数かず论 (印度いんど哲学てつがく)

数かず论（梵語ぼんご：सांख्य，羅ら馬うま化か：sāṅkhya或あるsāṃkhya；字面じめん意思いし是ぜ“计数”，音おと译为僧そう佉、僧そう祇）印度いんど哲学てつがく的てき一いち个派别，被ひ认为是ぜ最古さいこ老ろう和わ最さい重要じゅうよう的てき流派りゅうは之の一いち。佛教ぶっきょう称しょう其为“迦毗罗论”或ある“雨あめ众外道どう”、“雨あめ际外道どう”。但ただし数すう论并不ふ属ぞく于早期き佛典ぶってん常つね提ひさげ及的六ろく师外道どう。六ろく师外道どう为沙すな门思潮しお兴起的てき产物，其共同どう特とく点てん是ぜ反はん对吠陀べーだ及其垄断者しゃ婆ばば罗门。而数论恰恰相反あいはん，它承认吠陀べーだ的てき权威，被ひ视为正せい统的六ろく派は哲学てつがく之これ一いち（六ろく派は哲学てつがく分ぶん别是最さい占うらない主流しゅりゅう地位ちい的てき吠ほえ檀まゆみ多おお和わ数すう论、胜论、正せい理り论、弥わたる曼差、瑜伽ゆが）。数かず论的正せい统性可か以从这一いち点てん看み出来でき，即そく早期そうき数すう论的思想しそう被ひ薄うす伽とぎ梵歌大量たいりょう引用いんよう，而薄伽とぎ梵歌是迄これまで今こん最さい具ぐ影かげ响力的てき印度いんど哲学てつがく著作ちょさく之の一いち。

理論りろん

根ね据すえ传统说法，数すう论的创始人じん是ぜ迦毗罗仙人じん(Kapila)（因いん此又称しょう为“迦毗罗论”）。但ただし是ぜ，没ぼつ有ゆう任にん何なん可か靠もたれ的てき证据能のう证明这一いち点てん。数かず论的核心かくしん思想しそう是ぜ，宇宙うちゅう由よし两大本原もとはら组成：补卢沙すな（最高さいこう精神せいしん）和わ原はら质（原初げんしょ物ぶつ质）。补卢沙すな，或ある称しょう为神かみ我が，也就是ぜ梨なし俱吠陀べーだ中ちゅう著名ちょめい的てき《原人げんじん歌か》的てき原人げんじん^[1]。原人げんじん歌か中ちゅう说原人じん是ぜ宇宙うちゅう的てき本原もとはら，但ただし众天神しん（提ひさげ婆ばば）却用他た作さく了りょう祭祀さいし的てき牺牲，于是从他的てき躯むくろ体たい产生世よ间万物ぶつ（尤ゆう其是四よん个种姓）。这实际上是ぜ反映はんえい了りょう祭祀さいし万能ばんのう的てき思想しそう^[2]。原はら质，按数论的观点，由よし所しょ谓“三さん特質とくしつ（三德さんとく，triguṇa)）”组成。三德さんとく分ぶん别是萨埵 sattva（明あかり性せい、悅えつ性せい、明あきら亮あきら的てき、智慧ちえ的てき、輕けい的てき）、罗阇rajas（變性へんせい、動どう性せい、變動へんどう的てき）和わ答こたえ磨すりtamas（惰性だせい、闇やみ性せい、黑くろ暗くら的てき、愚痴ぐち的てき、沉重的てき）^[3]^[4]。根ね据すえ《瑜伽ゆが胜论》，三德さんとく具有ぐゆう互相矛盾むじゅん（或ある制せい约）的てき属性ぞくせい。“萨埵”倾向于探究たんきゅう事物じぶつ的てき本原もとはら^[5]，“罗阇”倾向于動性的せいてき傲慢ごうまん、贪婪和わ嗔怒^[6]，“答こたえ磨すり”倾向于惰性せい和わ不敏ふびん感かん^[7]。

一切事物都是原质在三德的作用下产生的。数かず论哲学がく又また进一步把事物归类为“二に十じゅう五ご谛”。二に十じゅう五ご谛分别为：补卢沙すな（神かみ我が）、原はら质（或ある称しょう为非显）、觉（菩提ぼだい）、我慢がまん、心こころ識（manas）；然しか後こう是ぜ眼め、耳みみ、鼻はな、舌した、皮かわ肤（以上いじょう五种合称为五知ごち根ね）、口くち、手て、足あし、生殖せいしょく器官きかん、排泄はいせつ器官きかん（以上いじょう五种合称为五ご作根さくね；五知根与五作根又合称为十じゅう根ね）；色しょく、声こえ、香こう、味あじ、触さわ（以上いじょう五种合称为五根ごこん境さかい）；地ち、水みず、火ひ、风、空そら^[8]（以上いじょう五种合称为五大ごだい）；^[9]。数かず论哲学がく认为，补卢沙すな是ぜ不ふ动的，原はら质是运动的てき。人ひと不ふ是能これよし动者，而只是ぜ原げん质的三种基本属性即三德的互相作用与活动的投影。三德就是包围“我わが”（个体灵魂）的てき束たば缚物，只ただ有ゆう摆脱三德さんとく，才能さいのう实现解脱げだつ。但ただし是ぜ因いん为人不ふ是能これよし动的，数すう论主张舍弃有为，专注于自我じが，通つう过认识自己じこ的てき方法ほうほう从三德さんとく中ちゅう解脱げだつ出来でき^[10]。

早期そうき数すう论（或ある称しょう为“史ふみ诗数论”）与あずか上面うわつら介かい绍的古典こてん数すう论有所しょ不同ふどう。两者都と属ぞく于二元にげん论，且术语和概念がいねん大だい多た是ぜ一致いっち的てき^[11]。不ふ过早期き数すう论接近せっきん于无神论，认为原げん质就是ぜ物ぶつ质世界かい的てき根源こんげん；物ぶつ质世界かい不ふ依よ赖于补卢沙すな（宇宙うちゅう精神せいしん）而单独どく存在そんざい，在ざい三德的作用下是运动变化的，并且否定ひてい有可ゆか以脱离肉体にくたい的てき灵魂。但ただし是ぜ后きさき来らい它受到了りょう吠ほえ檀まゆみ多た派は哲学てつがく的てき严重影かげ响，逐渐失しつ去さ了りょう这种特とく点てん^[12]。薄うす伽とぎ梵歌中ちゅう引用いんよう的てき众多数すう论派观点实际上じょう属ぞく于早期き数すう论。

典籍てんせき

数かず论派最さい重要じゅうよう的てき经典是ぜ《数かず论颂》与あずか《数かず论经》。前者ぜんしゃ是ぜ现存最さい古老ころう的てき数すう论派文献ぶんけん，其中文ぶん译本名めい为《金かね七なな十じゅう论》，系けい数すう论破斥佛教ぶっきょう的てき论书。据すえ说此书（至いたり少しょう其偈颂部分ぶぶん）的てき作者さくしゃ是ぜ数すう论派学者がくしゃ自在じざい黑くろ^[13]。

參まいり見み

阿僧あそう祇

脚注きゃくちゅう

^ 梨なし俱吠陀べーだ，第だい10卷かん，第だい90首しゅ
^ 《梵语文学ぶんがく史し》，金きむ克かつ木き著ちょ，江西えにし教育きょういく出版しゅっぱん社しゃ，ISBN 7539231505/I351·092，41页
^ Autobiography Of A Yogi，Paramahansa Yogananda，Self Realization Fellowship，1973，22页
^ 楊惠南みなみ，印度いんど哲學てつがく史し，東大とうだい，2012年ねん
^ 《简编瑜伽ゆが胜论》，Swami Venkatesananda，1984，161页
^ 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん49页
^ 《简编瑜伽ゆが胜论》，Swami Venkatesananda，1984，94页
^ 《金かね七なな十じゅう論ろん》：十じゅう六ろく但ただし變異へんい者しゃ。空そら等とう五大ごだい，耳みみ等とう五根ごこん，舌した等とう五ご作根さくね，及心。是ぜ十じゅう六ろく法ほう但ただし從したがえ他生たしょう。不ふ生なま他た故こ但ただし變異へんい。
^ 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん13.6，注ちゅう释1
^ 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん83页
^ 《薄うす伽とぎ梵歌》，黄き宝生ほうしょう译本
^ 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん26页
^ 丁ちょう福ぶく保ほ，《佛学ぶつがく大だい辞典じてん》

资料来らい源げん

《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译，中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく出版しゅっぱん社しゃ，ISBN 7-5004-0529-4
《薄うす伽とぎ梵歌》，黄き宝生ほうしょう译，商しょう务印书馆，ISBN 978-7-100-06501-6

[1] 梨なし俱吠陀べーだ，第だい10卷かん，第だい90首しゅ

[2] 《梵语文学ぶんがく史し》，金きむ克かつ木き著ちょ，江西えにし教育きょういく出版しゅっぱん社しゃ，ISBN 7539231505/I351·092，41页

[3] Autobiography Of A Yogi，Paramahansa Yogananda，Self Realization Fellowship，1973，22页

[4] 楊惠南みなみ，印度いんど哲學てつがく史し，東大とうだい，2012年ねん

[5] 《简编瑜伽ゆが胜论》，Swami Venkatesananda，1984，161页

[6] 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん49页

[7] 《简编瑜伽ゆが胜论》，Swami Venkatesananda，1984，94页

[8] 《金かね七なな十じゅう論ろん》：十じゅう六ろく但ただし變異へんい者しゃ。空そら等とう五大ごだい，耳みみ等とう五根ごこん，舌した等とう五ご作根さくね，及心。是ぜ十じゅう六ろく法ほう但ただし從したがえ他生たしょう。不ふ生なま他た故こ但ただし變異へんい。

[9] 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん13.6，注ちゅう释1

[10] 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん83页

[11] 《薄うす伽とぎ梵歌》，黄き宝生ほうしょう译本

[12] 《薄うす伽とぎ梵歌》，张保胜译本ほん26页

[13] 丁ちょう福ぶく保ほ，《佛学ぶつがく大だい辞典じてん》

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