大 だい 脑的颅相学 がく 影 かげ 映 うつ [ 1] 。
心 こころ 灵哲学 がく (英語 えいご :philosophy of mind ),也称心 こころ 智 さとし 哲学 てつがく 、精神 せいしん 哲学 てつがく 等 ひとし ,是 ぜ 哲学 てつがく 的 てき 一 いち 大分 おおいた 支 ささえ ,研究 けんきゅう 心 こころ 灵的 てき 存在 そんざい 和本 わほん 质,及其与 あずか 身体 しんたい 的 てき 关系。 心 こころ 灵哲学 がく 的 てき 核心 かくしん 问题是 ぜ 心 しん 物 ぶつ 关系问题 ,以及:意 い 识的困 こま 难问题 ,特定 とくてい 精神 せいしん 状 じょう 态的基本 きほん 特 とく 征 せい 等 とう 等 とう 。[ 2] [ 3] [ 4] 哲学 てつがく 家 か 研究 けんきゅう 心 こころ 灵的这些方面 ほうめん :精神 せいしん 活 かつ 动 、精神 せいしん 功 こう 能 のう 、精神 せいしん 性 せい 质 、意 い 识 、心 こころ 灵本体 ほんたい 论、思想 しそう 、心 こころ 灵对身体 しんたい /物体 ぶったい 的 てき 作用 さよう 等 とう 。
二元 にげん 论和 わ 一元 いちげん 论是 ぜ 心 しん 物 ぶつ 关系问题的 てき 两个主要 しゅよう 派 は 别,各派 かくは 别之间又因 いん 分 ぶん 歧有所 しょ 差 さ 异:
二元 にげん 论来 らい 源 みなもと 于17世 せい 纪时实体二 に 元 げん 论者笛 ふえ 卡尔的 てき 著作 ちょさく 。[ 5] 实体二 に 元 げん 论 者 もの (substance dualist)认为,心 こころ 灵是独立 どくりつ 存在 そんざい 的 てき ;性 せい 质二 に 元 げん 论者 もの (property dualists)则表示 ひょうじ ,心 こころ 灵来源 げん 于且不可 ふか 还原 于大脑,而且不 ふ 是 ぜ 确切的 てき 的 てき 实体。[ 6]
一元 いちげん 论的 てき 立 たて 场是,心 こころ 灵和身体 しんたい 都 と 不 ふ 是 ぜ 本体 ほんたい 论上 うえ 确切的 てき 实体。 首 くび 先 さき ,巴 ともえ 门尼德 とく 在 ざい 公 おおやけ 元 もと 前 まえ 5世 せい 纪初次 じ 提出 ていしゅつ 一 いち 元 げん 论。然 しか 后 きさき ,17世 せい 纪的理性 りせい 主 ぬし 义者斯宾诺莎 发展了 りょう 一 いち 元 げん 论。[ 7] 一元论包括物理主义一元论、唯心 ゆいしん 主 ぬし 义一 いち 元 げん 论、中立 ちゅうりつ 一元論 いちげんろん 和 かず 两面论等等 とう 。物理 ぶつり 主 ぬし 义者 もの (physicalist)认为,实体只 ただ 有 ゆう 在 ざい 物理 ぶつり 理 り 论的预设内 ない 才 ざい 会 かい 存在 そんざい ,因 いん 为随着 ぎ 物理 ぶつり 理 り 论的演 えんじ 进,精神 せいしん 过程最 さい 终可以得到 いた 解 かい 释。物理 ぶつり 主 ぬし 义者持 じ 有 ゆう 很多具体 ぐたい 的 てき 立 たて 场,在 ざい 能否 のうひ 或 ある 如何 いか 将 はた 精神 せいしん 性 せい 质还原 ばら 到 いた 物理 ぶつり 性 せい 质上有 ゆう 分 ぶん 歧(其中许多人 じん 兼用 けんよう 性 せい 质二 に 元 げん 论的形式 けいしき )[ 8] [ 9] [ 10] [ 11] [ 12] [ 13] ,也在这些实体的 てき 本体 ほんたい 论状态上不 ふ 太 ふと 清楚 せいそ [ 12] [ 14] [ 15] 。唯心 ゆいしん 主 ぬし 义者 则认为,世界 せかい 上 じょう 只 ただ 有心 うしん 灵存在 そんざい ,并且外部 がいぶ 世界 せかい ,要 よう 么是精神 せいしん 本身 ほんみ ,要 よう 么是心 こころ 灵创造 づくり 的 てき 一 いち 种假象 かしょう 。中立 ちゅうりつ 一 いち 元 げん 论者 もの ,如恩 おん 斯特·马赫和 わ 威 い 廉 れん 詹姆斯 认为,世界 せかい 上 じょう 发生的 てき 事 こと 可 か 以被认为是 ぜ 精神 せいしん 的 てき (心理 しんり 学的 がくてき ),也可以被认为是 ぜ 物理 ぶつり 的 てき ,这取决于人 じん 进入了 りょう 怎样的 てき 关系网络。两面论 者 もの ,如斯宾诺莎 所 ところ 坚持的 てき 立 たて 场是,还有其他的中 てきちゅう 性 せい 实体,心 こころ 灵和物 ぶつ 质都是 ぜ 这个中性 ちゅうせい 实体的 てき 属性 ぞくせい 。 常 つね 见一 いち 元 げん 论在20世 せい 纪和21世 せい 纪都是 ぜ 物理 ぶつり 主 ぬし 义的变体,包括 ほうかつ 行 くだり 为主义 、等 ひとし 同 どう 理 り 论 、无律则一 いち 元 げん 论 和 わ 功 こう 能 のう 主 ぬし 义 。[ 16]
大 だい 多数 たすう 心 こころ 灵哲学 がく 家 か ,要 よう 么是一 いち 种还原论 的 てき 物理 ぶつり 主 ぬし 义者,要 よう 么是非 ぜひ 还原论的物理 ぶつり 主 ぬし 义者,各自 かくじ 都 と 以不同 どう 方式 ほうしき 来 らい 维持心 こころ 灵的地位 ちい ,使 つかい 心 こころ 灵不脱 だつ 离身体 しんたい /物体 ぶったい 而存在 そんざい [ 16] 。这些物理 ぶつり 主 ぬし 义观点在 てんざい 科学 かがく 中 ちゅう 很有影 かげ 响力:尤 ゆう 其是社会 しゃかい 生物 せいぶつ 学 がく 、计算机 つくえ 科学 かがく (尤 ゆう 其是人工 じんこう 智能 ちのう )、演 えんじ 化 か 心理 しんり 学 がく ,以及各 かく 种神 かみ 经科学 かがく 。[ 17] [ 18] [ 19] [ 20] 还原论的物理 ぶつり 主 ぬし 义者认为,所有 しょゆう 精神 せいしん 状 じょう 态和精神 せいしん 属性 ぞくせい 都 と 最 さい 终能用 よう 科学 かがく 解 かい 释,用 よう 生理学 せいりがく 过程、生理学 せいりがく 状 じょう 态解释。[ 21] [ 22] [ 23] 非 ひ 还原论的物理 ぶつり 主 ぬし 义者则论证,尽 つき 管 かん 心 こころ 灵不是 ぜ 独立 どくりつ 的 てき 实体,精神 せいしん 属性 ぞくせい 却给物理 ぶつり 属性 ぞくせい 带来及其巨大 きょだい 的 てき 影 かげ 响;还认为,描述精神 せいしん 的 てき 语词是 ぜ 不可 ふか 或 ある 缺 かけ 的 てき ,也不能 ふのう 被 ひ 还原成 なり 语言或 ある 者 もの 更 さら 第 だい 一级的物理科学解释。[ 24] [ 25] 神 かみ 经科学 がく 上 じょう 持 じ 续的进展,帮助解 かい 决了上述 じょうじゅつ 问题的 てき 一 いち 部分 ぶぶん ,但 ただし 还远没 ぼつ 有 ゆう 完全 かんぜん 解 かい 决。当代 とうだい 心 こころ 灵哲学 がく 家 か 比 ひ 较感兴趣,神 かみ 经科学 かがく 如何 いか 解 かい 释人的 てき 主 しゅ 观特质和精神 せいしん 状 じょう 态、精神 せいしん 属性 ぞくせい 的 てき 意向 いこう 性 せい 。[ 26] [ 27]
心 こころ 灵哲学 がく 一 いち 词中的 てき “心 こころ 灵”(英語 えいご :mind )在中 ざいちゅう 文里 もり 极易引起误解。心 こころ 灵并不 ふ 是 ぜ 指 ゆび 灵魂 ,因 いん 为只有 ゆう 一 いち 小 しょう 部分 ぶぶん 哲学 てつがく 家 か 、极小一部分当代的心灵哲学家承认灵魂的存在;[ 28] 心 こころ 灵也不 ふ 仅仅指 ゆび 精神 せいしん ,因 いん 为心灵在英文 えいぶん 中 ちゅう 还有智慧 ちえ (所以 ゆえん 心 こころ 灵哲学 がく 也称心 こころ 智 さとし 哲学 てつがく )、思考 しこう 能力 のうりょく 甚至是 ぜ 记忆 能力 のうりょく (例 れい 如,keep in mind)的 てき 含义。
与 あずか 心 こころ 灵基本 きほん 上相 かみや 对的,身体 しんたい /物体 ぶったい (英語 えいご :body ,法語 ほうご :le corps ,德 とく 語 ご :der Kröper ),中 ちゅう 文 ぶん 也找不出 ふしゅつ 一个完美对应的词来指称。英 えい 语的body除 じょ 了 りょう 指 ゆび 称 しょう 身体 しんたい 外 がい ,也指称 しょう 凡一切 いっさい 具有 ぐゆう 笛 ふえ 卡尔二 に 元 げん 论意 い 义上的 てき 广延的 てき 实体。
由 よし 于中国大 こくだい 陆马克思 おもえ 主 しゅ 义哲学 がく 教育 きょういく 普及 ふきゅう ,恩 おん 格 かく 斯 关于唯物 ゆいぶつ 主 ぬし 义和唯心 ゆいしん 主 ぬし 义的划分[ 29] 事 こと 实上与 あずか 心 こころ 灵哲学 がく 的 てき 南 みなみ 辕北辙:恩 おん 格 かく 斯认为唯物 ぶつ 主 しゅ 义与唯心 ゆいしん 主 ぬし 义对立 りつ ,分 ふん 别指代物 しろもの 质、心 こころ 灵作为第一 いち 性的 せいてき 观点;[ 29] 但 ただし 是 これ 心 こころ 灵哲学 がく 中 ちゅう 的 てき 唯物 ゆいぶつ 主 ぬし 义(英語 えいご :materialism ,直 ちょく 译:材料 ざいりょう 的 てき -主 しゅ 义)和 かず 唯 ゆい 心 こころ 主 しゅ 义(英語 えいご :idealism ,直 ちょく 译:理想 りそう 的 てき 、观点的 てき -主 しゅ 义)更 さら 像 ぞう 是 ぜ “物 もの 质派”和 かず “观念派 は ”,二者并不构成对立,也并不 ふ 是 ぜ 哲学 てつがく 的 てき 基本 きほん 问题,因 いん 为存在 そんざい 很多其他不 ふ 讨论且不能 ふのう 还原到 いた materialism和 わ idealism的 てき 哲学 てつがく 问题,可 か 见于未 み 解 かい 决的哲学 てつがく 问题列 れつ 表 ひょう 。
心身 しんしん 关系问题(英語 えいご :mind-body problem ),又 また 称 たたえ 心 しん 物 ぶつ 问题(这是因 いん 为英语中的 てき body 有 ゆう 物 ぶつ 质实体 たい 一 いち 义,中 ちゅう 文 ぶん 没 ぼつ 有 ゆう 这样同 どう 时包含 ほうがん 身体 しんたい 和物 あえもの 质之义的词)。它关切 きり 心 こころ 灵或精神 せいしん 过程,和 かず 身体 しんたい 的 てき 状 じょう 态(及过程 ほど )二 に 者 しゃ 间的关系。[ 2] 哲学 てつがく 家 か 在 ざい 这一问题上 じょう 努力 どりょく 的 てき 目的 もくてき ,在 ざい 于发现心灵和精神 せいしん 状 じょう 态、精神 せいしん 过程的 てき 特性 とくせい ,甚至是 ぜ 了解 りょうかい 心 こころ 灵如何 なん 影 かげ 响身体 しんたい 的 てき 。
我 わが 们的感官 かんかん 经验依赖于外界 がいかい 给我们不同 ふどう 感官 かんかん (sensory organs)的 てき 刺激 しげき ,而这些刺激 しげき 会 かい 引起我 わが 们精神 せいしん 状 じょう 态上的 てき 变化,最 さい 终导致我们有感 かん 觉,这个感 かん 觉可以是愉悦 ゆえつ 的 てき 、不 ふ 悦 えつ 的 てき 等 とう 等 とう 。举个例 れい 子 こ ,有人 ゆうじん 想 おもえ 吃 ども 披萨,他 た 的 てき 欲望 よくぼう 就会让他以具体 ぐたい 的 てき 方式 ほうしき 、方向 ほうこう 移 うつり 动身体 しんたい ,去 さ 获取所 しょ 需。问题则在于,意 い 识的经验是 ぜ 怎么从一堆灰色物的电化学性质中形成的。[ 16]
相 あい 关的问题包括 ほうかつ ,一 いち 个人的 てき 命 いのち 题态度 ど (如信仰 しんこう 和 わ 欲望 よくぼう )是 ぜ 如何 いか 导致神 しん 经元的 てき 激 げき 活 かつ 和 わ 肌 はだ 肉的 にくてき 反 はん 应的。这些问题困扰着认识论 和 わ 心 こころ 灵哲学 がく 家 か ,至 いたり 少 しょう 从笛 ふえ 卡尔 开始就是个谜团。[ 5]
二元 にげん 论 关于心 こころ 灵与身体 しんたい (或 ある 物体 ぶったい )的 てき 关系,它的基本 きほん 观点是 ぜ :精神 せいしん 现象,在 ざい 某 ぼう 种程度 ていど 上 じょう ,是非 ぜひ 物理 ぶつり 的 てき (non-physical)。[ 6]
已 やめ 知 ち 最早 もはや 的 てき 心 しん 物 ぶつ 二 に 元 げん 论是印度 いんど 哲学 てつがく 中 なか 的 てき (公 おおやけ 元 もと 前 まえ 650年 ねん ),其表述 じゅつ 可 か 见于数 かず 论派 。印度 いんど 哲学 てつがく 把 わ 世界 せかい 分 ぶん 成 なり purusha (心 こころ 灵)和 わ prakriti (物 もの 质实体 たい )。[ 30] 具体 ぐたい 来 らい 说,波 なみ 颠阇利 り 的 てき 《瑜伽 ゆが 经 》用 よう 分析 ぶんせき 方法 ほうほう 呈 てい 现了精神 せいしん 的 てき 本性 ほんしょう 。
西方 せいほう 哲学 てつがく 中 なか ,柏 かしわ 拉 ひしげ 图最早 もはや 涉 わたる 及二 に 元 げん 论,他 た 认为人 じん 类的智慧 ちえ (intelligence,心 こころ 灵或灵魂的 てき 感官 かんかん )不能 ふのう 被 ひ 认为是 ぜ 与 あずか 物理 ぶつり 上 じょう 的 てき 身体 しんたい 相 しょう 一致 いっち 的 てき 。[ 31] [ 32] 然 しか 而,笛 ふえ 卡尔的 てき 二 に 元 げん 论(1641)最 さい 广为人知 じんち ,他 た 认为心 こころ 灵非无广延 のべ 的 てき 、非 ひ 物理 ぶつり 的 てき 实体(substance),是 ぜ 思 おもえ 维实体 たい (法語 ほうご :res cogitans )[ 5] 笛 ふえ 卡尔是 ぜ 第 だい 一个清晰地将心灵等同于意 い 识和 わ 自我 じが 认识的 てき ,也是第 だい 一个将其与大脑区别开的。因 よし 此,笛 ふえ 卡尔是 ぜ 确切表 ひょう 达心物 ぶつ 问题的 てき 第 だい 一 いち 人 にん ,这个问题从此持 じ 续至今 いま 。[ 5]
最 さい 常 つね 见的论证诉诸常 つね 识中的 てき 这一直 ちょく 觉,即 そく 意 い 识经验不在 ざい 非 ひ 生命 せいめい 体 たい 上 じょう 发生。心 こころ 灵是什么?普通 ふつう 人 じん 都会 とかい 把 わ 它与他 た 们的自我 じが 、人格 じんかく 、灵魂 等 とう 同 どう 。几乎可 か 以肯定 こうてい ,他 た 们会否定 ひてい 这样的 てき 观点,即 そく 心 こころ 灵只是 ぜ 大 だい 脑,或 ある 者 もの 大 だい 脑只是 ぜ 心 こころ 灵——这种观点只 ただ 承 うけたまわ 认一种本体论上的实体在运作,他 た 们觉得 とく 实在太 ふとし 机 つくえ 械化、太 ふとし 难以理解 りかい 。[ 6] 许多当代 とうだい 哲学 てつがく 家 か 认为,上述 じょうじゅつ 直 ちょく 觉是误导性 せい 的 てき ,而我们应该用我 わが 们的批判 ひはん 感官 かんかん (批判 ひはん 才能 さいのう :critical faculty)和 わ 我 わが 们的从科学 がく 中 ちゅう 得 え 到 いた 的 てき 经验事 ごと 实,来 らい 检验这些想 そう 法 ほう ,判定 はんてい 它们是 ぜ 否 いや 有 ゆう 根 ね 据 すえ 。[ 6]
另一个重要的二元论的论证诉诸这一点:心 こころ 灵和物理 ぶつり 的 てき 东西尽 つき 管 かん 各 かく 不 ふ 相 あい 同 どう ,但 ただし 它们似 に 乎有不同 ふどう 的 てき (也许是 ぜ 难以调和的 てき )性 せい 质 (property)。[ 33] 精神 せいしん 活 かつ 动有主 ぬし 观特质,物理 ぶつり 活 かつ 动则没 ぼつ 有 ゆう 。因 よし 此,举例来 らい 说,一个人可以理性地问烧掉手指是什么感觉,问蓝色 しょく 的 てき 天空 てんくう 看 み 起 おこり 来 らい 什么样,问音乐好不 ふ 好 こう 听。但 ただし 如果这样像 ぞう 下面 かめん 这样问就是 ぜ 无意义的,或 ある 至 いたり 少 しょう 是 ぜ 奇 き 怪 かい 的 てき 了 りょう :您在背部 はいぶ 吸收 きゅうしゅう 的 てき 谷 たに 氨酸急 きゅう 剧上升 ます 时,您的前 ぜん 额叶皮 がわ 质感觉怎么样?
心 こころ 灵哲学 がく 家 か 将 はた 主 しゅ 观层面 めん 的 てき 精神 せいしん 活 かつ 动称为“感受 かんじゅ 质 ”(英語 えいご :qualia )或 ある “直感 ちょっかん ”(英語 えいご :raw feel ).[ 33] 举例来 らい 说,有 ゆう 些事 さじ 情 じょう 和 わ 感 かん 觉到疼痛 とうつう 很像,比 ひ 如看见忧郁 いく 的 てき 蓝色阴影等 とう 等 とう 。感受 かんじゅ 质就在 ざい 这种精神 せいしん 活 かつ 动中参与 さんよ 了 りょう 进来,它似乎很难还原 到 いた 任 にん 何 なん 物理 ぶつり 的 てき 事物 じぶつ 上 じょう 。澳大利 おおとし 亚哲学 がく 家 か 大 だい 卫·查尔莫斯解 かい 释说,我 わが 们可以知道 どう 所有 しょゆう 关于某 ぼう 事物 じぶつ 客 きゃく 观的信 しん 息 いき ,比 ひ 如看见红色 しょく 时大脑的状 じょう 态和光 こう 的 てき 波 なみ 长,但 ただし 是 ぜ 我 わが 们仍然 しか 不知 ふち 道 どう 这种情 じょう 形 がた 更 さら 为根源 げん 的 てき 东西,也就是 ぜ ——看 み 到 いた 红色到底 とうてい 什么感 かん 觉。[ 34]
如果意 い 识(心 こころ 灵)可 か 以独立地 りっち 存在 そんざい 于物理 ぶつり 实体(大 だい 脑)之 これ 外 がい ,我 わが 们必须要解 かい 释,涉 わたる 及意识的物理 ぶつり 记忆是 ぜ 怎么被 ひ 创造的 てき 。二元论因此必须解释意识怎么影响物理现实。一个可能的解释诉诸一个奇迹,由 よし 海 うみ 林 はやし 克 かつ 斯 (Arnold Geulincx)和 わ 尼 あま 古 こ 拉 ひしげ ·马勒伯 はく 朗 ろう 士 し 提出 ていしゅつ ,即 そく 心 しん 物 ぶつ 关系需要 じゅよう 上帝 じょうてい 的 てき 干涉 かんしょう 。
还有一个可能的论证,由 よし C·S·路 ろ 易 えき 斯 [ 35] 提出 ていしゅつ ,是 ぜ “原因 げんいん 的 てき 论证”(英語 えいご :Argument of Reason ):如果,像 ぞう 一元论者说的那样,我 わが 们所有 しょゆう 的 てき 思想 しそう 都 と 是 ぜ 物理 ぶつり 的 てき 结果,那 な 么我们没有理 ゆうり 由 ゆかり 假 かり 设我们的思想 しそう 是 ぜ 基 もと 于理性 せい 的 てき 结果。但 ただし 是 ぜ ,知 ち 识被理解 りかい 为从原因 げんいん 到 いた 结果的 てき 推理 すいり 。因 よし 此,如果一元论者是正确的,那 な 么我们将不 ふ 会 かい 有 ゆう 机 つくえ 会 かい 知道 ともみち 这个论证,也不能 ふのう 知道 ともみち 其他任 にん 何 なん 东西,甚至不能 ふのう 假 かり 设,除 じょ 非 ひ 是 ぜ 纯粹的 てき 偶然 ぐうぜん 。
僵尸论证 是 ぜ 基 もと 于思想 しそう 实验的 てき 论证,由 ゆかり Todd Moody 提出 ていしゅつ ,大 だい 卫·查尔莫斯在 ざい 他 た 的 てき 书《意 い 识的心 こころ 灵》(英語 えいご :The Conscious Mind )中 ちゅう 发展。这个论证的 てき 基本 きほん 观点是 ぜ 这样的 てき :一个人可以想象一具身体,所以 ゆえん 知道 ともみち 自己 じこ 有 ゆう 身体 しんたい ,而不需要 じゅよう 任 にん 何 なん 其他的 てき 意 い 识状态与身体 しんたい 相 しょう 关联。查尔莫斯的 てき 论证是 ぜ ,看 み 起 おこり 来 らい 这样的 てき 存在 そんざい 物 ぶつ 可 か 以存在 そんざい ,是 ぜ 因 いん 为所需要 じゅよう 的 てき 只 ただ 是 ぜ 物理 ぶつり 科学 かがく 描述的 てき 关于僵尸的 てき 所有 しょゆう 事物 じぶつ 都 と 必须是 ぜ 真 ま 实的。既 すんで 然 しか 这些科学 かがく 中 ちゅう 涉 わたる 及的概念 がいねん 均 ひとし 未 み 提 ひさげ 及意识或其他精神 せいしん 现象,并且任 にん 何 なん 物理 ぶつり 实体都 と 可 か 以通过物理 ぶつり 定 てい 义来科学 かがく 地 ち 描述,因 いん 此从想 そう 象 ぞう 性 せい 到 いた 可能 かのう 性 せい 的 てき 转变并不是 ぜ 那 な 么大。[ 36] 丹 たん 尼 に 特 とく (Dennett)等 とう 其他人 たにん 则认为,哲学 てつがく 上 じょう 僵尸这一“记号”的 てき 是 ぜ 不 ふ 连贯的 てき [ 37] ,或 ある 者 もの 不 ふ 太 ふと 可能 かのう 地 ち ,[ 38] “概念 がいねん ”。物理 ぶつり 主 ぬし 义者争 そう 论说,一个人必须要么相信包括自己在内的任何人都可能是僵尸,要 よう 么没有人 ゆうじん 可 か 以成为僵尸 しかばね ——上述 じょうじゅつ 论点来 らい 源 げん 于,人声 ひとごえ 称 しょう 自己 じこ 会 かい (或 ある 不 ふ 会 かい )成 なり 为僵尸 しかばね 的 てき 信念 しんねん 是 ぜ 物理 ぶつり 世界 せかい 的 てき 产物,因 いん 此它们的信念 しんねん 不 ふ 会 かい 有 ゆう 区 く 别。丹 たん 尼 に 特 とく 论证道 どう ,“僵尸觉得自己 じこ 是 ぜ 意 い 识的,认为它们有 ゆう 感 かん 受质,觉得它们有 ゆう 痛苦 つうく ——都 と 只 ただ 是 ぜ 以我们和它们都 と 发现不 ふ 了 りょう 的 てき 方式 ほうしき “错了”而已!”[ 37]
勒内·笛 ふえ 卡尔 的 てき 画像 がぞう ,由 ゆかり 弗 どる 兰斯·哈尔斯 (1648)所作 しょさ 。
交互 こうご 主 ぬし 义二 に 元 げん 论 (英語 えいご :interactionist dualism ),或 ある 简称交互 こうご 主 ぬし 义,是 ぜ 笛 ふえ 卡尔在 ざい 《第 だい 一 いち 哲學 てつがく 沉思集 しゅう 》中 なか 初次 はつじ 提出 ていしゅつ 的 てき 一种二元论的特殊形式。[ 5] 在 ざい 二 に 十 じゅう 世 せい 纪,主要 しゅよう 的 てき 支持 しじ 者 しゃ 包括 ほうかつ 卡尔·波 は 普 ひろし 尔 和 わ 约翰·卡鲁·埃 ほこり 克 かつ 尔斯 。[ 39] 这种观点是 ぜ ,精神 せいしん 状 じょう 态,例 れい 如相信和 しんわ 欲望 よくぼう ,有 ゆう 原因 げんいん 地 ち 和 わ 物理 ぶつり 状 じょう 态交互 こうご 作用 さよう 。[ 6]
笛 ふえ 卡尔这个立 りつ 场可以被总结为:塞 ふさが 斯(英語 えいご :Seth )对他的 てき 心 こころ 灵是思 おもえ 维实体 たい 有 ゆう 清楚 せいそ 明白 めいはく 的 てき 感 かん 觉,因 いん 此没有 ゆう 空 そら 间上的 てき 广延(即 そく ,不能 ふのう 被 ひ 长度、高度 こうど 、重量 じゅうりょう 等 とう 进行描述)等 とう 等 とう 。他 た 同 どう 时有清楚 せいそ 明白 めいはく 的 てき 感 かん 觉,他 た 的 てき 身体 しんたい 是 ぜ 空 そら 间上广延着 えんちゃく 的 てき ,可 か 以被量 りょう 化 か ,不能 ふのう 思考 しこう 。从中可 か 以推论,根 ね 据 すえ 莱布尼 あま 茨 いばら ,因 いん 为二者 しゃ 性 せい 质不同 ふどう ,所以 ゆえん 二 に 者 しゃ 不一致 ふいっち 。[ 5]
但 ただし 是 ぜ ,与 あずか 此同时,塞 ふさが 斯的精神 せいしん 状 じょう 态与身体 しんたい 间有因果 いんが 性 せい 的 てき 相互 そうご 作用 さよう :小 しょう 孩儿摸水壶(物理 ぶつり ),导致疼痛 とうつう (精神 せいしん ),导致他 た 尖 とんが 叫 さけべ (物理 ぶつり ),导致他 た 害 がい 怕(精神 せいしん )等 とう 等 とう 。
笛 ふえ 卡尔的 てき 论证关键靠 もたれ 塞 ふさが 斯相信心 しんじん 灵中“清楚 せいそ 明白 めいはく ”的 てき 观念必然 ひつぜん 正 せい 确,但 ただし 这恰恰是许多当代 とうだい 哲学 てつがく 家 か 质疑的 てき 。[ 40] [ 41] [ 42] 例 れい 如,Joseph Agassi认为,一 いち 些20世 せい 纪初的 てき 科学 かがく 发现瓦解 がかい 了 りょう 一个人有属于自己的观点的特权。确实,弗 どる 洛 らく 伊 い 德 とく 声 こえ 称 たたえ ,受过心理 しんり 学 がく 训练的 てき 观察者 しゃ 可 か 以理解 りかい 一 いち 个人的 てき 无意识 动机,甚至比 ひ 这个人 じん 自己 じこ 理解 りかい 的 てき 都 と 要 よう 好 このみ 。皮 かわ 埃 ほこり 尔·迪 すすむ 昂 のぼる 展示 てんじ 了 りょう ,科学 かがく 哲学 てつがく 家 か 可 か 以比一个人自己更好地知道这个人在科学上做出发现的方法,而马林诺夫斯基 展示 てんじ 了 りょう ,人 にん 类学家 か 可 か 以比一个人更好地知道这个人的习俗、习惯。Joseph Agassi还认为,现代心理 しんり 学 がく 实验,可 か 以使人 じん 们看到 いた 原本 げんぽん 看 み 不 ふ 到 いた 的 てき 东西,为拒绝笛卡尔的 てき 论证提供 ていきょう 了 りょう 根 ね 据 すえ ,因 いん 为科学 かがく 家 か 可 か 以比一个人自己更清楚地感知她自己。[ 43] [ 44]
四种不同的二元论。箭 や 头指示 しじ 的 てき 是 ぜ 因果 いんが 关系。偶因 ぐういん 论没有 ゆう 在 ざい 图上展示 てんじ 。
心 しん 物 ぶつ 平行 へいこう 论 (也称平行 へいこう 论等 ひとし ,英語 えいご :psychological parallelism ,也作parallelism),是 ぜ 指 ゆび :心 こころ 灵和身体 しんたい ,尽 つき 管 かん 在 ざい 本体 ほんたい 论上状 じょう 态不同 ふどう ,并不会 かい 因果 いんが 地 ち 互相影 かげ 响。相反 あいはん ,它们以平 いたいら 行 ゆき 的 てき 方式 ほうしき 运作(心 こころ 灵因果 いんが 地 ち 与 あずか 心 こころ 灵活动交互 こうご ,大 だい 脑因果 いんが 地 ち 与 あずか 大 だい 脑活动交互 こうご ),只 ただ 不 ふ 过看起 おこり 来 らい 像 ぞう 在 ざい 交互 こうご 地 ち 影 かげ 响对方 かた 。[ 45] 这个观点由 ゆかり 戈 ほこ 特 とく 弗 どる 里 さと 德 とく ·莱布尼 あま 茨 いばら 提出 ていしゅつ 。尽 つき 管 かん 莱布尼 あま 茨 いばら 在 ざい 本体 ほんたい 论上是 ぜ 个一 いち 元 げん 论者,相 そう 信 しんじ 只 ただ 存在 そんざい 一 いち 种实体 たい ,叫 さけべ 单子 ,存在 そんざい 于宇宙 うちゅう 之 の 中 なか ,所有 しょゆう 事物 じぶつ 都 と 可 か 还原到 いた 单子,尽 つき 管 かん 如此,他 た 还是认为,“精神 せいしん 的 てき ”和 かず “物理 ぶつり 的 てき ”这个二 に 分 ふん 十 じゅう 分 ふん 重要 じゅうよう 。他 た 认为,上帝 じょうてい 提 ひさげ 前 まえ 将 はた 事物 じぶつ 安 やす 排 はい 好 このみ ,所以 ゆえん 心 こころ 灵和身体 しんたい 才 ざい 会 かい 这样和 わ 谐。这叫做前 ぜん 定 てい 和 わ 谐 。[ 46]
偶因 ぐういん 论 (英語 えいご :occasionalism ),首 しゅ 次 じ 提出 ていしゅつ 者 しゃ 包括 ほうかつ 尼 あま 古 こ 拉 ひしげ ·马勒伯 はく 朗 ろう 士 し ,以及伊 い 斯兰哲学 てつがく 家 いえ 们,如安 やす 薩里 。它们认为所有 しょゆう 物理 ぶつり 活 かつ 动和精神 せいしん 活 かつ 动之间的所 しょ 谓因果 いんが 关系,事 こと 实上是 ぜ 不 ふ 存在 そんざい 的 てき 。尽 つき 管 かん 身体 しんたい 和 わ 心 こころ 灵是不同 ふどう 实体,真正 しんせい 的 てき 原因 げんいん 是 ぜ 上帝 じょうてい 在 ざい 特定 とくてい 的 てき 时机介入 かいにゅう 。[ 47]
性 せい 质二 に 元 げん 论 (英語 えいご :property dualism ),也称属性 ぞくせい 二 に 元 げん 论 ,是 ぜ 指 ゆび :世界 せかい 由 よし 一 いち 种实体 たい (物理 ぶつり 的 てき 实体)构成,但 ただし 是 ぜ 可 か 以存在 そんざい 两种性 せい 质(物理 ぶつり 的 てき 性 せい 质和精神 せいしん 的 てき 性 せい 质)。也就是 ぜ 说,存在 そんざい 非 ひ 物 もの 质的、精神 せいしん 的 てき 性 せい 质(比 ひ 如,信念 しんねん 、欲望 よくぼう 、情感 じょうかん 等 とう 等 とう ),这些东西本 ほん 质上属 ぞく 于物体 たい (至 いたり 少 しょう 是 ぜ 大 だい 脑)。至 いたり 于精神 せいしん 与 あずか 物理 ぶつり 的 てき 性 せい 质怎么相关联,还存在 そんざい 争 そう 论。性 せい 质二元论的分类包括:
出 で 现主义 (英語 えいご :emergent materialism ),也称出 で 现唯物 ぶつ 主 しゅ 义 ,认为当 とう 物 もの 质以一定的方式组合而成(也就是 ぜ 活着 かっちゃく 的 てき 人 じん 类的身体 しんたい 那 な 样),精神 せいしん 性 せい 质就会 かい 以物理 ぶつり 定律 ていりつ 不能 ふのう 完全 かんぜん 解 かい 释的方式 ほうしき 出 で 现。[ 6] 这些出 で 现的性 せい 质有独立 どくりつ 的 てき 本体 ほんたい 论上的 てき 状 じょう 态,不能 ふのう 依 よ 据 すえ 出 で 现它们的物理 ぶつり 基底 きてい 被 ひ 还原,或 ある 者 もの 被 ひ 解 かい 释。它们依赖于物理 ぶつり 性 せい 质,因 いん 为正是 ぜ 物理 ぶつり 性 せい 质才使 し 得 とく 它们出 で 现,但 ただし 是 ぜ 在 ざい 自 じ 上 うえ 而下的 てき 因果 いんが 性 せい 的 てき 一致 いっち 性 せい 这一方面 ほうめん (例 れい 如,这些性 せい 质间的 てき 因果 いんが 作用 さよう ),哲学 てつがく 家 か 意 い 见不一 いち 。大 だい 卫·查尔莫斯提出 ていしゅつ 了 りょう 一种出现主义,这一概念在这些年出现了复兴[ 48] ,但 ただし 是 ぜ 出 で 现主义早在 ざい 19世 せい 纪就被 ひ 威 い 廉 かど ·詹姆士 し 提出 ていしゅつ 了 りょう 。
副 ふく 现象论 (英語 えいご :epiphenomenalism ),也称附随 ふずい 现象论 ,副 ふく 现象主 ぬし 义等 ひとし , 最初 さいしょ 由 ゆかり 托 たく 马斯·亨 とおる 利 り ·赫胥黎 はじむ 提出 ていしゅつ 。[ 49] 副 ふく 现象论是:精神 せいしん 现象在 ざい 因果 いんが 上 じょう 是 ぜ 没 ぼつ 有 ゆう 影 かげ 响力的 てき ,也就是 ぜ 精神 せいしん 现象不 ふ 会 かい 影 かげ 响物理 ぶつり 状 じょう 态,或 ある 者 もの 精神 せいしん 现象只 ただ 是 ぜ 物理 ぶつり 现象的 てき 结果而非原因 げんいん 。物理 ぶつり 活 かつ 动可以引起 おこり 物理 ぶつり 活 かつ 动,物理 ぶつり 活 かつ 动也可 か 以引起 おこり 精神 せいしん 活 かつ 动,但 ただし 是 ぜ 精神 せいしん 活 かつ 动却不能 ふのう 引起任 にん 何 なん 东西,因 いん 为它只 ただ 是 ぜ 物理 ぶつり 世界 せかい 的 てき 副 ふく 产品、副 ふく 现象。[ 45] 法 ほう 兰克·杰克森 もり 是 ぜ 近 ちか 年来 ねんらい 的 てき 一 いち 位 い 强烈 きょうれつ 支持 しじ 者 しゃ 。[ 50]
非 ひ 还原论 (英語 えいご :non-reductive physicalism ),也称非 ひ 还原物理 ぶつり 主 ぬし 义 ,指 ゆび :精神 せいしん 性 せい 质与物理 ぶつり 性 せい 质在本体 ほんたい 论上的 てき 分 ぶん 类(class)不同 ふどう :精神 せいしん 状 じょう 态(比 ひ 如感受 かんじゅ 质 )不能 ふのう 被 ひ 还原成 なり 物理 ぶつり 状 じょう 态。非 ひ 还原论关于感受质的 てき 本体 ほんたい 论立场并不 ふ 蕴含着 ぎ 感受 かんじゅ 质是无活动能力 りょく 的 てき ,这一点是非还原论和副现象论之间的区别。
泛心论 (英語 えいご :panpsychism ),和 かず 泛神论、泛灵论不是 ぜ 同一 どういつ 个概念 がいねん 。它指的 てき 是 ぜ ,所有 しょゆう 物 ぶつ 质都有精 ゆうせい 神 しん 的 てき 方面 ほうめん ,或 ある 者 もの ,所有 しょゆう 物体 ぶったい 都 と 有 ゆう 统一经验中心或观点。简单地 ち 说,它似乎是一种性质二元论,因 いん 为它认为所有 しょゆう 东西都 と 有 ゆう 物理 ぶつり 和 わ 精神 せいしん 的 てき 性 せい 质。但 ただし 是 ぜ ,有 ゆう 些泛神 しん 论者认为,机 つくえ 械的行 ぎょう 为最初 はつ 是 ぜ 由 よし 分子 ぶんし 或 ある 原子 げんし 的 てき 精神 せいしん 引起的 てき ——正 せい 如精密 せいみつ 的 てき 思 おもえ 维活动和器官 きかん 行 ぎょう 为,思 おもえ 维的差 さ 异归因 いん 于事物 ぶつ 是 ぜ 否 いや 有 ゆう 复杂的 てき 结构。所以 ゆえん ,如果把 わ 非 ひ 精神 せいしん 的 てき 性 せい 质还原 ばら 到 いた 精神 せいしん 性 せい 质,泛心论就不 ふ 是 ぜ (强的 ごうてき )性 せい 质二 に 元 げん 论;否 いや 则,它就是 ぜ 性 せい 质二 に 元 げん 论。
两面论 (英 えい 语:dual-aspect theory,dual-aspect monism),指 ゆび 的 てき 是 ぜ 精神 せいしん 层面和 わ 物理 ぶつり 层面是 ぜ 同一 どういつ 实体的 てき 两个方面 ほうめん 。(所以 ゆえん ,这是一个混合的立场,不 ふ 仅仅是 ぜ 二 に 元 げん 论,也在某 ぼう 种程度 ていど 上 じょう 是 ぜ 一 いち 元 げん 论。)当代 とうだい 哲学 てつがく 写 うつし 作中 さくちゅう ,两面论和中立 ちゅうりつ 一 いち 元 げん 论 两个概念的 がいねんてき 定 てい 义不是 ぜ 很清晰,但 ただし 是 ぜ 有人 ゆうじん 指出 さしで 区分 くぶん :中立 ちゅうりつ 元素 げんそ 的 てき 背景 はいけい ,和 かず 这些中立 ちゅうりつ 元素 げんそ 进入的 てき 关系,中立 ちゅうりつ 一元论以这两者来决定实体能否被当成是精神的、物理 ぶつり 的 てき 、两者都 と 有 ゆう 或 ある 两者都 と 无。然 しか 而两面 めん 论却表明 ひょうめい ,精神 せいしん 和 わ 物理 ぶつり 的 てき 层面是 ぜ 潜在 せんざい 于实体 たい 和 わ 进程中 ちゅう 的 てき ,而事物 ぶつ 本身 ほんみ 却不是 ぜ 精神 せいしん 的 てき 、不 ふ 是 ぜ 物理 ぶつり 的 てき ,是 ぜ 以普通 どおり 的 てき 方式 ほうしき 被 ひ 理解 りかい 的 てき 。许多两面论的构想同 どう 时也要求 ようきゅう 两个层面是 ぜ 互补的 てき 、相互 そうご 不可 ふか 还原的 てき ,还可能 かのう 是 ぜ 不可 ふか 再 さい 分 ぶん 的 てき (尽 つき 管 かん 是 ぜ 清楚 せいそ 的 てき )。[ 51] [ 52] [ 53]
这一段的翻译有问题:1. 术语待 まち 核 かく 查;2. 有未 ゆみ 完成 かんせい 的 てき 段落 だんらく 。
经验二 に 元 げん 论 认为物 ぶつ 质或精神 せいしん 上 じょう 幸福 こうふく 的 てき 自由 じゆう 程度 ていど 这两者 しゃ ,不 ふ 必然 ひつぜん 地 ち 是 ぜ 同 どう 义词。举例来 らい 说,艾 もぐさ 伦·华莱士 し (Allan Wallace)举出这样一 いち 个例子 こ ,关于不可 ふか 比 ひ 较的幸福 こうふく 自由 じゆう 度 ど :“经验上 じょう 很显然 しか ,一个人可能物理上不舒服(比 ひ 如,当 とう 参与 さんよ 一项费力的体育活动时),但 ただし 在 ざい 精神 せいしん 上 じょう 却很愉悦 ゆえつ ;相反 あいはん ,一个人可能精神痛苦,却在享受 きょうじゅ 物理 ぶつり 的 てき 愉悦 ゆえつ 。”[ 54] 实验二 に 元 げん 论提到 いた ,我 わが 们仅仅看到 いた 物理 ぶつり 世界 せかい 的 てき 主 しゅ 观经验,似 に 乎与痛苦 つうく 和 わ 爱上一个人这样的精神过程有着质的区别。而且,实验二元论蕴含着因果的二元论,精神 せいしん 状 じょう 态和物理 ぶつり 状 じょう 态二者 しゃ 相互 そうご 影 かげ 响:精神 せいしん 状 じょう 态可以导致物理 ぶつり 状 じょう 态变化 か ,反 たん 之 の 亦 また 然 しか 。
但 ただし 是 ぜ ,和 わ 笛 ふえ 卡尔二 に 元 げん 论不同 ふどう ,经验二元论并不假定两个更基本的实体:心 こころ 灵和物 ぶつ 质。相反 あいはん ,经验二元论只是一个概念框架,给人精神 せいしん 和 わ 物理 ぶつり 状 じょう 态的经验这一信念 しんねん 。经验二 に 元 げん 论是佛教 ぶっきょう 里 さと 中 ちゅう 观学派 は 的 てき 概念 がいねん 框 かまち 架 か 。
中 ちゅう 观学派 は 甚至更 さら 进一 いち 步 ほ ,找出了 りょう 物理 ぶつり 主 ぬし 义一 いち 元 げん 论者的 てき 缺陷 けっかん ,因 いん 为它通常 つうじょう 将 しょう 物 ぶつ 质和能 のう 量 りょう 视为现实的 てき 基本 きほん 内容 ないよう 。 但 ただし 这并不 ふ 意味 いみ 着 ぎ 笛 ふえ 卡尔二元论是正确的,而是中 ちゅう 观学派 は 认为对现实基本 きほん 内容 ないよう 的 てき 任 にん 何 なん 肯定 こうてい 观点都 と 是 ぜ 错误的 てき 。
否 いや 认构成 なり 经验世界 せかい 的 てき 所有 しょゆう 现象独立 どくりつ 存在 そんざい 的 てき 同 どう 时,中 ちゅう 观学派 は 的 てき 观点既 すんで 不同 ふどう 于笛卡尔的 てき 实体二 に 元 げん 论,也不同 どう 于现代 だい 科学 かがく 所 しょ 特有 とくゆう 的 てき 实体一 いち 元 げん 论(即 そく 物理 ぶつり 主 ぬし 义)。 许多当代 とうだい 科学 かがく 家 か 所 しょ 倡导的 てき 物理 ぶつり 主 ぬし 义似乎断言 だんげん ,现实世界 せかい 是 ぜ 由 よし 物理 ぶつり 的 てき 物 もの 自体 じたい 组成的 てき ,而所有 しょゆう 精神 せいしん 现象都 と 被 ひ 视为仅仅是 ぜ 表面 ひょうめん 现象,本身 ほんみ 并没有 ゆう 任 にん 何 なん 现实。[ 54]
确实,物理 ぶつり 主 ぬし 义,或 ある 者 もの 物 ぶつ 质是现实唯 ただ 一的基本实体这一观点,是 ぜ 明 あきら 确的被 ひ 佛教 ぶっきょう 否 ひ 决的。[ 54]
In the Madhyamaka view, mental events are no more or less real than physical events. In terms of our common-sense experience, differences of kind do exist between physical and mental phenomena. While the former commonly have mass, location, velocity, shape, size, and numerous other physical attributes, these are not generally characteristic of mental phenomena. For example, we do not commonly conceive of the feeling of affection for another person as having mass or location. These physical attributes are no more appropriate to other mental events such as sadness, a recalled image from one's childhood, the visual perception of a rose, or consciousness of any sort. Mental phenomena are, therefore, not regarded as being physical, for the simple reason that they lack many of the attributes that are uniquely characteristic of physical phenomena. Thus, Buddhism has never adopted the physicalist principle that regards only physical things as real.[ 54]
与 あずか 二 に 元 げん 论相反 あいはん ,一元论并不接受任何基本性的划分。两千多年 たねん 来 らい ,这种不可分 ふかぶん 性 せい 一直是许多东方哲学家的重要观点。在 ざい 印度 いんど 和 わ 中国 ちゅうごく 哲学 てつがく 中 ちゅう ,一元论是理解经验的关键。
如今,西方 せいほう 哲学 てつがく 中 ちゅう 最 さい 普遍 ふへん 的 てき 一元论形式是物理主义的。[ 16] 物理 ぶつり 主 ぬし 义一 いち 元 げん 论者认为,只 ただ 有 ゆう 物理 ぶつり 的 てき 实体存在 そんざい ,这在某 ぼう 种程度 ていど 上 じょう 被 ひ 当代 とうだい 最 さい 先 さき 进的科学 かがく 证实了 りょう 。[ 55] 但 ただし 是 ぜ ,其他一些构想也都是可能的(见下)。
另一种一 いち 元 げん 论,唯心 ゆいしん 主 ぬし 义,宣 せん 称 しょう 唯 ただ 一存在的实体是精神的。尽 つき 管 かん 纯粹的 てき 唯心 ゆいしん 主 ぬし 义,像 ぞう 贝克莱 的 てき ,在 ざい 当代 とうだい 西方 せいほう 哲学 てつがく 种并不 ふ 常 つね 见,有 ゆう 怀特海 うみ 、大 だい 卫·格 かく 林 りん 芬支持 しじ 的 てき 更 さら 先 さき 进的变种泛心论 ,即 そく 精神 せいしん 的 てき 经验和 わ 性 せい 质可能 かのう 是 ぜ 物理 ぶつり 经验、物理 ぶつり 性 せい 质的基 もと 础。[ 56] [ 48] 现象主 ぬし 义 是 ぜ 指 ゆび ,存在 そんざい 着 ぎ 的 てき ,只 ただ 有 ゆう 外在 がいざい 对象的 てき 呈 てい 现(感 かん 觉数据 すえ )。这一观点被罗素和很多20世 せい 纪初的 てき 逻辑实证主 ぬし 义者简要地 ち 采 さい 用 よう 。[ 57]
第 だい 三 さん 种可能 かのう 性 せい ,是 ぜ 接受 せつじゅ 一种既非物理的又非精神的基本实体的存在,物 ぶつ 质和精神 せいしん 就会同 どう 时称为这一 いち 中性 ちゅうせい 实体的 てき 属性 ぞくせい 。斯宾诺莎 是 ぜ 这一立场的支持者,19世 せい 纪的恩 おん 斯特·马赫 则使这一立 りつ 场流行 りゅうこう 化 か 。[ 7] [ 58] 中立 ちゅうりつ 一 いち 元 げん 论,名 めい 副 ふく 其实,和 わ 性 せい 质二 に 元 げん 论很相 しょう 像 ぞう 。
20世 せい 纪的很多时间,尤 ゆう 其是上 じょう 半 はん 叶 かのう ,行 ぎょう 为主义支配 しはい 了 りょう 哲学 てつがく 。[ 16] 在 ざい 心理 しんり 学 がく 中 ちゅう ,行 ぎょう 为主义补充 たかし 了 りょう 内省 ないせい 主 ぬし 义的 てき 不 ふ 完 かん 善 ぜん 。[ 55] 行 くだり 为主义认为,内部 ないぶ 心理 しんり 活 かつ 动的内省 ないせい 性 せい 报告无需经过仔 こ 细检查以确保准 じゅん 确性,也不能 ふのう 用 よう 于形成 けいせい 预测性 せい 概括 がいかつ 。所以 ゆえん ,达不到 いた 普遍 ふへん 性 せい 和 わ 第 だい 三人称视角审视的可能性,心理 しんり 学 がく 就不可能 ふかのう 是 ぜ 科学 かがく 的 てき 。[ 55] 因 いん 此,解 かい 决之道 どう 是 ぜ 完全 かんぜん 取消 とりけし 内部 ないぶ 的 てき 心理 しんり 活 かつ 动(因 いん 此是本体 ほんたい 论上独立 どくりつ 的 てき 思想 しそう )的 てき 观念,而将注意 ちゅうい 力 りょく 集中 しゅうちゅう 在 ざい 可 か 观察到的 てき 行 ぎょう 为的描述上 じょう 。[ 59]
与 あずか 心 こころ 理学 りがく 的 てき 这些发展并行的 てき 是 ぜ ,哲学 てつがく 行 ぎょう 为主义 (精 せい 准 じゅん 地 ち 说,逻辑行 ぎょう 为主义 )得 とく 到 いた 了 りょう 发展。[ 55] 它的特 とく 点 てん 是 ぜ 对验证的强烈 きょうれつ 态度,并认为内部 ぶ 心理 しんり 活 かつ 动无法 ほう 验证,因 いん 此陈述 じゅつ 毫无意 い 义。 对于行 ぎょう 为主义者来 らい 说,心理 しんり 状 じょう 态不是 ぜ 可 か 以内 いない 省 しょう 的 てき 内在 ないざい 状 じょう 态,而是外在 がいざい 的 てき 状 じょう 态。 内省 ないせい 只 ただ 是 ぜ 对行为的描述或 ある 以某些方式 しき 表 ひょう 现的性格 せいかく ,人 にん 们的行 ぎょう 为事实上是 ぜ 由 よし 第 だい 三方解释和预测的。[ 60]
哲学 てつがく 行 ぎょう 为主义从20世 せい 纪下半 はん 叶 かのう 起 おこり 逐渐衰 おとろえ 落,一起衰落的还有认知主 ぬし 义 [ 2]
类型同 どう 一理 いちり 论 (英語 えいご :type physicalism ,也称type-identity theory),由 ゆかり 约翰·斯玛特 とく 和 わ Ullin Place 发展[ 23] [ 61] ,是 ぜ 对行为主义失败直接的 ちょくせつてき 反 はん 应。这些哲学 てつがく 家 か 推理 すいり ,如果精神 せいしん 状 じょう 态是物 ぶつ 质的而不是 これ 行 ぎょう 为的,那 な 么精神 せいしん 状 じょう 态可能 かのう 与 あずか 大 だい 脑的内在 ないざい 状 じょう 态相同一 どういつ 。可 か 以用术语记号来 らい 简化:精神 せいしん 状 じょう 态M不 ふ 过就是 ぜ 大 だい 脑状态B。那 な 么,精神 せいしん 状 じょう 态“我 わが 想 そう 要 よう 一 いち 杯 はい 咖啡”也就不 ふ 过是“激 げき 活 かつ 大 だい 脑特定 とくてい 区域 くいき 的 てき 神 かみ 经元”了 りょう 。[ 23]
经典的 てき 同 どう 一理论与无律则一元论对立。对于同 どう 一理 いちり 论,任 にん 何 なん 一个小类型的个例,它的实例化 か 都和 つわ 一个小物理类型的物理个例相关;对于无律则一 いち 元 げん 论来说,个例与 あずか 个例之 の 间的相 しょう 关可以超出 で 类别与类别之 の 间的相 しょう 关。结果是 ぜ 个例间的同一 どういつ 。
尽 つき 管 かん 乍看有理 ゆうり ,同 どう 一理论实际上面临着很严峻的挑战,例 れい 如多重 たじゅう 实现 ,它最初 さいしょ 由 ゆかり 普 ひろし 特 とく 南 みなみ 构想出 で 。[ 25] 比 ひ 方 かた 说,不 ふ 仅对人 じん 类,对许多 た 种类的 てき 动物来 らい 说,都 と 能 のう 感 かん 觉到痛苦 つうく 。但 ただし 是 ぜ ,似 に 乎这些不同 どう 器官 きかん 有 ゆう 着 ぎ 相 しょう 同 どう 的 てき 痛感 つうかん 是 ぜ 不可能 ふかのう 的 てき 。但 ただし 如果真 しん 的 てき 这样,那 な 么痛苦 く 与 あずか 特定 とくてい 的 てき 大 だい 脑状态相等 とう 同 どう 也是不可能 ふかのう 的 てき 。这个理 り 论因此在经验上 じょう 是 ぜ 没 ぼつ 有 ゆう 根 ね 据 すえ 的 てき 。[ 25]
另一方面 ほうめん ,尽 つき 管 かん 有 ゆう 反 はん 驳,但 ただし 是 ぜ 并不是 ぜ 说所有 しょゆう 的 てき 同 どう 一理论都得抛弃掉。根 ね 据 すえ 个例同 どう 一理 いちり 论 (英語 えいご :token-identity theory ),一个人特定的大脑状态仅和一个心理状态相联系,这一点并不总意味着,在 ざい 不同 ふどう 类型的 てき 心理 しんり 状 じょう 态和大 だい 脑状态下之 の 间有绝对的 てき 强 きょう 相 しょう 关。类型-个例(type-token)的 てき 区分 くぶん 可 か 以用简单的 てき 例 れい 子 こ 解 かい 释:“丛”这个字 じ 由 よし 两个类型组成(人 ひと ,一 いち ),但 ただし 是 ぜ 却有三 さん 个个例 れい (人 ひと ,人 にん ,一 いち )。个例同 どう 一理 いちり 论是指 ゆび :仅有特定 とくてい 精神 せいしん 状 じょう 态的发生,与 あずか 特定 とくてい 物理 ぶつり 状 じょう 态的发生或 ある 个例化 か 一致 いっち 。[ 62] 无律则一 いち 元 げん 论(见下)和 かず 其他非 ひ 还原物理 ぶつり 主 ぬし 义就属 ぞく 于个例 れい 同 どう 一理 いちり 论。[ 63] 撇开这些问题,当 とう 下 した 同 どう 一理论又有了热潮,主要 しゅよう 归功于唯一的亚裔知名分析哲学家金 きむ 在 ざい 权 。[ 23]
首 くび 先 さき ,功 こう 能 のう 主 ぬし 义由普 ひろし 特 とく 南 みなみ 和 わ 杰瑞·福 ぶく 多 おお 构想出 で ,这是针对同 どう 一理论的不充分的回应。[ 25] 普 ひろし 特 とく 南 みなみ 和 わ 福 ぶく 多用 たよう 经验论的心 こころ 灵计算 さん 主 ぬし 义看 み 待 まち 精神 せいしん 状 じょう 态。[ 64] 与 あずか 此同时,或 ある 者 もの 说稍后 きさき ,D.M.Armstrong 和 わ 大 だい 卫·刘易斯 构想了 りょう 另一版本的功能主义,用 よう “功 こう 能 のう 角 かく 色 しょく ”来 らい 分析 ぶんせき 大 だい 众心理学 りがく 的 てき 精神 せいしん 的 てき 概念 がいねん 。[ 65] 最 さい 后 きさき ,维特根 ね 斯坦 的 てき 使用 しよう 即 そく 意 い 义(meaning as use),使 つかい 威 い 尔弗里 さと 德 とく ·塞 ふさが 拉 ひしげ 斯和 わ 吉 よし 尔贝特 とく ·哈尔曼更 さら 进一 いち 步 ほ ,又 また 发展出 で 了 りょう 新 しん 的 てき 功 こう 能 のう 主 ぬし 义。心 こころ 灵功能 のう 主 ぬし 义是 ぜ 指 ゆび 杰瑞·福 ぶく 多 おお 和 わ 芝 しば 农·派 は 利 り 夏 なつ 恩 おん (Zenon Pylyshyn)一起 かずき ,采 さい 用 よう 形而上学 けいじじょうがく 自然 しぜん 主 ぬし 义 发展的 てき 。
这些不同 ふどう 的 てき 功 こう 能 のう 主 ぬし 义的共同 きょうどう 点在 てんざい 于:功 こう 能 のう 主 ぬし 义认为,精神 せいしん 状 じょう 态的特 とく 征 せい 是 ぜ ,它们与其他人 たにん 的 てき 精神 せいしん 状 じょう 态有因果 いんが 关系,并具有 ぐゆう 感 かん 觉输入 にゅう 和行 かずゆき 为输出 で 。也就是 ぜ 说,功 こう 能 のう 主 ぬし 义通过非心理 しんり 功 こう 能 のう 特性 とくせい 来 き 表 おもて 征 せい 心理 しんり 状 じょう 态,从而从心理 しんり 状 じょう 态的物理 ぶつり 实现细节中 ちゅう 抽象 ちゅうしょう 出来 でき 。例 れい 如,肾脏在 ざい 科学 かがく 上 じょう 的 てき 特 とく 征 せい 是 ぜ 它的作用 さよう ,包括 ほうかつ 过滤血液 けつえき 和 わ 维持某 ぼう 些化学 がく 平衡 へいこう 方面 ほうめん 。所以 ゆえん ,这样来 らい 看 み ,肾脏是 ぜ 有 ゆう 机 つくえ 组织、塑料纳米管 かん 和 わ 硅片,这并不 ふ 重要 じゅうよう :正 せい 是 ぜ 肾脏所 しょ 起 おこり 的 てき 作用 さよう 以及与其他器官 きかん 的 てき 关系,使 つかい 它定义为肾脏。[ 64]
非 ひ 还原论者哲学 てつがく 家 か 坚决主 ぬし 张,这两个有关心身 しんしん 关系的 てき 基本 きほん 信念 しんねん :1)物理 ぶつり 主 ぬし 义是真 ま 实的,所有 しょゆう 精神 せいしん 的 てき 状 じょう 态必须是身体 しんたい 上 じょう 物理 ぶつり 的 てき 状 じょう 态,但 ただし 是 ぜ 2)还原论者的 てき 提 ひさげ 议似乎不令 れい 人 じん 满意:精神 せいしん 状 じょう 态不能 ふのう 还原 为行为、大 だい 脑的状 じょう 态或功 こう 能 のう 的 てき 状 じょう 态。[ 55] 所以 ゆえん , 非 ひ 还原论还是 ぜ 不 ふ 是 ぜ 物理 ぶつり 注意 ちゅうい ,是 ぜ 个值得 とく 注意 ちゅうい 的 てき 问题。唐 から 纳德·戴维森 もり 的 てき 无律则一 いち 元 げん 论 [ 24] 是 ぜ 构想这样的 てき 物理 ぶつり 主 ぬし 义的尝试。他 た 认为:“传统意 い 义上,理性 りせい 的 てき 荒 あら 谬,例 れい 如意 にょい 志 こころざし 软弱(英語 えいご :akrasia )或 ある 自 じ 欺欺人 じん ,当 とう 一个人遇到它,就不应该放弃个人 じん 心理 しんり 框 かまち 架 か 来 らい 支持 しじ 次 じ 人格 じんかく ,而应该扩大 だい 或 ある 扩展这个框 かまち 架 か ,以使理性 りせい 宽容原 げん 则规定 じょう 的 てき 合理 ごうり 性 せい 可 か 以在其他地方 ちほう 找到。”(when one runs across what are traditionally seen as absurdities of Reason, such as akrasia or self-deception, the personal psychology framework is not to be given up in favor of the subpersonal one, but rather must be enlarged or extended so that the rationality set out by the principle of charity can be found elsewhere.)[ 66]
戴维森 もり 用 よう 优越性 せい 来 らい 描述无律则一 いち 元 げん 论 :精神 せいしん 状 じょう 态比物理 ぶつり 状 じょう 态优越 えつ ,却无法被 はっぴ 还原到 いた 物理 ぶつり 状 じょう 态。因 よし 此,“优越性 せい ”描述了 りょう 一种功能上的依赖:没 ぼつ 有 ゆう 身体 しんたい 的 てき 改 あらため 变,心 こころ 智 さとし 就不会 かい 改 あらため 变,即 そく 心理 しんり 和 わ 身体 しんたい 之 の 间的因果 いんが 上 じょう 可 か 还原,存在 そんざい 上 じょう 却不可 ふか 还原。[ 67]
有 ゆう 批评视其为悖论:因 いん 为非还原物理 ぶつり 主 ぬし 义者的 てき 理 り 论试图既保留 ほりゅう 身心 しんしん 之 の 间的本体 ほんたい 论区别,又 また 试图以某种方式 しき 解 かい 决“过多的 てき 解 かい 释难题”,批评还指出 で 与 あずか 副 ふく 现象论的 てき 相似 そうじ 之 の 处,在 ざい 于大脑被视为根本 こんぽん 的 てき “原因 げんいん ”而不是 ぜ 思想 しそう ,而思想 しそう 似 に 乎是无生命 いのち 的 てき 。
副 ふく 现象论 认为精神 せいしん 状 じょう 态是大 だい 脑物理 ぶつり 状 じょう 态的副 ふく 产品,对物理 ぶつり 状 じょう 态没有 ゆう 影 かげ 响。也就是 ぜ 说,所 しょ 谓“交互 こうご ”是 ぜ 单向的 てき (解 かい 决了“过多的 てき 解 かい 释难题”),但 ただし 这给我 わが 们留下 か 了 りょう 不可 ふか 还原的 てき 精神 せいしん 状 じょう 态(作 さく 为大脑状态的副 ふく 产品):因果 いんが 上 じょう 可 か 还原,但 ただし 是 ぜ 本体 ほんたい 论上无法还原。 副 ふく 现象论者认为疼痛 とうつう 是 ぜ 由 ゆかり 大 だい 脑状态引起 おこり 的 てき ,但 ただし 对其他 た 的 てき 大 だい 脑状态没有 ゆう 影 かげ 响,尽 つき 管 かん 它可能 かのう 对其他 た 精神 せいしん 状 じょう 态有影 かげ 响(即 そく 引起应激/压力等 とう )。
弱 じゃく 出 で 现主义是一种非还原物理主义,分 ふん 层看自然 しぜん ,按每层的复杂度 ど 升 ます 序 じょ 排列 はいれつ ,每 まい 层都对应于其自身 じしん 的 てき 特殊 とくしゅ 科学 かがく 。一些哲学家认为,出 で 现的性 せい 质与更 さら 基本 きほん 的 てき 层次之 の 间存在 そんざい 因果 いんが 关系,而另一些哲学家则认为,高 だか 阶性质只是 ぜ 在 ざい 没 ぼつ 有 ゆう 直接 ちょくせつ 因果 いんが 相互 そうご 作用 さよう 的 てき 情 じょう 况下超 ちょう 越 こし 了 りょう 较低层次。因 よし 此,后 きさき 一组对出现主义的定义不那么严格或“较弱”,可 か 以将其严格 かく 描述如下:复杂对象O的 てき 性 せい 质P出 で 现,仅当它形而上学 けいじじょうがく 上 じょう 不可能 ふかのう 让另一个对象缺少P,仅当那 な 个对象 ぞう 由 よし 与 あずか O中 なか 的 てき 那 な 些部分 ぶぶん 相 しょう 同 どう 且有相 しょう 同 どう 构造的 てき 部分 ぶぶん 组成。
举例来 らい 说,有 ゆう 时,当 とう 氢H和 わ 氧O结合形成 けいせい H2 O(水 みず )时,水 みず 具有 ぐゆう 新 しん 性 せい 质。 在 ざい 此示例 れい 中 ちゅう ,“出 で 现”了 りょう 透明 とうめい 液体 えきたい 的 てき 新 しん 特性 とくせい ,这是通 どおり 过将氢气和 わ 氧气理解 りかい 为气体 たい 无法预测的 てき 。 这类似 に 于引起 おこり 精神 せいしん 状 じょう 态的大 だい 脑的物理 ぶつり 特性 とくせい 。出 で 现主义者试图用 よう 这种方式 ほうしき 解 かい 决这困难的身心 しんしん 间的鸿沟。但 ただし 是 ぜ ,出 で 现主义的问题是 ぜ “因果 いんが 关系封 ふう 闭”,它不允 まこと 许身心 こころ 间的因果 いんが 关系。可 か 以参见金 きむ 在 ざい 权的 てき 描述。[ 68]
如果唯物 ゆいぶつ 主義 しゅぎ 者 もの 相 しょう 信 しん 通常 つうじょう 意義 いぎ 的 てき 心理 しんり 學 がく 的 てき 所有 しょゆう 方面 ほうめん 都 と 能 のう 还原到 いた 成熟 せいじゅく 的 てき 認知 にんち 神經 しんけい 科學 かがく ,而且非 ひ 还原论并不 ふ 是 ぜ 错误的 てき ,那 な 么,这位唯物 ゆいぶつ 主 ぬし 义者就是可 か 以接受这一 いち 极端的 てき 观点:取消 とりけし 唯物 ゆいぶつ 主 ぬし 义。
取消 とりけし 主 ぬし 义有很多变体,但 ただし 所有 しょゆう 的 てき 取消 とりけし 主 ぬし 义都支持 しじ 通常 つうじょう 意 い 义的“大 だい 众心理学 りがく 非常 ひじょう 错误地 ち 呈 てい 现了认知的 てき 某 ぼう 些方面 ほうめん 的 てき 特性 とくせい 。取消 とりけし 主 ぬし 义者,如Patricia Churchland 和 わ Paul Churchland 论证道 どう ,尽 つき 管 かん 大 だい 众心理学 りがく 把 わ 认知当 とう 作 さく 从根本上 ほんかん 说是语句的 てき ,但 ただし 是 ぜ 属 ぞく 于神经网络的非 ひ 语言的矢 まとや 量 りょう /矩 のり 阵模型 がた 或 ある 者 もの 联结主 ぬし 义 将 しょう 会 かい 被 ひ 证明是 ぜ 对大脑如何 なん 运作更 さら 精 せい 确的描述[ 21]
为了说明这一 いち 点 てん ,Churchland夫 おっと 妇经常 つね 援引 えんいん 历史中 ちゅう 其他错误但 ただし 很流行 りゅうこう 的 てき 理 り 论和本体 ほんたい 论[ 21] [ 22] 例 れい 如,几个世 よ 纪以来 いらい ,托 たく 勒密天文学 てんもんがく 一直在解释和粗略预测行星的运动,但 ただし 是 ぜ 最 さい 终,这种太 ふとし 阳系模型 もけい 被 ひ 取消 とりけし ,取 と 而代之 これ 的 てき 是 ぜ 哥白尼 あま 模型 もけい 。他 た 们相信 しんじ ,被 ひ 取消 とりけし 的 てき 命 いのち 运同样会发生在 ざい 思 おもえ 维的“造 みやつこ 句 く 者 しゃ ”(sentence-cruncher)模型 もけい 身上 しんじょう ,在 ざい 他 た 们身上 じょう ,思想 しそう 和行 かずゆき 为是被 ひ 句 く 子 こ 状 じょう 态操纵的,只 ただ 是 これ 我 わが 们把它称作 さく 情感 じょうかん 态度 而已。
一些哲学家用认识论方法论证,心 しん 物 ぶつ 问题在 ざい 当 とう 下 した 是 ぜ 不可解 ふかかい 的 てき ,而且人 じん 类可能 かのう 永 なが 远也解 かい 不 ふ 开它。这种立 りつ 场被称 しょう 作 さく 新 しん 神秘 しんぴ 主 ぬし 义 。科 か 林 りん ·麦 むぎ 金 きん 认为,人 にん 类在关于他 た 们自己 じこ 的 てき 心 こころ 灵这个问题上是 ぜ 认知终结 的 てき 。根 ね 据 すえ 麦 むぎ 金 きん ,人 にん 类心灵缺少 しょう 概念 がいねん 生成 せいせい 的 てき 过程,从而理解 りかい 不 ふ 了 りょう 像 ぞう 意 い 识 这样的 てき 精神 せいしん 性 せい 质因果 いんが 上 じょう 是 ぜ 如何 いか 产生的 てき 。[ 69] 举例来 らい 说,就像让一头大象去理解量子物理学一样,这是不可能 ふかのう 的 てき 。
也有 やゆう 更 さら 温和 おんわ 的 てき 学 がく 说,如湯 ゆ 瑪斯·內格爾 なんじ 认为,只 ただ 是 ぜ 当 とう 下 した 的 てき 科学 かがく 没 ぼつ 有 ゆう 发展到 いた 可 か 以正确解答 かいとう 心 しん 物 ぶつ 问题而已,未来 みらい 科学 かがく 发展了 りょう ,发生了 りょう 一 いち 些范式转移 或 ある 范式革命 かくめい ,就能跨 またが 越 えつ 这个解 かい 释鸿沟 。内 うち 格 かく 尔还认为,未来 みらい 一 いち 种“客 きゃく 观現象 げんしょう 學 がく ”的 てき 出 で 现,可能 かのう 能 のう 够跨越 えつ 意 い 识经验和物理 ぶつり 基 もと 础的鸿沟。[ 70]
任 にん 何 なん 对心物 ぶつ 问题回答 かいとう 的 てき 尝试,都 と 遇 ぐう 到 いた 了 りょう 大量 たいりょう 问题。有 ゆう 些哲学 がく 家 か 论证,这是因 いん 为有潜在 せんざい 的 てき 概念 がいねん 上 じょう 的 てき 混淆 こんこう 。[ 71] 哲学 てつがく 哲学 てつがく 家 か ,比 ひ 如路 みち 德 とく 维希·维特根 ね 斯坦 及其语言学 がく 批判 ひはん 传统的 てき 跟随者 しゃ ,因 いん 此拒绝心物 ぶつ 问题,将 はた 其视为虚幻 まぼろし 的 てき 。[ 72] 他 た 们论证,提 つつみ 问精神 せいしん 的 てき 和 わ 生物 せいぶつ 的 てき 状 じょう 态如何 なん 结合,就是个错误。相反 あいはん ,人 にん 类经验可以用不同 ふどう 方式 ほうしき 描述,这才是 ぜ 应当被 ひ 接受 せつじゅ 的 てき 。例 れい 如,精神 せいしん 的 てき 方式 ほうしき 和 わ 用 よう 生物 せいぶつ 学 がく 的 てき 词汇的 てき 方式 ほうしき 。如果一个人试图用此领域的词汇描述彼领域,虚 きょ 幻 まぼろし 的 てき 问题就会出 で 现,因 いん 为不同 ふどう 的 てき 词汇用 よう 在 ざい 了 りょう 错误的 てき 语境当 とう 中 なか 。[ 72] 例 れい 如,如果一个人想知道大脑的状态,主 しゅ 观精神 せいしん 的 てき 词汇就不能 ふのう 用 よう 在 ざい 描述大 だい 脑的语境中 ちゅう ——寻求大 だい 脑中的 てき 精神 せいしん 状 じょう 态是一 いち 种範疇 はんちゅう 錯誤 さくご 或 ある 是 ぜ 使用 しよう 理性 りせい 的 てき 一 いち 种谬误[ 72]
今 こん 天 てん ,这样的 てき 立 たて 场经常 つね 被 ひ 维特根 ね 斯坦的 てき 诠释者 しゃ 接受 せつじゅ ,例 れい 如彼 かれ 得 とく ·哈克 。[ 71] 但 ただし 是 ぜ ,功 こう 能 のう 主 ぬし 义创立 りつ 者 しゃ 普 ひろし 特 とく 南 みなみ 同 どう 样也支持 しじ ,心 しん 物 ぶつ 问题是 ぜ 虚 きょ 幻 まぼろし 的 てき 问题,同 どう 样应该用维特根 ね 斯坦的 てき 方式 ほうしき 中止 ちゅうし 。[ 73]
物理 ぶつり 主 ぬし 义的观点是 ぜ ,心 こころ 灵是物 ぶつ 质(或 ある 物理 ぶつり )世界 せかい 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 。它的问题是 ぜ ,心 こころ 灵有特定 とくてい 的 てき 性 せい 质,其他物 ぶつ 质似乎并不 ふ 具有 ぐゆう 。物理 ぶつり 主 ぬし 义因此必须解释,这些性 せい 质从物 ぶつ 质身上出 かみで 现,这是如何 いか 可能 かのう 的 てき ?给这一问题提供解释的观点通常被指称为“关于精神 せいしん 物的 ぶってき 自然 しぜん 主 ぬし 义 ”(英語 えいご :Naturalism of the mental )。[ 55] 自然 しぜん 主 ぬし 义这一课题想要解决的重要问题包括,感受 かんじゅ 质的存在 そんざい 、意向 いこう 性的 せいてき 本 ほん 质等。[ 55]
一方 いっぽう 面 めん ,精神 せいしん 状 じょう 态似乎以不同 ふどう 方式 ほうしき 被 ひ 人 ひと 主 ぬし 观地经验。[ 34] 这些精神 せいしん 状 じょう 态的特 とく 点在 てんざい 于,它们有 ゆう 所 しょ 谓感 かん 质 ,例 れい 如,头痛。但 ただし 是 ぜ ,两个人的 じんてき 痛感 つうかん 似 に 乎却可能 かのう 是 ぜ 不同 ふどう 的 てき ,因 いん 为没有人 ゆうじん 能 のう 够准确描述 じゅつ 或 ある 测量到底 とうてい 头有多 た 痛 つう 。因 よし 此,哲学 てつがく 家 か 和 わ 科学 かがく 家 か 追 つい 问,这些经验是 ぜ 从哪儿来的 てき 。在 ざい 他 た 们里和 わ 属 ぞく 于它们的大 だい 脑事件 じけん 之 の 存在 そんざい ,不能 ふのう 解 かい 释为什么伴 とも 随 ずい 着 ぎ 感 かん 质的经验。脑事件 じけん 为什么出现,这个谜题伴 とも 随 ずい 着 ぎ 的 てき ,是 ぜ 意 い 识的经验层面似 に 乎不可能 ふかのう 得 え 到 いた 解 かい 释。[ 33]
但 ただし 是 ぜ 另一方面 ほうめん ,似 に 乎科学 かがく 最 さい 终能解 かい 释这些经验,[ 55] 这蕴含 着 き 对还原论 可能 かのう 性的 せいてき 假 かり 设。 根 ね 据 すえ 这个观点,如果能 のう 还原地 ち (例 れい 如,水 みず )解 かい 释一个现象 ぞう ,那 な 么也就能解 かい 释现象 ぞう 的 てき 所有 しょゆう 性 せい 质(例 れい 如,流 りゅう 动性、透明 とうめい 性 せい )。[ 55] 精神 せいしん 状 じょう 态如果 はて 真能 しんのう 被 ひ 还原,那 な 么就能 のう 以某种方式 しき 解 かい 释为什么精神 せいしん 状 じょう 态有被 ひ 经验到的 てき 性 せい 质了。
20世 せい 纪的德 とく 国 こく 哲学 てつがく 家 か 马丁·海 うみ 德 とく 格 かく 尔 批判 ひはん 本体 ほんたい 论假 かり 设巩固 かた 了 りょう 这一还原的 てき 模型 もけい ,断言 だんげん 不可能 ふかのう 用 よう 这些术语理解 りかい 经验。根 ね 据 すえ 海 うみ 德 とく 格 かく 尔,这是因 いん 为我们主观经验及其感 かん 质是 ぜ 不可能 ふかのう 用 よう 笛 ふえ 卡尔的 てき “实体”和 かず “性 せい 质”弄 ろう 清 きよし 的 てき 。也就是 ぜ 说,感 かん 质的经验这个概念 がいねん 和 わ 带有性 せい 质的实体是 ぜ 不一致 ふいっち 的 てき (或 ある 者 もの 说,是 ぜ 语义上 じょう 与 あずか 后 きさき 者 しゃ 的 てき 概念 がいねん 不可 ふか 比 ひ 较的)。[ 74]
解 かい 释精神 せいしん 状 じょう 态自省 じせい 的 てき 第 だい 一人称性和意识,这个问题从第三人称的量化的神经科学角度来说,叫 さけべ 做解 かい 释鸿沟 。[ 75] 对于这一鸿沟的本质,当代 とうだい 心 こころ 灵哲学 がく 家 か 有 ゆう 很多种不同 どう 看 み 法 ほう 。大 だい 卫·查尔莫斯和 かず 早期 そうき 的 てき 法 ほう 兰克·卡梅隆 たかし ·杰克逊用 よう 本体 ほんたい 论解 かい 释鸿沟的本 ほん 质:他 た 们保留 ほりゅう 感 かん 质永远不能 ふのう 被 ひ 科学 かがく 解 かい 释,是 ぜ 因 いん 为物理 ぶつり 主 ぬし 义是 ぜ 假 かり 的 てき ——有 ゆう 两个永 なが 远不能 ふのう 相互 そうご 还原的 てき 类别,即 そく 物 ぶつ 质与精神 せいしん 。[ 76] 另一个看法 ほう ,湯 ゆ 瑪斯·內格爾 なんじ 和 わ 柯林·麦 むぎ 金 きん 认为,鸿沟的 てき 本 ほん 质是知 ち 识论上 うえ 的 てき 。对于内 ない 格 かく 尔,科学 かがく 还不能 ふのう 解 かい 释主观经验是因 いん 为它还没有 ゆう 达到所 しょ 需要 じゅよう 的 てき 知 ち 识的等 とう 级或类型。甚至,对于这个问题,我 わが 们甚至 いたり 不能 ふのう 自 じ 洽 ひろし 地 ち 构想它。[ 34] 对于麦 むぎ 金 きん ,问题在 ざい 于永久 えいきゅう 的 てき 生物 せいぶつ 学界 がっかい 限 げん 。我 わが 们没有能 ゆうのう 力 りょく 解 かい 决解释鸿沟,是 ぜ 因 いん 为主观经验的领域在 ざい 认知上 じょう 对我们关闭,和 かず 量子 りょうこ 物理 ぶつり 对大象 ぞう 馆闭一 いち 样。[ 77] 其他哲学 てつがく 家 か 只 ただ 把 わ 解 かい 释鸿沟当成 なり 是 ぜ 语义学 がく 上 じょう 的 てき 问题。这个语义学 がく 问题,当然 とうぜん ,导致了 りょう 著 ちょ 名 めい 的 てき 感 かん 质问题 :是 ぜ 红导致红性 せい 吗?(英 えい 语:Does Red cause Redness? )
约翰·罗杰斯·希 まれ 尔勒 ——著名 ちょめい 心 しん 灵哲学 がく 家 か ,生物 せいぶつ 自然 しぜん 主 ぬし 义支持 しじ 者 しゃ (Berkeley 2002)
意向 いこう 性 せい 是 ぜ 指 ゆび 精神 せいしん 状 じょう 态这样的能力 のうりょく ,即 そく 与 あずか 外部 がいぶ 世界 せかい 的 てき 某 ぼう 些东西 にし 相 しょう 关,或 ある 被 ひ 导向的 てき 能力 のうりょく 。[ 27] 精神 せいしん 状 じょう 态的这个性 せい 质需要 よう 精神 せいしん 状 じょう 态有心 こころ 灵和 わ 语义学 がく 指 ゆび 称 しょう ,从而被 ひ 赋予真 ま 值 。想 そう 把 わ 精神 せいしん 状 じょう 态还原 はら 成 しげる 自然 しぜん 过程,就会出 で 现问题:自然 しぜん 过程不 ふ 真 ま 也不假 かり ,他 た 们只是 ぜ 发生了 りょう 。[ 78] 如果说自然 しぜん 过程是 ぜ 真 しん 或 ある 是 ぜ 假 かり ,这都说不通 どおり 。但 ただし 是 ぜ ,精神 せいしん 的 てき 观点和 わ 判断 はんだん 可 か 真 しん 可 か 假 かり ,所以 ゆえん 精神 せいしん 状 じょう 态如何 なん 可能 かのう 是 ぜ 自然 しぜん 过程呢?给观点 てん 进行语义学 がく 赋值,必须是 ぜ 因 いん 为观点 てん 是 ぜ 关于事 ごと 实的。例 れい 如,希 まれ 羅 ら 多 た 德 とく 是 ぜ 个历史学 しがく 家 か 指 ゆび 称 しょう 希 まれ 罗多德和 とくわ 他 た 是 ぜ 历史学 がく 家 か 这两个事实。如果事 ごと 实为真 しん ,这句话就是 ぜ 真 しん 的 てき ;否 いや 则就是 ぜ 假 かり 的 てき 。但 ただし 这个关系从哪里 さと 来 らい ?大 だい 脑中,似 に 乎只有 ゆう 电化学 がく 的 てき 过程,而这与希 まれ 罗多德 とく 没 ぼつ 有 ゆう 任 にん 何 なん 关系。[ 26]
感知 かんち 哲学 てつがく 是 ぜ 关于感知 かんち 的 てき 本性 ほんしょう 和 わ 被 ひ 感知 かんち 对象状 じょう 态的学 がく 说,特 とく 别关注 ちゅう 感 かん 觉经验是怎样同 どう 关于世界 せかい 的 てき 表象 ひょうしょう 和 わ 信念 しんねん 相 しょう 联系的 てき 。感知 かんち 哲学 てつがく 在 ざい 当代 とうだい ,最 さい 主要 しゅよう 的 てき 观点包括 ほうかつ 朴 ぼく 素 す 实在论 、行 くだり 动主义和 わ 心 こころ 智 さとし 表徵 ひょうちょう 等 ひとし 。[ 4] [ 79]
人 ひと 类是有形 ゆうけい 生物 せいぶつ ,所以 ゆえん ,人 にん 类是自然 しぜん 科学 かがく 探索 たんさく 和 わ 描述的 てき 对象。由 よし 于精神 せいしん 过程和 わ 身体 しんたい 过程紧密相 しょう 关,人 にん 们所提供 ていきょう 的 てき 自然 しぜん 科学 かがく 在 ざい 心 しん 灵哲学 がく 里 さと 起 おこり 着 ぎ 重要 じゅうよう 作用 さよう [ 2] 有 ゆう 很多科学 かがく 学 がく 说研究 けんきゅう 和 わ 心 こころ 灵相关的过程:生物 せいぶつ 学 がく ,计算机 つくえ 科学 かがく ,认知科学 かがく ,控 ひかえ 制 せい 论 ,语言学 がく ,医学 いがく ,药理学 がく 和 わ 心理 しんり 学 がく 。[ 80]
生物 せいぶつ 的 てき 理 り 论背景 はいけい 是 ぜ 唯物 ゆいぶつ 主 ぬし 义的,和 かず 其他当代 とうだい 科学 かがく 一 いち 样。研究 けんきゅう 的 てき 对象,首 しゅ 先 さき 是 ぜ 物理 ぶつり 过程,它被认为是 ぜ 精神 せいしん 活 かつ 动和行 ぎょう 为的基 もと 础。[ 81] 生物 せいぶつ 学 がく 的 てき 解 かい 释精神 せいしん 现象的 てき 渐渐成功 せいこう ,可 か 从基本 きほん 没 ぼつ 有 ゆう 任 にん 何 なん 对其基本 きほん 预设的 てき 经验论斥责看出 で 。这个预设是 ぜ :“大 だい 脑状态不变化,精神 せいしん 状 じょう 态也就不变化。”[ 80]
神 かみ 经生物 せいぶつ 学 がく 的 てき 领域里 さと ,有 ゆう 许多亚学说和神 しん 经与物理 ぶつり 的 てき 状 じょう 态与过程相 しょう 关联。[ 81] 神 かみ 经生理学 せいりがく 调查感知 かんち 和 わ 兴奋 间的关系。[ 82] 認知 にんち 神經 しんけい 科學 かがく 研究 けんきゅう 精神 せいしん 过程和 わ 神 しん 经过程 ほど 之 の 间的关联[ 82] 神 かみ 经心理学 りがく 描述精神 せいしん 感官 かんかん 是 ぜ 如何 いか 依 よ 赖大脑特定 とくてい 的 てき 解剖 かいぼう 学 がく 区域 くいき 的 てき 。[ 82] 最 さい 后 きさき ,演 えんじ 化生 かせい 物 ぶつ 学 がく 研究 けんきゅう 人 じん 类神经系统的起源 きげん 和 わ 发展,因 いん 为这是 ぜ 心 こころ 灵的基 もと 础;同 どう 时描述 じゅつ 神 しん 经现象 ぞう 从最初 はつ 阶段开始的 てき 個體 こたい 發生 はっせい 學 がく 和 わ 系 けい 统发生 せい 学 がく 发展。[ 80] 进化生物 せいぶつ 学 がく 更 さら 进一 いち 步 ほ , 严格限定 げんてい 任 にん 何 なん 关于心 こころ 灵的哲学 てつがく 理 り 论,因 いん 为自然 しぜん 选择基 もと 于基 もと 因 いん 的 てき 机 つくえ 械主义 ,不 ふ 允 まこと 许神经复杂性或 ある 神 かみ 经软体 たい 在 ざい 发展上 じょう 有 ゆう 任 にん 何 なん 大 だい 的 てき 跳 とべ 跃,而只能 のう 在 ざい 漫长的 てき 时间段 だん 里 さと 有 ゆう 递增的 てき 几步。[ 83]
20世 せい 纪80年代 ねんだい ,精密 せいみつ 的 てき 神 かみ 经成像 ぞう 过程,例 れい 如功 こう 能 のう 性 せい 磁共振 きょうしん 成 なり 像 ぞう (如图),使 つかい 人 じん 们增加 ぞうか 了 りょう 关于大 だい 脑如何 なん 运作的 てき 知 ち 识,解 かい 释了一些古老的哲学问题。
神 かみ 经科学 かがく 里 さと 方法 ほうほう 学 がく 的 てき 突破 とっぱ ,特 とく 别是高 だか 科技 かぎ 神 しん 经成像 ぞう 过程的 てき 引入,推动着 ぎ 科学 かがく 家 か 努力 どりょく 发展研究 けんきゅう 项目:其中一个主要目标是描述和理解神经过程,即 そく 相当 そうとう 于精神 せいしん 的 てき 功 こう 能 のう 。(可 か 参 さん 见:意識 いしき 相關 そうかん 神經 しんけい 區 く )。[ 81] 一些研究团队受到了这些进展的启发。
计算机 つくえ 科学 かがく 关心自 じ 动信 しん 息 いき 处理(或 ある 至 いたり 少 しょう 关心,符号 ふごう 的 てき 物理 ぶつり 系 けい 统,这个符号 ふごう 是 ぜ 信 しん 息 いき 的 てき 赋值对象)。方法 ほうほう 是 ぜ 依 よ 靠 もたれ 类似电子计算机 つくえ 的 てき 东西。[ 84] 从一开始,程 ほど 序 じょ 员 就能够写出 で 这样的 てき 程 ほど 序 じょ ,它能让电脑执行 ぎょう 有心 うしん 灵的生物 せいぶつ 才能 さいのう 做的任 にん 务,比 ひ 如计算 さん 。但 ただし 我 わが 们还不 ふ 清楚 せいそ ,电脑能 のう 不能 ふのう 说“有心 うしん 灵”,也不清楚 せいそ 他 た 们未来会 らいかい 不 ふ 会 かい 有心 うしん 灵。这个问题推进了 りょう 许多哲学 てつがく 讨论,尤 ゆう 其是因 いん 为人工 じんこう 智能 ちのう 领域的 てき 研究 けんきゅう 。
人工 じんこう 智能 ちのう 当 とう 中 ちゅう ,可 か 以区分 くぶん 出 で 两个目 め 标:这一区分 くぶん 由 よし 约翰·罗杰斯·希 まれ 尔勒 提出 ていしゅつ ,关于所 しょ 谓人工 じんこう 智能 ちのう 哲學 てつがく 。根 ね 据 すえ 希 まれ 尔勒,“弱 じゃく 人工 じんこう 智能 ちのう ”独 どく 一无二的目标,是 ぜ 对心灵状态成功 せいこう 的 てき 模 も 仿,而没有 ゆう 尝试让电脑变得 どく 有意 ゆうい 识等等 とう ;相反 あいはん ,“强 つよ 人工 じんこう 智能 ちのう ”的 てき 目 め 标是使 し 得 とく 电脑有意 ゆうい 识且模 も 仿得像 ぞう 人 じん 类。[ 85] 强 つよ 人工 じんこう 智能 ちのう 的 てき 观点可 か 以上 いじょう 溯 さかのぼ 到 いた 计算机 つくえ 的 てき 先 さき 驱之一 いち 艾 もぐさ 伦·图灵 。它构想 そう 了 りょう 图灵测试 ,作 さく 为对“机 つくえ 器 き 能否 のうひ 思考 しこう ”这一问题的 てき 答案 とうあん 。[ 86] 图灵相 しょう 信 しん 计算机 つくえ 可 か 以说是 ぜ 在 ざい “思考 しこう ”,仅当它独自在 じざい 一 いち 间房间里,隔壁 かくへき 房 ぼう 间是人 じん 类,第 だい 三方同时问二者问题,仅凭二 に 者 しゃ 的 てき 答案 とうあん ,第 だい 三方区分不出哪间屋子里是人类。必要 ひつよう 地 ち ,图灵对机械智能 ちのう 与 あずか 心 こころ 灵-智能 ちのう 的 てき 行 ぎょう 为主义模型 がた 一 いち 样智能 ちのう 。图灵测试招致 しょうち 了 りょう 很多批评,其中最 さい 著名 ちょめい 的 てき 是 ぜ 中 ちゅう 文 ぶん 房 ぼう 间的 てき 思想 しそう 實驗 じっけん ,提出 ていしゅつ 者 しゃ 是 ぜ 约翰·塞 ふさが 尔 。[ 85]
关于计算机 つくえ 或 ある 机 つくえ 器 き 人 じん 敏感 びんかん 度 ど (感 かん 质 )的 てき 可能 かのう 性 せい 仍然是 ぜ 个开放问题。一些计算机科学家相信人工智能的专长仍然可以对“心 しん 物 ぶつ 问题”做出可能 かのう 的 てき 回答 かいとう ,他 た 们相信 しんじ ,基 もと 于所有 しょゆう 电脑都 と 有 ゆう 软件和 わ 硬 かた 件 けん 的 てき 关系,也有 やゆう 可能 かのう 某 ぼう 天 てん ,正 せい 确的理 り 论可以得到 いた 发现,让我们更好地 こうち 理解 りかい 人 じん 类心灵和大 だい 脑之间的相 しょう 应影响。(参 まいり 见湿 しめ 件 けん )。[ 87]
心理 しんり 学 がく 是 ぜ 直接 ちょくせつ 研究 けんきゅう 精神 せいしん 状 じょう 态的科学 かがく 。它通常 つうじょう 使用 しよう 经验方法 ほうほう ,研究 けんきゅう 具体 ぐたい 精神 せいしん 状 じょう 态,例 れい 如快樂 かいらく 、恐 おそれ 惧或 ある 强迫 きょうはく 症 しょう 。心理 しんり 学 がく 研究 けんきゅう 这些精神 せいしん 状 じょう 态相关的定律 ていりつ ,以及人 じん 类机体 たい 的 てき 输入和 わ 输出。[ 88]
例 れい 如感知 かんち 。科学 かがく 家 か 在 ざい 这个领域上 じょう 发现了 りょう 形式 けいしき 知 ち 觉的 てき 很多普遍 ふへん 原 げん 则。例 れい 如,有 ゆう 一 いち 条 じょう 定律 ていりつ 是 ぜ ,以相同 どう 方向 ほうこう 运动的 てき 物体 ぶったい 会 かい 被 ひ 感知 かんち 为相关的。[ 80] 这一定律描述了视觉输入和心灵状态之间的联系。但 ただし 是 ぜ ,这并不 ふ 说明感 かん 觉状态的任 にん 何 なん 本 ほん 质。这一定律被心理学发现,与 あずか 心 しん 物 ぶつ 问题已 やめ 经描述 じゅつ 的 てき 答案 とうあん 都 と 能 のう 相 しょう 容 よう 。
认知科学 かがく 研究 けんきゅう 心 こころ 灵及其过程 ほど ,与 あずか 很多其他科学 かがく 相 しょう 关,考察 こうさつ 認知 にんち 是 ぜ 什么,做什么,怎么运作。它包括 ほうかつ 了 りょう 关于智能 ちのう 和行 かずゆき 为的研究 けんきゅう ,特 とく 别关注 ちゅう 信 しん 息 いき 怎么表 ひょう 达、运作、转换(与 あずか 感知 かんち 、语言、记忆、推理 すいり 、情感 じょうかん 等 とう 相 しょう 关),论域是 ぜ 在 ざい 神 かみ 经系统(人 ひと 和 わ 其他动物)与 あずか 机 つくえ 器 き (例 れい 如计算 さん 机 つくえ )。认知科学 かがく 和 わ 很多其他科学 かがく 相 しょう 关,包括 ほうかつ 心理 しんり 学 がく 、人工 じんこう 智能 ちのう 、哲学 てつがく 、神 かみ 经科学 かがく 、语言学 がく 、人 ひと 类学 、社会 しゃかい 学 がく 和 わ 教育 きょういく 。[ 89] 它包括 ほうかつ 很多程度 ていど 的 てき 分析 ぶんせき ,从低等 とう 级机械运作 さく 如学习和决策,到 いた 高等 こうとう 级的逻辑和 わ 计划等 とう ;从神 かみ 经回路 ろ 到 いた 模 も 块化脑组织(modular brain organization)。马克·罗兰 认为,认知是 これ 行 ぎょう 为的、具体 ぐたい 的 てき 、嵌入 かんにゅう 的 てき (enactive, embodied, embedded),情感 じょうかん 的 てき ,和 かず (潜在 せんざい 地 ち )扩展的 てき 。这一立场认为认知的夹在(sandwiched)感知 かんち 和行 かずゆき 为之间的“经典三 さん 明治 めいじ ”是 ぜ 虚假 こけ 的 てき ;认知必须是 ぜ 成 なり 对的交互 こうご ,不能 ふのう 这样划分。[ 90] [ 91]
本条 ほんじょう 目的 もくてき 大 だい 多数 たすう 讨论关注当代 とうだい 西方 せいほう 文化 ぶんか 的 てき 一个风格或传统,通常 つうじょう 叫 さけべ 做分析 ぶんせき 哲學 てつがく (有 ゆう 时也叫 さけべ 英美 ひでみ 哲学 てつがく )。[ 92] 但 ただし 是 ぜ ,也有 やゆう 很多其他的 てき 思想 しそう 流派 りゅうは ,包括 ほうかつ 所 しょ 谓的歐 おう 陸 りく 哲學 てつがく 。[ 92] 尽 つき 管 かん 主 しゅ 题和方法 ほうほう 不同 ふどう ,欧 おう 陆哲学 がく 下 か 的 てき 很多流派 りゅうは (现象学 がく 、存在 そんざい 主 ぬし 义等 ひとし )都和 つわ 心 しん 灵哲学 がく 有 ゆう 密 みつ 切 きり 联系。虽然他 た 们更少 しょう 地 ち 关注语言和 わ 逻辑分析 ぶんせき ,但 ただし 是也 これや 用 よう 其他方式 ほうしき 理解 りかい 着 ぎ 人 じん 类存在 そんざい 和人 わじん 类经验。特 とく 别是关于心 こころ 灵的讨论,倾向于尝试理解 りかい 思想 しそう 和 わ 經驗 けいけん 的 てき 概念 がいねん ,在 ざい 某 ぼう 种程度 ていど 上 じょう 不 ふ 仅仅有 ゆう 语言形式 けいしき 的 てき 分析 ぶんせき 参与 さんよ 其中。[ 92]
康德 やすのり 的 てき 《纯粹理性 りせい 批判 ひはん 》,初版 しょはん 于1781年 ねん ,再版 さいはん 于1787年 ねん ,呈 てい 现了对后来 き 被 ひ 称 しょう 作 さく 心 こころ 灵哲学 がく 的 てき 重要 じゅうよう 涉 わたる 及。康德 やすのり 的 てき 第 だい 一 いち 批判 ひはん 基本 きほん 上 じょう 被 ひ 认为是 ぜ 西方 せいほう 近代 きんだい 哲學 てつがく 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 著作 ちょさく 。康德 やすのり 同 どう 时影响了歐 おう 陸 りく 哲學 てつがく 和 わ 分析 ぶんせき /英美 ひでみ 哲学 てつがく 。他 た 的 てき 著作 ちょさく 发展出 で 了 りょう 深入 ふかいり 彻底地 ち 研究 けんきゅう 意 い 识的先 さき 验唯心 こころ 论 ,或 ある 者 もの 说是作 さく 为通过意识的普遍 ふへん 范畴 (康德 やすのり ) 构想的 てき 心 こころ 灵。
在 ざい 弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 希 まれ ·黑 くろ 格 かく 尔的 てき 《精神 せいしん 哲学 てつがく 》中 ちゅう [ 93] 他 た 《哲学 てつがく 科学 かがく 百科 ひゃっか 全 ぜん 书纲要 よう 》的 てき 第 だい 三 さん 部分 ぶぶん , 黑 くろ 格 かく 尔探讨了三种不同的精神类别:“主 しゅ 观精神 しん /灵魂”,即 そく 个体心 こころ 灵;“客 きゃく 观精神 しん /灵魂”,即 そく 社会 しゃかい 或 ある 共同 きょうどう 体 たい 的 てき 心 こころ 灵;“绝对精神 せいしん /灵魂”,宗教 しゅうきょう 、艺术、哲学 てつがく 的 てき 恰当位置 いち 。也可见于他 た 的 てき 《精神 せいしん 现象学 がく 》。不 ふ 管 かん 怎样,黑 くろ 格 かく 尔的著作 ちょさく 和 わ 英 えい 语圈的 てき 心 こころ 灵哲学 がく 截然 せつぜん 不同 ふどう 。
在 ざい 1896年 ねん ,亨 とおる 利 り ·柏 かしわ 格 かく 森 もり 在 ざい 《物 もの 质和记忆 》 一文 いちぶん 中 ちゅう “论身体 しんたい 和 わ 灵魂的 てき 关系”(英 えい 语:Essay on the relation of body and spirit )是 ぜ 对身体 しんたい 和 わ 心 こころ 灵本体 ほんたい 论上差 さ 异的有力 ゆうりょく 论证,方法 ほうほう 是 これ 把 わ 问题还原到 いた 更 さら 确定的 てき 记忆问题,因 いん 此允许我们基于失 しつ 语症的 てき 经验案 あん 例 れい 上 じょう 构建可能 かのう 的 てき 解 かい 。.
在 ざい 当代 とうだい ,发展出 で 了 りょう 两大学派 がくは ,回 かい 应(也可说对立 りつ 于)黑 くろ 格 かく 尔传统,这两大 だい 传统是 ぜ 现象学 がく 和 わ 存在 そんざい 主 ぬし 义。现象学 がく ,由 ゆかり 埃 ほこり 德 とく 蒙 こうむ 德 とく ·胡 えびす 塞 ふさが 爾 しか 建立 こんりゅう ,关注人 じん 类心灵的内容 ないよう (见于诺耶玛 ),以及心 こころ 灵过程 ほど 如何 いか 塑造我 わが 们的经验。[ 94] 存在 そんざい 主 ぬし 义,由 ゆかり 索 さく 倫 りん ·奧 おく 貝 かい ·克 かつ 爾 なんじ 凱郭爾 なんじ 建立 こんりゅう ,关注人 じん 类尴尬的处境(Human predicament)以及人 じん 们如何 なん 处理活着 かっちゃく 这一问题。存在 そんざい 主 ぬし 义-现象学 がく 呈 てい 现了欧 おう 陆哲学 がく 的 てき 一 いち 大分 おおいた 支 ささえ (当然 とうぜん ,二者并不对立),扎根于胡塞 ふさが 尔的著作 ちょさく ,论表达却数 すう 马丁·海 うみ 德 とく 格 かく 尔 、让-保 ほ 罗·萨特 、西 にし 蒙 こうむ ·德 とく ·波 は 娃和 わ 莫里斯·梅 うめ 洛 らく -龐蒂 最 さい 全 ぜん 最 さい 好 このみ 。见海德 とく 格 かく 尔《存在 そんざい 與 あずか 時間 じかん 》,梅 うめ 洛 らく -庞蒂的 てき 《Phenomenology of Perception 》,萨特的 てき 《存在 そんざい 与 あずか 虚 むなし 无 》和波 わなみ 伏 ふく 娃的《第 だい 二 に 性 せい 》。
心 こころ 灵哲学 がく 发展了 りょう 很多观点,有 ゆう 无数话题受到这些观点的 てき 影 かげ 响。例 れい 如,死亡 しぼう 的 てき 本 ほん 质及其确切 きり 特 とく 征 せい ,情 じょう 绪 、 感知 かんち 、記憶 きおく 的 てき 本 ほん 质。还有,个体 是 ぜ 什么,他 た 的 てき 人格 じんかく 同一 どういつ 性 せい 又 また 怎么延 のべ 续,这类问题也和心 こころ 灵哲学 がく 有 ゆう 关。特 とく 别是这两个话题,与 あずか 心 こころ 灵哲学 がく 有 ゆう 密 みつ 切 きり 联系:自由 じゆう 意志 いし 和 わ 自我 じが 。[ 2]
心 こころ 灵哲学 がく 里 さと ,自由 じゆう 意志 いし 问题重 おも 新 しん 受到重 じゅう 视。至 いたり 少 しょう 对于唯物 ゆいぶつ 主 ぬし 义決定 けってい 論 ろん 者 もの 来 らい 说,是 ぜ 这样的 てき 。[ 2] 这个立 りつ 场下,自然 しぜん 法 ほう 则彻底 そこ 决定物 ぶつ 质世界 かい 的 てき 过程。心 こころ 灵状态(当然 とうぜん 也包括 ほうかつ 意志 いし ),都 と 属 ぞく 于物质状态。也就是 ぜ 说,人 にん 类的行 ぎょう 为和决策都 と 彻底由 よし 自然 しぜん 法 ほう 规决定 じょう 。有 ゆう 些人进一 いち 步 ほ 推理 すいり :人 ひと 们不能 ふのう 决定他 た 们自己 じこ 要 よう 什么或 ある 做什么,他 た 们是不自由 ふじゆう 的 てき 。[ 95]
但 ただし 另一方面 ほうめん ,相 あい 容 よう 论拒 こばめ 绝了这一论证。接受 せつじゅ 这个立 りつ 场人的 てき 人 じん 认为,“我 わが 们是不 ふ 是 ぜ 自由 じゆう 的 てき ?”这个问题的 てき 答案 とうあん 取 と 决于“自由 じゆう ”的 てき 含义。“自由 じゆう ”的 てき 反面 はんめん 不 ふ 是 ぜ “造成 ぞうせい 结果”而是“被 ひ 迫 せり ”,把 わ 自由 じゆう 和 わ 无法决定等 とう 同 どう 是 ぜ 不 ふ 合 ごう 适的。自由 じゆう 的 てき 行 ぎょう 动是指 ゆび 如果一个人选择了其他的方式,这件事 ごと 可 か 以以其他方式 ほうしき 发生,在 ざい 这种情 じょう 况下,哪怕决定论正确,人 にん 也可以是自由 じゆう 的 てき 。[ 95] 哲学 てつがく 史上 しじょう 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 相 しょう 容 よう 论者是 ぜ 大 だい 卫·休 きゅう 谟 。[ 96] 近代 きんだい ,这个立 りつ 场也有人 ゆうじん 支持 しじ ,例 れい 如丹 たん 尼 に 爾 なんじ ·丹 たん 尼 に 特 とく 。[ 97]
另一方面 ほうめん ,也有 やゆう 很多不 ふ 相 あい 容 よう 论者 もの ,拒 こばめ 绝上面 めん 的 てき 论证,因 いん 为他们相信 しんじ ,意志 いし 在 ざい 更 さら 强的 ごうてき 意 い 义上是 ぜ 自由 じゆう 的 てき ,见自由 じゆう 意志 いし 主 ぬし 义 .[ 95] 这些哲学 てつがく 家 か 确信,世界 せかい 的 てき 进程要 よう 么是a) 不 ふ 彻底地 ち 被 ひ 自然 しぜん 法 ほう 则决定 じょう ,而自然 しぜん 规律在 ざい 物理 ぶつり 上 じょう 独立 どくりつ 的中 てきちゅう 介 かい 那 な 里 さと 就停止 どめ 了 りょう ,[ 98] b) 被 ひ 不 ふ 确定的 てき 物理 ぶつり 规律支配 しはい ,或 ある 者 もの c) 被 ひ 不 ふ 确定的 てき 物理 ぶつり 规律决定,而且符合 ふごう 主 ぬし 观上不可 ふか 还原到 いた 物理 ぶつり 的中 てきちゅう 介 かい 。[ 99] 自由 じゆう 意志 いし 主 ぬし 义之下 か ,意志 いし 并不必然 ひつぜん 是 ぜ 被 ひ 决定的 てき ,因 いん 此,它潜在地 ざいち 是 ぜ 自由 じゆう 的 てき 。对第二 に 个命题(b)的 てき 批判 ひはん 是 ぜ :如果我 わが 们的意志 いし 不能 ふのう 被 ひ 任 にん 何 なん 东西决定,那 な 么我们欲求 よっきゅう 我 わが 们所欲求 よっきゅう 的 てき ,仅仅靠 もたれ 的 てき 是 ぜ 概 がい 率 りつ (chance)。所以 ゆえん 如果我 わが 们的意志 いし 没 ぼつ 有 ゆう 被 ひ 任 にん 何 なん 东西决定,我 わが 们也不 ふ 是 ぜ 自由 じゆう 的 てき 。[ 95]
心 こころ 灵哲学 がく 也对“自我 じが ”(英語 えいご :self )这一概念有重要影响。如果人 じん 们用“自我 じが ”或 ある “我 が ”来 らい 指 ゆび 称 しょう 必要 ひつよう 的 てき 、不 ふ 变的,人 ひと 的 てき 核心 かくしん ,那 な 么像丹 たん 尼 に 爾 なんじ ·丹 たん 尼 に 特 とく 这样的 てき 心 こころ 灵哲学 がく 家 か 认为,并没有 ゆう 这样的 てき 东西存在 そんざい 。根 ね 据 すえ 丹 たん 尼 に 特 とく 及其同 どう 时代人 じん ,自我 じが 是 ぜ 幻 まぼろし 象 ぞう (illusion)。[ 100] 刚刚说的那 な 一指 いっし 称 たたえ ,事 こと 实上来 らい 源 げん 于灵魂 的 てき 观点。这样的 てき 观点对当代 だい 哲学 てつがく 家 か 和 わ 物理 ぶつり 主 ぬし 义取向 むこう 的 てき 人 じん 来 らい 说,是 ぜ 不可 ふか 接受 せつじゅ 的 てき 。他 た 们的批判 ひはん 普遍 ふへん 在 ざい 于大 だい 卫·休 きゅう 谟假定 かてい 的 てき “自我 じが ”这一概念 がいねん 。休 きゅう 谟永远不能 ふのう 捕捉 ほそく 到 いた 他 た 自我 じが 不 ふ 在 ざい 做事、思考 しこう 、感 かん 觉。[ 101] 但 ただし 是 ぜ ,由 ゆかり 于发展心理 しんり 学 がく 、发育生物 せいぶつ 学 がく 和 わ 神 かみ 经科学 かがく 经验的 てき 发展,必要 ひつよう 的 てき 、不 ふ 变的、物理 ぶつり 的 てき 核心 かくしん 这个观点(分布 ぶんぷ 在 ざい 突触连接模 も 式 しき 变化中 ちゅう 的 てき 集成 しゅうせい 表示 ひょうじ 系 けい 统)似 に 乎是合理 ごうり 的 てき 。[ 102]
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