神かみ我が

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神かみ我が（梵語ぼんご：पुरुष，puruṣa），在ざい契ちぎり經けい中なか，又また稱たたえ為ためpuṃs，另譯為ため原人げんじん、士し夫おっと，為ため瀰漫びまん在ざい宇宙うちゅう中なか的てき自我じが。最早もはや起源きげん於吠陀べーだ時代じだい，隨ずい後ご成なり為ため古こ印度いんど的てき概念がいねん，數かず論ろん派は以此為ため核心かくしん概念がいねん。佛教ぶっきょう也受到這個思想しそう的てき影響えいきょう，引用いんよう這個名詞めいし，用もちい到いた其教義きょうぎ探さがせ討中，但ただし一般いっぱん來らい說せつ，佛教ぶっきょう對たい這個概がい念持ねんじ批判ひはん態度たいど。

概論がいろん[编辑]

在ざい梵文ぼんぶん中ちゅう, 神かみ我わが有ゆう人ひと、男おとこ人じん、自我じが及靈魂れいこん等とう意思いし。神かみ我わが這個概念がいねん最さい早出そうしゅつ現在げんざい《原人げんじん歌か》，是ぜ世間せけん最初さいしょ的てき開ひらき端はし。關せき於原人的じんてき傳說でんせつ後來こうらい轉化てんか，將はた神かみ我わが當とう成なり生命せいめい的てき核心かくしん與あずか輪わ迴的主體しゅたい，為ため古こ印度いんど數かず論ろん哲學てつがく的てき核心かくしん概念がいねん。數かず論ろん派は提出ていしゅつ“神かみ我が”與あずか“本性ほんしょう”之これ二元論にげんろん哲學てつがく[1]，與あずか吠ほえ檀まゆみ多おお主義しゅぎ“梵我幻まぼろし”一元論いちげんろん相あい抗こう衡，成なり為ため古こ印度いんど的てき主流しゅりゅう哲學てつがく概念がいねん之の一いち。在ざい數すう論ろん派は思想しそう中ちゅう，神かみ我わが是ぜ不朽ふきゅう的てき精神せいしん。

佛教ぶっきょう批駁神しん我が論ろん，但ただし有ゆう限度げんど採納さいのう了りょう本性ほんしょう論ろん的てき內容，包括ほうかつ如來にょらい藏ぞう等とう概念がいねん，都と被ひ認みとめ為ため與あずか神かみ我が的てき概念がいねん有ゆう相近すけちか之の處しょ。

原人げんじん歌か記載きさい[编辑]

“原人げんじん”一詞最早見於《梨なし俱吠陀べーだ》的てき《原人げんじん歌か》中ちゅう，原人げんじん之の神かみ，無む生なま無死むし，超ちょう驗けん絕對ぜったい，其微妙みょう現身うつせみ，千せん頭とう千せん眼め千せん足そく，從したがえ彼かれ誕生たんじょう眾天神しん與あずか人類じんるい，原人げんじん化身けしん變化へんか成なり祭さい品ひん，一眾提婆用它來舉行祭祀儀式，從したがえ此祭品ひん中產ちゅうさん生せい世間せけん萬物ばんぶつ[2]。然しか而，學術がくじゅつ界かい認みとめ為ため這首讚美さんび詩し是ぜ吠陀べーだ時期じき結束けっそく後ご才ざい被ひ創作そうさく出來でき的てき[3]。

數かず論ろん派は[编辑]

婆羅門教ばらもんきょう數すう論ろん派は哲學てつがく理論りろん現存げんそん最早もはや的てき經典きょうてん是ぜ自在じざい黑くろ著ちょ《數かず論ろん頌》，其中論述ろんじゅつ了りょう，神かみ我わが與あずか本性ほんしょう結合けつごう而創造そうぞう世間せけん萬有ばんゆう，在ざい與あずか身體しんたい分離ぶんり及勝性せい停止ていし活動かつどう後ご，神かみ我わが獲得かくとく確定かくてい而且最終さいしゅう的てき獨どく存そん[4]。 《數かず論ろん頌》第だい二に十じゅう一いち頌[5]：

《數かず論ろん頌》第だい六ろく十じゅう四よん頌[5]：

在ざい大乘だいじょう佛教ぶっきょう著名ちょめい論ろん師し那な嘎呵朱しゅ訥的てき著作ちょさく中ちゅう，作者さくしゃ曾引述じゅつ《韋陀經けい》等とう典籍てんせき所しょ提出ていしゅつ的てき一些説法並予以批駁[8]，真諦しんたい譯わけ《數かず論ろん頌》為ため《金かね七なな十じゅう論ろん》，有ゆう傳說でんせつ稱しょう其釋文ぶん為ため天てん親おや所ところ寫うつし[9]。

佛教ぶっきょう[编辑]

在ざい印度いんど宗教しゅうきょう教義きょうぎ中ちゅう，神かみ我わが是ぜ輪わ迴的てき主體しゅたい，但ただし佛教ぶっきょう認みとめ為ため這其實じつ是ぜ對たい五蘊ごうん生起せいき錯誤さくご的てき想そう而造成ぞうせい[10]。

大乘だいじょう佛教ぶっきょう所ところ認可にんか的てき如來にょらい藏ぞう論ろん，與あずか神かみ我が論ろん相似そうじ，但ただし大乘だいじょう佛教ぶっきょう往往おうおう會かい強調きょうちょう兩者りょうしゃ之の間あいだ有ゆう不同ふどう的てき地方ちほう[11]。

註釋ちゅうしゃく與あずか引用いんよう[编辑]

  1. ^ 姚衛群ぐん《佛教ぶっきょう的てき“如來にょらい藏ぞう”思想しそう與あずか婆羅門教ばらもんきょう的てき“我が”》：「婆羅門教ばらもんきょう哲學てつがく中ちゅう的てき數すう論ろん派は和わ瑜伽ゆが派は是ぜ聯れん繫緊密きんみつ的てき兩個りゃんこ派は别。它們關せき於“我が”的てき觀念かんねん基本きほん是ぜ一致いっち的てき。在ざい一般的數論派與瑜伽派的典籍中（尤ゆう其是在ざい中國ちゅうごく古代こだい翻譯ほんやく的てき數すう論ろん派は典籍てんせき或ある漢かん譯やく佛典ぶってん對數たいすう論ろん派は的てき敘述中ちゅう），所謂いわゆる“我が”與あずか一般的奧義書及其他婆羅門教派別說的“我が”（Ātman）並なみ不ふ相あい同どう。數かず論ろん派は与あずか瑜伽ゆが派は中ちゅう說せつ的てき“我が”更さら為ため流行りゅうこう的てき漢かん譯やく術語じゅつご是ぜ“神かみ我が”（Puruṣa），它被認みとめ為ため是ぜ一いち個こ獨立どくりつ的てき精神せいしん性せい實體じったい。這一實體與數論及瑜伽派中論述的另一實體“自性じしょう”（Prakṛti）並列へいれつ存在そんざい，對たい自性じしょう轉化てんか出世間しゅっせけん事物じぶつ起おこり某ぼう種しゅ作用さよう（參まいり見み自在じざい黑くろ的てき《數かず論ろん頌》21及喬荼波陀相應おう的てき註）。 」
  2. ^ 巫みこ白はく慧とし譯解やっかい《“梨なし俱吠陀べーだ”神かみ曲きょく選せん》，《原人げんじん歌か》：「
    原人げんじん之の神かみ，微妙びみょう現象げんしょう，千せん頭とう千せん眼め，又また具ぐ千せん足そく；包攝ほうせつ大地だいち，上下じょうげ四よん維；巍然ぎぜん站立，十指じっし以外いがい。
    唯ただ此原人じん，是ぜ諸しょ一切いっさい；既すんで屬ぞく過去かこ，亦また為ため未來みらい；唯ただ此原人じん，不死ふし之の主しゅ；享受きょうじゅ犧牲ぎせい，昇華しょうか物ぶつ外がい。
    如此神しん奇き，乃彼威力いりょく；尤ゆう為ため勝しょう妙みょう，原人げんじん自身じしん：一切いっさい眾生，佔其四よん一いち；天上てんじょう不死ふし，佔其四よん三さん。
    原人げんじん昇華しょうか，用よう其四三さん，所しょ餘あまり四よん一いち，留とめ在世ざいせい間あいだ。是ぜ故こ原人げんじん，超越ちょうえつ十じゅう方ぽう，遍へん行ぎょう二に界かい，食しょく與あずか不ふ食しょく。
    從したがえ彼かれ誕生たんじょう，大だい毗羅闍；從したがえ毗羅闍，生なま補ほ盧の莎；彼かれ一いち出世しゅっせ，立たて放ひ光彩こうさい，創造そうぞう大地だいち，後ご復ふく前進ぜんしん。
    原人げんじん化身けしん，變化へんか祭さい品ひん，諸しょ天てん用よう以，舉行祭祀さいし。溶解ようかい酥油，是ぜ彼かれ春はる天てん，夏なつ為ため燃料ねんりょう，秋あき為ため供物くもつ。
    對たい此原人じん，太初たいしょ誕生たんじょう，灑水淨化じょうか，作さく聖きよし草くさ祭さい。上天じょうてん神祇じんぎ，往昔おうせき古こ聖きよし，及今仙人せんにん，用よう之これ行ぎょう祭さい。
    當とう此祭典さいてん，獻けんじ供きょう圓滿えんまん，由ゆかり是ぜ收集しゅうしゅう，酥油凝脂ぎょうし。彼かれ復ふく創造そうぞう，諸しょ類るい動物どうぶつ；空中くうちゅう蘭らん若わか，村落そんらく馴養。……
    原人げんじん之の身み，若わか被ひ肢し解かい，試ためし請考慮こうりょ，共有きょうゆう幾いく分ふん？何なに是これ彼かれ口こう？何なに是これ彼かれ臂ひじ？何なに是これ彼かれ腿もも？何なに是これ彼かれ足あし？……」
  3. ^ Nagarajan, V. Origins of Hindu social system. South Asia Books. 1994: 16, 121. ISBN 978-81-7192-017-4. 
  4. ^ 自在じざい黑くろ《數かず論ろん頌》，第だい六ろく十じゅう八はち頌：「當とう與あずか身體しんたい分離ぶんり時じ，當とう自性じしょう由よし於實現じつげん了りょう目的もくてき，而停止ていし活動かつどう時じ，（神かみ我が）就獲得かくとく了りょう確定かくてい的てき和わ最終さいしゅう的てき獨どく存そん。」（姚衛群ぐん編へん譯やく《古こ印度いんど六ろく派は哲學てつがく經典きょうてん》）
  5. ^ 5.0 5.1 姚衛群ぐん編へん譯やく《古こ印度いんど六ろく派は哲學てつがく經典きょうてん》，商務しょうむ印しるし書しょ館かん，ISBN 7-100-03480-9 / B·524。
  6. ^ 真諦しんたい譯わけ《金かね七なな十じゅう論ろん》：「外そと曰：自性じしょう與あずか人ひと，何なに因いん得とく和合わごう？以偈答こたえ曰：『我わが求もとめ見み三德さんとく，自性じしょう為ため獨どく存そん，如跛盲人もうじん合あい，由ゆかり義生よしお世間せけん。』
    • 我わが求もとめ見み三德さんとく者しゃ，我わが有ゆう如此意い，我わが今いま當とう見み三德さんとく自性じしょう故こ，我わが與あずか自じ性合しょうあい。自性じしょう為ため獨どく存そん者しゃ，是ぜ因いん苦く人じん，唯ただ有能ゆうのう知見ちけん。今こん當為とうい彼かれ令れい得とく獨どく存そん，以是義よし故こ，自性じしょう與あずか我わが和合わごう。譬たとえ如國王おう與あずか人ひと和合わごう，我わが應おう使し是ぜ人じん，是ぜ人じん亦また與あずか王おう和合わごう，王おう應おう施ほどこせ我わが生活せいかつ故こ，是ぜ王おう、人ひと和合わごう。由よし義よし故こ得とく成なり，我わが、自性じしょう和合わごう，義ぎ亦また如是にょぜ，我わが為ため見み故こ，自性じしょう為ため他た獨どく存そん故こ。
    • 如跛盲人もうじん合ごう者しゃ，此中有ちゅうう譬たとえ：昔むかし有ゆう商しょう侶往優ゆう禪尼ぜんに，為ため劫こう所しょ破やぶ，各かく分散ぶんさん走はし，有ゆう一生盲及一生跛，眾人棄擇，盲人もうじん漫走，跛ちんば者しゃ坐すわ看み。跛ちんば者しゃ問とい言ごと：汝なんじ是ぜ何人なんにん？盲者もうしゃ答こたえ言ごと：我わが是ぜ生せい盲めくら，不ふ識道故こ，所以ゆえん漫走。汝なんじ復ふく何人なんにん？跛ちんば者しゃ答こたえ言ごと：我わが生なま跛ちんば人じん，唯ただ能見のうみ道みち，不能ふのう走行そうこう故こ，汝なんじ今こん當とう安やす我わが肩かた上じょう，我わが能のう導しるべ路ろ，汝なんじ負ふ我が行ぎょう。如是にょぜ二に人にん以共和合わごう，遂とげ至いたり所在しょざい。此之和合わごう，由ゆかり義ぎ得とく成就じょうじゅ，至いたり所在しょざい，各かく各相かくしょう離はなれ。如是にょぜ我が者しゃ，見み自性じしょう時じ，即そく得とく解脫げだつ。是ぜ自性じしょう者しゃ，亦また令れい我が獨どく存そん，各相かくしょう捨離。
    • 由よし義生よしお世間せけん者しゃ，由ゆかり人為じんい見み他ほか，自性じしょう為ため獨どく存そん故こ，因いん此二に義ぎ故こ，得とく和合わごう。是ぜ和合わごう者しゃ，能生のう世間せけん，譬たとえ如男女だんじょ，由ゆかり兩りょう和合わごう故こ，得とく生子おいご。如是にょぜ，我わが與あずか自じ性合しょうあい，能生のう於大おだい等とう。」
  7. ^ 喬たかし荼波陀註釋ちゅうしゃく：「通過つうか對たい二に十じゅう五諦的靜慮修習，……在ざい神かみ我わが中產ちゅうさん生せい這樣的てき知識ちしき：非我ひが，即そく我わが不ふ存在そんざい；非我ひが所しょ，即そく此身不ふ是ぜ我が的てき，因いん為ため我わが是ぜ一物いちもつ，身み是ぜ另一物ぶつ；徹底的てっていてき無我むが，即そく自己じこ擺脫自我じが。這種知識ちしき是ぜ徹底的てっていてき……，即そく只ただ有ゆう這（知識ちしき）是ぜ解脫げだつ的てき因いん，沒ぼつ有ゆう其他的てき東西とうざい（是ぜ因いん）。」
    Sāmkhya Kārikā, as translated by Vidyāsudhākara Dr. Har Dutt Sharma, M.A., Ph.D.. Kārikā LXIV:
    By practising the principles thus, there arises the kmowledge, viz., ‘I am not, naught is mine, there is no Ego’, which is complete, absolute and pure, because there remains no doubt.
    Thus, in the way described above, by practising the meditation of twenty-five principles, viz., ‘this is Nature; this is Spirit; these are the five subtle elements, the organs and the gross elements’, there arises this knowledge in the Spirit:—I am not, i.e., I do not exist; naught is mine, i.e., this body is not mine, for I am one thing and the body another; there is no ego, which is complete, i.e., I am exempt from ego; which knowledge is complete.
    真諦しんたい譯わけ《金かね七なな十じゅう論ろん》：「復ふく次じ偈げ言ごと：『如是にょぜ真實しんじつ義よし，數かず習無餘あまり故こ，無我むが及我所しょ，無む倒たおせ淨きよし獨どく智さとし。』如是にょぜ真實しんじつ義ぎ者しゃ，如前已やめ說せつ二に十じゅう五ご義ぎ。數かず習無餘あまり故ゆえ者しゃ，於六ろく行ぎょう中ちゅう，數すう數すう修習しゅうしゅう故こ；無む餘あまり者しゃ，修習しゅうしゅう究竟くっきょう故こ，智慧ちえ得とく生せい。因よし此智慧ちえ，無む執と、我執がしゅう、我わが所ところ執と，此三執と，及五疑うたぐ，並なみ得とく滅盡めつじん。一切いっさい事こと及身，皆みな自性じしょう所作しょさ，非ひ無む、非我ひが、非我ひが所しょ，悉屬自性じしょう故ゆえ。因よし此修智慧ちえ，得とく生せい清淨せいじょう獨どく存そん，因いん此智，我わが得とく解脫げだつ。」
  8. ^ 龍りゅう樹いつき《十じゅう住じゅう毘婆沙すな論ろん》卷まき10：「問とい曰：韋陀中ちゅう亦また有ゆう善ぜん寂滅じゃくめつ解脫げだつ說せつ：『世間せけん先さき皆みな幽かそけ闇やみ，都と無む所有しょゆう；初はつ有ゆう大人おとな，出現しゅつげん如日，若わか有ゆう見み者しゃ，得度とくど死し難なん，更さら有餘ゆうよ導しるべ。』又また說せつ：『人身じんしん小しょう則そく神かみ小しょう，人にん大だい則そく神大しんだい，身み為ため神宅かんやけ，常つね處しょ其中；若わか以智慧ちえ，開ひらき解かい神しん縛ばく，則のり得とく解脫げだつ。』是ぜ故こ當知とうち，韋陀中有ちゅうう寂滅じゃくめつ解脫げだつ。答こたえ曰：無む是ぜ事ごと也，何なに以故？韋陀經けい中ちゅう，有ゆう四よん顛倒てんとう。世間せけん無常むじょう，而別有ゆう常世とこよ間あいだ，如說：『一作いつさく天てん祠ほこら墮落だらく，再さい亦また墮落だらく，三さん作さく則そく不ふ墮。』是ぜ為ため無常むじょう中ちゅう常つね顛倒てんとう。世間せけん苦く，而說有ゆう常樂じょうらく處しょ，是ぜ為ため苦く中樂ちゅうらく顛倒てんとう。又また說せつ：『我わが神かみ轉てん為ため子こ，願ねがい使し壽ことぶき百ひゃく歲さい。』子こ是ぜ他た身み，云うん何なん為ため我が？是ぜ為ため無我むが中ちゅう我わが顛倒てんとう。說せつ：『身み清淨せいじょう，第だい一いち無比むひ，金銀きんぎん珍寶ちんぽう，無む及身者しゃ。』是ぜ名めい無む淨きよし中なか淨きよし顛倒てんとう。顛倒てんとう則そく無實むじつ，無實むじつ云うん何なん有ゆう寂滅じゃくめつ？是ぜ故こ韋陀中ちゅう無む善ぜん寂滅じゃくめつ法ほう。」
    龍りゅう樹いつき《十じゅう二に門もん論ろん》：「如經說せつ：『裸はだか形がた迦葉問とい佛ふつ，苦く自作じさく耶？佛ふつ默然もくぜん不ふ答こたえ。世尊せそん！若わか苦く不ふ自作じさく者しゃ，是ぜ他た作さく耶？佛ふつ亦また不ふ答こたえ。世尊せそん！若わか爾なんじ者しゃ，苦く自作じさく他た作さく耶？佛ふつ亦また不ふ答こたえ。世尊せそん！若わか爾なんじ者しゃ，苦く無む因いん無緣むえん作さく耶？佛ふつ亦また不ふ答こたえ。』如是にょぜ四よん問もん，佛ふつ皆みな不ふ答こたえ者しゃ，當知とうち苦く則そく是ぜ空そら。問とい曰：佛說ぶっせつ是ぜ經けい，不ふ說せつ苦く是ぜ空そら，隨ずい可か度ど眾生故こ，作さく是ぜ說せつ。是ぜ裸はだか形がた迦葉，謂いい人じん是ぜ苦く因いん。有我ありが者しゃ說せつ：『好こう醜みにく皆みな神しん所作しょさ，神かみ常つね清淨せいじょう，無む有ゆう苦惱くのう，所しょ知ち所しょ解かい，悉皆しっかい是ぜ神しん，神作かんさく好こう醜みにく苦樂くらく，還かえ受種種しゅ身み。』以是邪見じゃけん故こ，問もん佛ふつ苦く自作じさく耶？是ぜ故こ佛ふつ不ふ答こたえ。……復ふく次じ，若わか他た作さく苦く者しゃ，則のり為ため是ぜ自じ在天ざいてん作さく，如此邪見じゃけん問とい故こ，佛ふつ亦また不ふ答こたえ。……共とも作さく亦また不ふ然しか，有二ゆうじ過か故こ；眾因緣えん和合わごう生せい故こ，不ふ從したがえ無む因いん生せい，佛ふつ亦また不ふ答こたえ。是ぜ故こ此經，但ただし破やぶ四よん種しゅ邪見じゃけん，不ふ說せつ苦く為ため空そら。答こたえ曰：佛ふつ雖如是ぜ說せつ，從したがえ眾因緣えん生せい苦く，破やぶ四よん種しゅ邪見じゃけん，即そく是ぜ說せつ空そら。說せつ苦く從したがえ眾因緣えん生せい，即そく是ぜ說せつ空そら義ぎ。何なに以故？若わか從したがえ眾因緣えん生せい，則のり無む自性じしょう，無む自性じしょう即そく是ぜ空そら，如苦空そら，當知とうち有為ゆうい、無為むい，及眾生せい，一切いっさい皆みな空そら。」
  9. ^ 真諦しんたい譯わけ《婆ばば藪やぶ槃豆法ほう師傳しでん》：「至いたり佛滅ぶつめつ後ご九きゅう百ひゃく年ねん中ちゅう，有ゆう外道げどう名めい頻しき闍訶婆ばば娑しゃば，頻しき闍訶是ぜ山名やまな，婆ばば娑しゃば譯やく為ため住じゅう。……有ゆう龍王りゅうおう名めい毘梨沙すな迦那，住じゅう在ざい頻しき闍訶山下池やましたいけ中ちゅう，此龍王おう善よし解かい僧そう佉論。……外道げどう採と華はな滿みつる一大いちだい籃，頭とう戴華籃至龍王りゅうおう所しょ，……即そく為ため解說かいせつ僧そう佉論。……即そく入いれ阿おもね緰闍國こく，以顯擊げき論ろん義ぎ鼓こ云うん：我欲がよく論ろん義よし，……國王こくおう馝柯羅ら摩ま阿おもね祑多，譯わけ為ため正せい勒日，……王おう遣や人ひと問とい國こく內諸法師ほうし，誰だれ能のう當とう此外道どう？……佛陀ぶっだ蜜みつ多た羅ら法師ほうし在ざい，佛陀ぶっだ蜜みつ多た羅ら，譯わけ為ため覺さとし親おや，此法師し本ほん雖大解かい，年ねん已やめ老ろう邁。……法師ほうし即そく立りつ無む常義つねよし云うん：一切いっさい有為ゆうい法ほう，剎那剎那滅ほろび，何なに以故？後こう不ふ見み故こ。……法師ほうし即そく墮負，……王おう以三さん洛らく沙すな金賞きんしょう外道げどう。……還かえ頻しき闍訶山入やまいり石窟せっくつ中ちゅう，……捨命身み即そく成なり石せき。……天てん親おや彌わたる復ふく憤懣ふんまん，即そく造づくり《七なな十じゅう真實しんじつ論ろん》，破やぶ外道げどう所しょ造づくり僧そう佉論，首尾しゅび瓦解がかい，無む一いち句く得とく立りつ，諸しょ外道げどう憂苦ゆうく，如害己おのれ命めいじ，雖不值彼師し，其悉檀まゆみ既すんで壞，枝えだ末まつ無む復ふく所しょ依よ，報ほう讐雪恥はじ，於此為ため訖，眾人咸聞慶けい悅えつ，王おう以三さん洛らく沙すな金賞きんしょう法師ほうし。」
    窺基《成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き》：「梵云僧そう佉，此翻為ため數すう，即そく智惠ちえ數すう，數すう度ど諸法しょほう根本こんぽん。立だて名めい從したがえ數すう起おこり論ろん，名めい為ため數すう論ろん，論ろん能生のう數すう，亦また名數めいすう論ろん。其造數すう論及ろんきゅう學がく數すう論ろん，名數めいすう論ろん者しゃ。此師所しょ造づくり《金かね七なな十じゅう論ろん》，謂いい有ゆう外道げどう入金にゅうきん耳みみ國こく，以鐵鍱腹、頂戴ちょうだい火ひ盆ぼん，擊げき王おう論ろん鼓こ，求もとめ僧そう論議ろんぎ，因いん諍いさかい世界せかい初はつ有ゆう後ご無な，謗そし僧そう不ふ如外道どう。遂とげ造づくり七なな十じゅう行ぎょう頌，申さる數すう論ろん宗むね，王おう意い朋とも彼かれ，以金賜たまもの之の，外道げどう欲よく彰あきら己おのれ令れい譽ほまれ，遂とげ以所造づくり名めい《金かね七なな十じゅう論ろん》。彼かれ論ろん長行おさゆき，天てん親おや菩薩ぼさつ之これ所しょ造づくり也。」
  10. ^ 《雜ざつ阿おもね含經》卷まき13〈306經けい〉：「所以ゆえん者しゃ何なに？眼め、色いろ緣えん生せい眼識がんしき，三さん事こと和合わごう觸さわ，觸さわ俱生受、想おもえ、思おもえ，此四無色むしょく陰かげ、眼め、色いろ，此等法名ほうみょう為ため人じん，於斯等とう法ほう作さく人じん想おもえ、眾生、那な羅ら、摩ま[少しょう/兔うさぎ]闍、摩ま那な婆ばば、士し夫おっと、福ぶく伽羅きゃら、耆婆、禪ぜん頭あたま。」
  11. ^ 求もとめ那な跋ばつ陀羅譯やく《楞伽阿おもね跋ばつ多た羅ら寶たから經けい》卷まき2：「爾なんじ時じ，大だい慧とし菩薩ぼさつ摩ま訶薩白しろ佛ふつ言ごと：『「世尊せそん！世尊せそん！修多羅すたら說せつ：如來にょらい藏ぞう自性じしょう清淨せいじょう，轉てん三さん十じゅう二に相そう，入にゅう於一切いっさい眾生身中しんちゅう，如大價か寶たから，垢あか衣ころも所しょ纏まとい。如來にょらい之の藏ぞう常住じょうじゅう不變ふへん，亦また復ふく如是にょぜ，而陰，界さかい，入いれ，垢あか衣ころも所しょ纏まとい，貪欲どんよく恚癡不實ふじつ，妄想もうそう塵勞じんろう所しょ污，一切いっさい諸佛しょぶつ之これ所しょ演說えんぜつ。云うん何なん世尊せそん同どう外道げどう說せつ我わが，言げん有ゆう如來にょらい藏ぞう耶？世尊せそん！外道げどう亦また說せつ有ゆう常つね、作者さくしゃ離はなれ於求那な，周しゅう遍あまね不滅ふめつ。世尊せそん！彼かれ說せつ有我ありが。』佛ふつ告つげ大だい慧とし：『我わが說せつ如來にょらい藏ぞう，不同ふどう外道げどう所說しょせつ之の我わが。大だい慧とし！有ゆう時じ說せつ空そら、無む相そう、無む願ねがい、如、實際じっさい、法ほう性せい、法ほう身み、涅槃ねはん、離はなれ自性じしょう、不ふ生なま不滅ふめつ、本來ほんらい寂靜じゃくじょう、自性じしょう涅槃ねはん，如是にょぜ等とう句く，說せつ如來にょらい藏ぞう已やめ。如來にょらい，應おう供きょう，等とう正覺しょうがく，為ため斷だん愚ぐ夫おっと畏かしこ無我むが句く故こ，說せつ離はなれ妄想もうそう無む所有しょゆう境界きょうかい如來にょらい藏ぞう門もん。大だい慧とし！未來みらい現在げんざい菩薩ぼさつ摩ま訶薩，不ふ應おう作さく我見がけん計けい著ちょ。譬たとえ如陶家か，於一泥どろ聚，以人工じんこう水木みずき輪わ繩なわ方便ほうべん，作さく種種しゅじゅ器き。如來にょらい亦また復ふく如是にょぜ，於法無我むが離はなれ一切いっさい妄想もうそう相しょう，以種種しゅ智慧ちえ善ぜん巧たくみ方便ほうべん，或ある說せつ如來にょらい藏ぞう，或ある說せつ無我むが。以是因いん緣故えんこ，說せつ如來にょらい藏ぞう，不同ふどう外道げどう所說しょせつ之の我わが。是ぜ名めい說せつ如來にょらい藏ぞう。』」

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