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神かみ我が

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  关于“士し夫おっと”及“士し大夫たいふ”的てき其他意思いし，请见“士し大夫たいふ”。

神かみ我が（梵语：पुरुष，puruṣa），在ざい契ちぎり经中なか，又また称たたえ为puṃs，另译为原人げんじん、士し夫おっと，为弥漫在宇宙うちゅう中なか的てき自我じが。最早もはや起源きげん于吠陀べーだ时代，随ずい后きさき成なり为古こ印度いんど的てき概念がいねん，数かず论派以此为核心こころ概念がいねん。佛教ぶっきょう也受到这个思想しそう的てき影かげ响，引用いんよう这个名めい词，用もちい到いた其教义探讨中，但ただし一般いっぱん来らい说，佛教ぶっきょう对这个概念持ねんじ批判ひはん态度。

概がい论

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在ざい梵文ぼんぶん中ちゅう, 神かみ我わが有ゆう人ひと、男おとこ人じん、自我じが及灵魂等とう意思いし。神かみ我わが这个概念がいねん最さい早出そうしゅつ现在《原人げんじん歌か》，是ぜ世よ间最初さいしょ的てき开端。关于原人げんじん的てき传说后きさき来らい转化，将はた神かみ我わが当とう成なり生命せいめい的てき核心かくしん与あずか轮回的てき主体しゅたい，为古印度いんど数かず论哲学てつがく的てき核心かくしん概念がいねん。数かず论派提出ていしゅつ“神かみ我が”与あずか“本性ほんしょう”之これ二元にげん论哲学てつがく[1]，与あずか吠ほえ檀まゆみ多おお主しゅ义“梵我幻まぼろし”一元いちげん论相あい抗こう衡，成なり为古印度いんど的てき主流しゅりゅう哲学てつがく概念がいねん之の一いち。在ざい数すう论派思想しそう中ちゅう，神かみ我わが是ぜ不朽ふきゅう的てき精神せいしん。

佛教ぶっきょう批驳神しん我わが论，但ただし有ゆう限度げんど采さい纳了本性ほんしょう论的内容ないよう，包括ほうかつ如来にょらい藏ぞう等とう概念がいねん，都と被ひ认为与神しん我が的てき概念がいねん有ゆう相近すけちか之の处。

原人げんじん歌か记载

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“原人げんじん”一词最早见于《梨なし俱吠陀べーだ》的てき《原人げんじん歌か》中ちゅう，原人げんじん之の神かみ，无生无死，超ちょう验绝对，其微妙みょう现身，千せん头千眼め千せん足そく，从彼诞生众天神しん与あずか人ひと类，原人げんじん化身けしん变化成かせい祭さい品ひん，一众提婆用它来举行祭祀仪式，从此祭さい品ひん中ちゅう产生世よ间万物ぶつ[2]。然しか而，学がく术界认为这首赞美诗是吠陀べーだ时期结束后きさき才ざい被ひ创作出来でき的てき[3]。

数かず论派

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婆ばば罗门教きょう数すう论派哲学てつがく理り论现存そん最早もはや的てき经典是ぜ自在じざい黑くろ著ちょ《数かず论颂》，其中论述了りょう，神かみ我わが与あずか本性ほんしょう结合而创造づくり世よ间万有ばんゆう，在ざい与あずか身体しんたい分ぶん离及胜性停止ていし活かつ动后，神かみ我わが获得确定而且最さい终的独どく存そん[4]。 《数かず论颂》第だい二に十じゅう一いち颂[5]：

《数かず论颂》第だい六ろく十じゅう四よん颂[5]：

在ざい大乘だいじょう佛教ぶっきょう著名ちょめい论师那な嘎呵朱しゅ讷的てき著作ちょさく中ちゅう，作者さくしゃ曾引述じゅつ《韦陀经》等とう典籍てんせき所しょ提出ていしゅつ的てき一些说法并予以批驳[8]，真ま谛译《数かず论颂》为《金かね七なな十じゅう论》，有ゆう传说称しょう其释文ぶん为天てん亲所ところ写うつし[9]。

佛教ぶっきょう

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在ざい印度いんど宗教しゅうきょう教きょう义中，神かみ我わが是ぜ轮回的てき主体しゅたい，但ただし佛教ぶっきょう认为这其实是对五ご蕴生起せいき错误的てき想そう而造成ぞうせい[10]。

大乘だいじょう佛教ぶっきょう所ところ认可的てき如来にょらい藏ぞう论，与あずか神かみ我わが论相似そうじ，但ただし大乘だいじょう佛教ぶっきょう往往おうおう会かい强きょう调两者しゃ之の间有不同ふどう的てき地方ちほう[11]。

注ちゅう释与引用いんよう

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  1. ^ 姚卫群ぐん《佛教ぶっきょう的てき“如来にょらい藏ぞう”思想しそう与あずか婆ばば罗门教きょう的てき“我が”》：“婆ばば罗门教きょう哲学てつがく中ちゅう的てき数すう论派和わ瑜伽ゆが派は是ぜ联系紧密的てき两个派は别。它们关于“我が”的てき观念基本きほん是ぜ一致いっち的てき。在ざい一般的数论派与瑜伽派的典籍中（尤ゆう其是在ざい中国ちゅうごく古代こだい翻こぼし译的数すう论派典籍てんせき或ある汉译佛典ぶってん对数论派的てき叙述じょじゅつ中ちゅう），所しょ谓“我が”与あずか一般的奥义书及其他婆罗门教派别说的“我が”（Ātman）并不相しょう同どう。数かず论派与あずか瑜伽ゆが派は中ちゅう说的“我が”更さら为流行りゅうこう的てき汉译术语是ぜ“神かみ我が”（Puruṣa），它被认为是ぜ一个独立的精神性实体。这一实体与数论及瑜伽派中论述的另一实体“自性じしょう”（Prakṛti）并列存在そんざい，对自性せい转化出世しゅっせ间事物ぶつ起おこり某ぼう种作用よう（参まいり见自在ざい黑くろ的てき《数すう论颂》21及乔荼波陀相应的注ちゅう）。 ”
  2. ^ 巫みこ白はく慧とし译解《“梨なし俱吠陀べーだ”神かみ曲きょく选》，《原人げんじん歌か》：“
    原人げんじん之の神かみ，微妙びみょう现象，千せん头千眼め，又また具ぐ千せん足そく；包つつみ摄大地ち，上下じょうげ四よん维；巍然ぎぜん站立，十指じっし以外いがい。
    唯ただ此原人じん，是ぜ诸一切いっさい；既すんで属ぞく过去，亦また为未来みらい；唯ただ此原人じん，不死ふし之の主しゅ；享受きょうじゅ牺牲，升しょう华物外がい。
    如此神しん奇き，乃彼威力いりょく；尤ゆう为胜妙みょう，原人げんじん自身じしん：一切いっさい众生，占うらない其四一いち；天上てんじょう不死ふし，占うらない其四三さん。
    原人げんじん升ます华，用よう其四三さん，所しょ馀四一いち，留とめ在世ざいせい间。是ぜ故こ原人げんじん，超越ちょうえつ十じゅう方ぽう，遍へん行ぎょう二に界かい，食しょく与あずか不ふ食しょく。
    从彼诞生，大だい毗罗阇；从毗罗阇，生なま补卢莎；彼かれ一いち出世しゅっせ，立たて放ひ光彩こうさい，创造大地だいち，后きさき复前进。
    原人げんじん化身けしん，变化祭さい品ひん，诸天用よう以，举行祭祀さいし。溶解ようかい酥油，是ぜ彼かれ春はる天てん，夏なつ为燃料ねんりょう，秋あき为供物ぶつ。
    对此原人げんじん，太初たいしょ诞生，洒水净化，作さく圣草祭さい。上天じょうてん神祇じんぎ，往昔おうせき古こ圣，及今仙人せんにん，用よう之これ行ぎょう祭さい。
    当とう此祭典さいてん，献けんじ供きょう圆满，由ゆかり是ぜ收集しゅうしゅう，酥油凝脂ぎょうし。彼かれ复创造づくり，诸类动物；空中くうちゅう兰若，村落そんらく驯养。……
    原人げんじん之の身み，若わか被ひ肢し解かい，试请考こう虑，共有きょうゆう几分？何なに是これ彼かれ口こう？何なに是これ彼かれ臂ひじ？何なに是これ彼かれ腿もも？何なに是これ彼かれ足あし？……”
  3. ^ Nagarajan, V. Origins of Hindu social system. South Asia Books. 1994: 16, 121. ISBN 978-81-7192-017-4. 
  4. ^ 自在じざい黑くろ《数かず论颂》，第だい六ろく十じゅう八はち颂：“当とう与あずか身体しんたい分ぶん离时，当とう自性じしょう由よし于实现了目的もくてき，而停止ていし活かつ动时，（神かみ我が）就获得とく了りょう确定的てき和わ最さい终的独どく存そん。”（姚卫群ぐん编译《古こ印度いんど六ろく派は哲学てつがく经典》）
  5. ^ 5.0 5.1 姚卫群ぐん编译《古こ印度いんど六ろく派は哲学てつがく经典》，商しょう务印书馆，ISBN 7-100-03480-9 / B·524。
  6. ^ 真ま谛译《金かね七なな十じゅう论》：“外そと曰：自性じしょう与あずか人ひと，何なに因いん得とく和合わごう？以偈答こたえ曰：‘我わが求もとめ见三德さんとく，自性じしょう为独存そん，如跛盲人もうじん合あい，由ゆかり义生世よ间。’
    • 我わが求もとめ见三德さんとく者しゃ，我わが有ゆう如此意い，我わが今いま当とう见三德さんとく自性じしょう故こ，我わが与あずか自じ性合しょうあい。自性じしょう为独存そん者しゃ，是ぜ因いん苦く人じん，唯ただ有能ゆうのう知ち见。今こん当とう为彼令れい得とく独どく存そん，以是义故，自性じしょう与あずか我わが和合わごう。譬たとえ如国王おう与あずか人ひと和合わごう，我わが应使是ぜ人じん，是ぜ人じん亦また与あずか王おう和合わごう，王おう应施我わが生活せいかつ故こ，是ぜ王おう、人ひと和合わごう。由よし义故得とく成なり，我わが、自性じしょう和合わごう，义亦如是にょぜ，我わが为见故こ，自性じしょう为他た独どく存そん故こ。
    • 如跛盲人もうじん合ごう者しゃ，此中有ちゅうう譬たとえ：昔むかし有ゆう商しょう侣往优禅尼ぜんに，为劫所しょ破やぶ，各かく分散ぶんさん走はし，有ゆう一生盲及一生跛，众人弃择，盲人もうじん漫走，跛ちんば者しゃ坐すわ看み。跛ちんば者しゃ问言：汝なんじ是ぜ何人なんにん？盲者もうしゃ答こたえ言ごと：我わが是ぜ生せい盲めくら，不ふ识道故こ，所以ゆえん漫走。汝なんじ复何人なんにん？跛ちんば者しゃ答こたえ言ごと：我わが生なま跛ちんば人じん，唯ただ能のう见道，不能ふのう走行そうこう故こ，汝なんじ今こん当とう安やす我わが肩かた上じょう，我わが能のう导路，汝なんじ负我行ぎょう。如是にょぜ二に人にん以共和合わごう，遂とげ至いたり所在しょざい。此之和合わごう，由ゆかり义得成就じょうじゅ，至いたり所在しょざい，各かく各相かくしょう离。如是にょぜ我が者しゃ，见自性せい时，即そく得とく解脱げだつ。是ぜ自性じしょう者しゃ，亦また令れい我が独どく存そん，各相かくしょう舍しゃ离。
    • 由よし义生世よ间者，由人よしと为见他た，自性じしょう为独存そん故こ，因いん此二に义故，得とく和合わごう。是ぜ和合わごう者しゃ，能生のう世よ间，譬たとえ如男女だんじょ，由ゆかり两和合わごう故こ，得とく生子おいご。如是にょぜ，我わが与あずか自じ性合しょうあい，能生のう于大等とう。”
  7. ^ 乔荼波は陀注ちゅう释：“通つう过对二に十じゅう五谛的静虑修习，……在ざい神かみ我わが中なか产生这样的てき知ち识：非我ひが，即そく我わが不ふ存在そんざい；非我ひが所しょ，即そく此身不ふ是ぜ我が的てき，因いん为我是ぜ一物いちもつ，身み是ぜ另一物ぶつ；彻底的てき无我，即そく自己じこ摆脱自我じが。这种知ち识是彻底的てき……，即そく只ただ有ゆう这（知ち识）是ぜ解脱げだつ的てき因いん，没ぼつ有ゆう其他的てき东西（是ぜ因いん）。”
    Sāmkhya Kārikā, as translated by Vidyāsudhākara Dr. Har Dutt Sharma, M.A., Ph.D.. Kārikā LXIV:
    By practising the principles thus, there arises the kmowledge, viz., ‘I am not, naught is mine, there is no Ego’, which is complete, absolute and pure, because there remains no doubt.
    Thus, in the way described above, by practising the meditation of twenty-five principles, viz., ‘this is Nature; this is Spirit; these are the five subtle elements, the organs and the gross elements’, there arises this knowledge in the Spirit:—I am not, i.e., I do not exist; naught is mine, i.e., this body is not mine, for I am one thing and the body another; there is no ego, which is complete, i.e., I am exempt from ego; which knowledge is complete.
    真ま谛译《金かね七なな十じゅう论》：“复次偈げ言ごと：‘如是にょぜ真ま实义，数すう习无馀故，无我及我所しょ，无倒净独智さとし。’如是にょぜ真ま实义者しゃ，如前已やめ说二に十じゅう五ご义。数かず习无馀故者しゃ，于六ろく行ぎょう中ちゅう，数すう数すう修おさむ习故；无馀者しゃ，修おさむ习究竟故，智慧ちえ得とく生せい。因よし此智慧ちえ，无执、我わが执、我わが所ところ执，此三さん执，及五疑うたぐ，并得灭尽。一切いっさい事こと及身，皆みな自性じしょう所作しょさ，非ひ无、非我ひが、非我ひが所しょ，悉属自性じしょう故ゆえ。因よし此修智慧ちえ，得とく生せい清きよし净独存そん，因いん此智，我わが得とく解脱げだつ。”
  8. ^ 龙树《十住毘婆沙论》卷まき10：“问曰：韦陀中ちゅう亦また有ゆう善ぜん寂さび灭解脱げだつ说：‘世よ间先皆みな幽かそけ暗くら，都と无所有しょゆう；初はつ有ゆう大人おとな，出で现如日び，若わか有ゆう见者，得度とくど死し难，更さら有ゆう馀导。’又また说：‘人身じんしん小しょう则神小しょう，人にん大だい则神大だい，身み为神宅たく，常つね处其中ちゅう；若わか以智慧ちえ，开解神しん缚，则得解脱げだつ。’是ぜ故こ当知とうち，韦陀中有ちゅうう寂さび灭解脱げだつ。答こたえ曰：无是事ごと也，何なに以故？韦陀经中，有ゆう四よん颠倒。世よ间无常つね，而别有ゆう常世とこよ间，如说：‘一作いつさく天てん祠ほこら堕落だらく，再さい亦また堕落だらく，三さん作さく则不堕。’是ぜ为无常つね中ちゅう常つね颠倒。世よ间苦，而说有ゆう常つね乐处，是ぜ为苦中ちゅう乐颠倒たおせ。又また说：‘我わが神かみ转为子こ，愿すなお使し寿ことぶき百ひゃく岁。’子こ是ぜ他た身み，云うん何なん为我？是ぜ为无我わが中なか我わが颠倒。说：‘身み清きよし净，第だい一いち无比，金きむ银珍宝ちんぽう，无及身み者しゃ。’是ぜ名めい无净中ちゅう净颠倒たおせ。颠倒则无实，无实云うん何なん有ゆう寂さび灭？是ぜ故こ韦陀中ちゅう无善寂さび灭法。”
    龙树《十じゅう二に门论》：“如经说：‘裸はだか形がた迦叶问佛，苦く自作じさく耶？佛ふつ默然もくぜん不ふ答こたえ。世尊せそん！若わか苦く不ふ自作じさく者しゃ，是ぜ他た作さく耶？佛ふつ亦また不ふ答こたえ。世尊せそん！若わか尔者，苦く自作じさく他た作さく耶？佛ふつ亦また不ふ答こたえ。世尊せそん！若わか尔者，苦く无因无缘作さく耶？佛ふつ亦また不ふ答こたえ。’如是にょぜ四よん问，佛ふつ皆みな不ふ答こたえ者しゃ，当知とうち苦く则是空そら。问曰：佛ふつ说是经，不ふ说苦是ぜ空そら，随ずい可か度ど众生故こ，作さく是ぜ说。是ぜ裸はだか形がた迦叶，谓人是ぜ苦く因いん。有我ありが者しゃ说：‘好こう丑うし皆みな神しん所作しょさ，神かみ常つね清しん净，无有苦く恼，所しょ知ち所しょ解かい，悉皆しっかい是ぜ神しん，神作かんさく好こう丑うし苦く乐，还受种种身み。’以是邪よこしま见故，问佛苦く自作じさく耶？是ぜ故こ佛ふつ不ふ答こたえ。……复次，若わか他た作さく苦く者しゃ，则为是ぜ自じ在天ざいてん作さく，如此邪よこしま见问故こ，佛ふつ亦また不ふ答こたえ。……共とも作さく亦また不ふ然しか，有ゆう二に过故；众因缘和合生あいおい故こ，不ふ从无因いん生せい，佛ふつ亦また不ふ答こたえ。是ぜ故こ此经，但ただし破やぶ四よん种邪见，不ふ说苦为空。答こたえ曰：佛ふつ虽如是ぜ说，从众因いん缘生苦く，破やぶ四よん种邪见，即そく是ぜ说空。说苦从众因いん缘生，即そく是ぜ说空义。何なに以故？若わか从众因いん缘生，则无自性じしょう，无自性せい即そく是ぜ空そら，如苦空そら，当知とうち有ゆう为、无为，及众生せい，一切いっさい皆みな空そら。”
  9. ^ 真ま谛译《婆ばば薮やぶ槃豆法ほう师传》：“至いたり佛ふつ灭后九きゅう百ひゃく年ねん中ちゅう，有ゆう外道げどう名めい频阇诃婆娑しゃば，频阇诃是山名やまな，婆ばば娑しゃば译为住じゅう。……有ゆう龙王名めい毘梨沙すな迦那，住じゅう在ざい频阇诃山下池しもいけ中ちゅう，此龙王おう善よし解かい僧そう佉论。……外道げどう采さい华满一いち大だい篮，头戴华篮至いたり龙王所しょ，……即そく为解说僧佉论。……即そく入いれ阿おもね𦈕阇国，以显击论义鼓云うん：我欲がよく论义，……国王こくおう馝柯罗摩阿おもね祑多，译为正せい勒日，……王おう遣や人ひと问国内ない诸法师，谁能当とう此外道どう？……佛陀ぶっだ蜜みつ多た罗法师在，佛陀ぶっだ蜜みつ多た罗，译为觉亲，此法师本虽大解かい，年ねん已やめ老ろう迈。……法ほう师即立りつ无常义云：一切いっさい有ゆう为法，刹那せつな刹那せつな灭，何なに以故？后きさき不ふ见故。……法ほう师即堕负，……王おう以三洛沙金赏外道。……还频阇诃山入やまいり石窟せっくつ中ちゅう，……舍しゃ命いのち身み即そく成なり石せき。……天てん亲弥复愤懑，即そく造づくり《七なな十じゅう真ま实论》，破やぶ外道げどう所しょ造づくり僧そう佉论，首尾しゅび瓦解がかい，无一いち句く得とく立りつ，诸外道どう忧苦，如害己おのれ命めいじ，虽不值彼师，其悉檀まゆみ既すんで坏，枝えだ末まつ无复所しょ依よ，报雠雪ゆき耻，于此为讫，众人咸闻庆悦，王おう以三洛沙金赏法师。”
    窥基《成なり唯ただ识论述じゅつ记》：“梵云僧そう佉，此翻为数，即そく智惠ちえ数すう，数すう度ど诸法根本こんぽん。立だて名めい从数起おこり论，名めい为数论，论能生せい数すう，亦また名数めいすう论。其造数すう论及学がく数すう论，名数めいすう论者。此师所しょ造づくり《金かね七なな十じゅう论》，谓有外道げどう入金にゅうきん耳みみ国こく，以铁鍱腹、顶戴火ひ盆ぼん，击王论鼓，求もとめ僧そう论议，因いん诤世界かい初はつ有ゆう后きさき无，谤僧不ふ如外道どう。遂とげ造づくり七なな十じゅう行ぎょう颂，申さる数すう论宗，王おう意い朋とも彼かれ，以金赐之，外道げどう欲よく彰あきら己おのれ令れい誉ほまれ，遂とげ以所造づくり名めい《金かね七なな十じゅう论》。彼かれ论长行ぎょう，天てん亲菩萨之これ所しょ造づくり也。”
  10. ^ 《杂阿含经》卷まき13〈306经〉：“所以ゆえん者しゃ何なに？眼め、色いろ缘生眼め识，三さん事こと和合わごう触さわ，触さわ俱生受、想おもえ、思おもえ，此四无色阴、眼め、色いろ，此等法名ほうみょう为人，于斯等とう法ほう作さく人じん想おもえ、众生、那な罗、摩ま[少しょう/兔うさぎ]阇、摩ま那な婆ばば、士し夫おっと、福ぶく伽とぎ罗、耆婆、禅ぜん头。”
  11. ^ 求もとめ那な跋ばつ陀罗译《楞伽阿おもね跋ばつ多た罗宝经》卷まき2：“尔时，大だい慧とし菩萨摩ま诃萨白しろ佛ふつ言ごと：‘“世尊せそん！世尊せそん！修おさむ多た罗说：如来にょらい藏ぞう自性じしょう清きよし净，转三さん十じゅう二に相そう，入にゅう于一切いっさい众生身中しんちゅう，如大价宝，垢あか衣ころも所しょ缠。如来にょらい之の藏ぞう常住じょうじゅう不ふ变，亦また复如是ぜ，而阴，界さかい，入いれ，垢あか衣ころも所しょ缠，贪欲恚痴不ふ实，妄想もうそう尘劳所しょ污，一切诸佛之所演说。云うん何なん世尊せそん同どう外道げどう说我，言げん有ゆう如来にょらい藏ぞう耶？世尊せそん！外道げどう亦また说有常つね、作者さくしゃ离于求もとめ那な，周しゅう遍あまね不ふ灭。世尊せそん！彼かれ说有我が。’佛ふつ告つげ大だい慧とし：‘我わが说如来にょらい藏ぞう，不同ふどう外道げどう所しょ说之我が。大だい慧とし！有ゆう时说空そら、无相、无愿、如、实际、法ほう性せい、法ほう身み、涅槃ねはん、离自性せい、不ふ生なま不ふ灭、本来ほんらい寂静じゃくじょう、自性じしょう涅槃ねはん，如是にょぜ等とう句く，说如来にょらい藏ぞう已やめ。如来にょらい，应供，等ひとし正せい觉，为断愚ぐ夫おっと畏かしこ无我句く故こ，说离妄想もうそう无所有しょゆう境界きょうかい如来にょらい藏ぞう门。大だい慧とし！未来みらい现在菩萨摩ま诃萨，不ふ应作我わが见计著ちょ。譬たとえ如陶家か，于一泥どろ聚，以人工じんこう水木みずき轮绳方便ほうべん，作さく种种器き。如来にょらい亦また复如是ぜ，于法无我离一切いっさい妄想もうそう相しょう，以种种智慧ちえ善ぜん巧たくみ方便ほうべん，或ある说如来にょらい藏ぞう，或ある说无我が。以是因いん缘故，说如来にょらい藏ぞう，不同ふどう外道げどう所しょ说之我が。是ぜ名めい说如来にょらい藏ぞう。’”

外部がいぶ链接

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