ是ぜ什麼いんも？5個こ要點ようてん告訴こくそ你 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。