二元論にげんろん

二元論にげんろん（英語えいご：Dualism）是ぜ一いち个多义词。

本體ほんたい論ろん上うえ的てき二に元げん论，与あずか一元いちげん论对应，二元にげん论认为世界せかい由よし數すう种不可缺ふかけつ少しょう且相互そうご独立どくりつ的てき元素げんそ组成，而一元论认为世界的本原是唯一的。本体ほんたい论的一元论者认为无论是唯物ゆいぶつ主ぬし义还是唯心ゆいしん主ぬし义，只ただ要よう认为物ぶつ质和意い识是相互そうご独立どくりつ的てき，都と属ぞく于本体ほんたい论上的てき二に元げん论。

哲学てつがく上じょう的てき二に元げん论，一般指的是即不偏向于唯物主义，也不偏向へんこう唯心ゆいしん主義しゅぎ中ちゅう的てき任にん何なん一いち个派别。一些唯物主义者认为这种二元论的实质是客きゃく观唯心こころ主しゅ义，即そく二元论和唯心主义都不是唯物主义。一些唯心主义者认为唯物主义同样也分为主しゅ观唯物ぶつ主しゅ义和わ客きゃく观唯物ぶつ主しゅ义，而大多数たすう唯物ゆいぶつ主ぬし义意识不到いた他た们自己じこ属ぞく于主观唯物ぶつ主しゅ义，主しゅ观唯物ぶつ主しゅ义只认为自己じこ的てき观点是正ぜせい确的，本ほん质上也属于唯心こころ主しゅ义。

基本きほん观点

二元论是主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强きょう调物质和精神せいしん是ぜ同等どうとう公平こうへい地ち存在そんざい的てき。认为世界せかい的てき本原もとはら是ただし意い识和物ぶつ质两个实体たい。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一いち元げん论相对立。其主要よう代表だいひょう人物じんぶつ是ぜ柏かしわ拉ひしげ图和わ笛ふえ卡尔。

柏かしわ拉ひしげ图认为世界せかい由よし“理念りねん世界せかい”和かず“现象世界せかい”所しょ组成。理念りねん的てき世界せかい是ぜ真ま实的存在そんざい，永えい恒ひさし不ふ变，而人类感官かん所しょ接触せっしょく到いた的てき这个现实的てき世界せかい，只ただ不ふ过是理念りねん世界せかい的てき微弱びじゃく的てき影かげ子こ，它由现象所しょ组成，而每种现象ぞう是ぜ因いん时空等とう因いん素もと而表现出暂时变动等とう特とく征せい。据すえ此，柏かしわ拉ひしげ图提出ていしゅつ了りょう一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教きょう学理がくり论的哲学てつがく基もと础。

笛ふえ卡尔认为世界せかい的てき本原もとはら是ただし“灵魂和わ形体けいたい”。他た认为这两个实体たい是ぜ彼此ひし独立どくりつ存在そんざい的てき。灵魂的てき属性ぞくせい是ぜ思想しそう，形体けいたい的てき属性ぞくせい是ぜ广延。这是典型てんけい的てき二に元げん论。为了沟通这两个毫无共同きょうどう之の处的实体，以说明科あかしな学まなぶ知ち识的客きゃく观性，他た又また把わ上帝じょうてい作さく为桥梁はり，说灵魂たましい和わ形体けいたい只ただ是ぜ相しょう对的实体，两者都と是ぜ绝对实体上帝じょうてい所ところ创造的てき。

宗教しゅうきょう二元論にげんろん

二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善ぜん與あずか惡あく。善ぜん是ぜ精神せいしん，是ぜ靈魂れいこん，是ぜ善ぜん的てき力量りきりょう創造そうぞう的てき一切いっさい東西とうざい；而惡あく是ぜ物質ぶっしつ，是ぜ肉體にくたい，是ぜ惡あく的てき力量りきりょう創造そうぞう的てき一切いっさい。這兩種しゅ力量りきりょう對抗たいこう著ちょ，共同きょうどう支配しはい世界せかい。

“善ぜん的てき力量りきりょう”和かず“惡あく的てき力量りきりょう”，在ざい神かみ系けい為ため婆羅門教ばらもんきょう派は二元論にげんろん者しゃ（如印度いんど教きょう）眼中がんちゅう，分別ふんべつ是ぜ兩個りゃんこ神しん，一いち個こ善ぜん的てき神かみ，一いち個こ惡あく的てき神かみ。他た們地位い等とう同どう，力量りきりょう相しょう同どう。

而基督教きりすときょう派は二元論にげんろん者もの（如基督とく、天主てんしゅ、東あずま正ただし、伊い斯蘭教きょう）認みとめ為ため，只ただ有ゆう一いち個こ上帝じょうてい，即そく善ぜん的てき力量りきりょう。而惡的てき力量りきりょう，是ぜ比ひ上帝じょうてい稍やや微ほろ低てい一いち個こ檔次的てき路みち西にし法ほう，力量りきりょう也次於上帝じょうてい。

而人類るい也被這兩種しゅ力量りきりょう所しょ支配しはい——善ぜん的てき靈魂れいこん，惡あく的てき肉體にくたい，靈魂れいこん藏ぞう在ざい肉體にくたい之これ中ちゅう。如果惡あく屬性ぞくせい的てき肉體にくたい在ざい較量中ちゅう佔優勢ゆうせい，那な麼這個人こじん就會被ひ肉欲にくよく所しょ支配しはい，變成へんせい“惡あく”的てき人じん。如果善ぜん屬性ぞくせい的てき靈魂れいこん佔優勢ゆうせい，那な麼這個人こじん就會成なり為ため“善ぜん”的てき人じん，也即是ぜ上帝じょうてい的てき子こ民みん。

從したがえ“惡あく”變へん“善ぜん”，要よう通過つうか苦く修おさむ，禱告等とう方式ほうしき，把わ靈魂れいこん從したがえ肉體にくたい中ちゅう洗滌せんじょう出來でき。不ふ过与其他理り论不同ふどう，基督教きりすときょう公おおやけ认的二に元げん论，人的じんてき灵与肉体にくたい的てき感受かんじゅ高度こうど结合，所以ゆえん也有やゆう称しょう为灵与魂たましい，其中人的じんてき魂たましい附属ふぞく于灵，但ただし是ぜ又また通つう过魂的てき对灵意志いし的てき影かげ响把从肉体たい来らい的てき感受かんじゅ在ざい灵里反はん应给灵。

道教どうきょう认为存在そんざい阴阳二元にげん论，但ただし并不是ぜ绝对的てき对立关系，「道生どうしょう一いち、一生いっしょう二に、二に生せい三さん、三さん生なま万物ばんぶつ」，阴和阳代表だいひょう的てき事物じぶつ和わ精神せいしん互相转化共存きょうぞん，便びん生出おいで万物ばんぶつ万有ばんゆう。在ざい佛教ぶっきょう当とう中ちゅう更さら进一いち步ほ，否定ひてい了りょう二に元げん论，认为万物ばんぶつ「非ひ一いち非ひ二に」，是ぜ众生各自かくじ所しょ缘所受生出で的てき感官かんかん，皆みな是ぜ相しょう对而言ごと，不ふ过是执着其有，而并没ぼつ有ゆう真正しんせい的てき对立，并以盲人もうじん摸象譬たとえ喻。

印度いんど教きょう吠ほえ檀まゆみ多おお學派がくは有ゆう二元論にげんろん、不ふ二に論ろん、勝かち二元論にげんろん的てき不同ふどう學說がくせつ。

佛教ぶっきょう不ふ支持しじ二元論にげんろん，也不支持しじ一元論いちげんろん，釋迦牟尼しゃかむに佛ほとけ（公おおやけ元もと前まえ563/480年ねん—公こう元もと前まえ483/400年ねん）稱しょう之の為ため金きむ剛つよし經けい無住むじゅう生せい心こころ論ろん，到いた了りょう龍りゅう樹いつき菩薩ぼさつ則のり延伸えんしん為ため倡導中ちゅう觀かん學派がくは的てき中道ちゅうどう論ろん。

生物せいぶつ学がく二元論にげんろん

生物せいぶつ学がく上じょう，二元论认为被子植物来自两个不同的祖先类群，二者不存在直接的关系，而是平行へいこう发展的てき。

生物せいぶつ学がく家か兰姆认为被子植物ひししょくぶつ至いたり少しょう是ぜ二に元げん起源きげん的てき，被子植物ひししょくぶつ分ぶん为轴生孢子类和わ叶かのう生なま孢子类二に大だい类。前者ぜんしゃ的てき心こころ皮かわ是ぜ假かり心しん皮がわ，并非来らい源げん于叶かのう性せい器官きかん，大だい孢子囊直接ちょくせつ起源きげん于轴性せい器官きかん，包括ほうかつ单花被ひ类、部分ぶぶん合瓣ごうべん类以及部分ぶぶん单子叶かのう植物しょくぶつ，这一类起源げん于盖子植物しょくぶつ的てき祖先そせん。后きさき者しゃ的てき心こころ皮かわ是ぜ叶かのう起源きげん，具有ぐゆう真正しんせい的てき孢子叶かのう，孢子囊着生ちゃくせい于孢子こ叶かのう上じょう，雄蕊おしべ经常有ゆう转变为花瓣べん的てき趋势，这一类包括多心皮类及其后裔，以及大だい部分ぶぶん单子叶かのう植物しょくぶつ起源きげん于苏铁类。

恩おん格かく勒认为，葇荑花序かじょ类的てき木き麻黄まおう目め及荨麻目め等とう无花被ひ类，它是和わ多た心しん皮がわ类的木き兰目是ぜ缺乏けつぼう直接的ちょくせつてき关系，二者是平行发展的。

心身しんしん二元論にげんろん（二元にげん并存）

二元にげん並存へいそん（Dualism）的てき理念りねん是ぜ由希ゆき臘哲學がく家か柏かしわ拉ひしげ圖ず所ところ提出ていしゅつ，認みとめ為ため人じん有ゆう兩個りゃんこ世界せかい，一個是靈魂所處的理性世界，另一個是身體所處的現實世界，認みとめ為ため身體しんたい上じょう的てき感官かんかん所しょ接觸せっしょく到いた的てき世界せかい「並なみ非ひ是ぜ真實しんじつ的てき世界せかい」，唯ただ有ゆう靈魂れいこん所しょ處しょ的てき世界せかい才ざい是ぜ「真實しんじつ的てき世界せかい」，因いん此感官かん的てき世界せかい只ただ是ぜ靈魂れいこん世界せかい的てき影かげ子こ。

譬たとえ如笛ふえ卡兒，他た是ぜ一いち位い物質ぶっしつ二元論にげんろん者しゃ（substance dualist），他た的てき心しん物ぶつ二元論にげんろん（Mind–body dualism, or mind–body duality），認みとめ為ため現實げんじつ（reality）由ゆかり兩りょう種たね根本こんぽん上じょう不同ふどう的てき物質ぶっしつ（substance）-心こころ（immaterial mind）和廣かずひろ延のべ的てき物質ぶっしつ（物もの、extended matter）。

這個觀念かんねん並なみ非ひ只ただ是ぜ純粹じゅんすい的てき幻想げんそう，而是由よし當時とうじ所しょ能のう運用うんよう的てき方法ほうほう如內省しょう法ほう等とう，去さ驗けん証しょう得え到いた的てき結論けつろん，而近來きんらい的てき臨床りんしょう研究けんきゅう，也發現はつげん腦のう中ちゅう的てき感覺かんかく不同ふどう於感官かん所しょ受到的てき刺激しげき，因いん此二元論歷來的研討都有其意義與改變的理由，當とう中有ちゅうう錯誤さくご的てき推論すいろん，也有やゆう正確せいかく的てき推論すいろん。例れい如就近來きんらい各種かくしゅ斷だん肢し患者かんじゃ所產しょさん生せい的てき幻まぼろし肢し痛やめ研究けんきゅう，都と証しょう實じつ了りょう腦のう中ちゅう的てき感覺かんかく不ふ一定要由感官而來，而感官かん的てき刺激しげき也不一定會影響到腦，因いん此早期き大量たいりょう論述ろんじゅつ靈魂れいこん與あずか身體しんたい的てき議題ぎだい，都みやこ是ただし有ゆう其依據いきょ與あずか意義いぎ，不能ふのう全ぜん盤ばん否定ひてい其價值。

相あい关条目め

• 一元いちげん论
• 多元たげん論ろん
• 二元にげん並存へいそん理念りねん
• 心身しんしん二に分ふん法ほう
• 陰陽いんよう