サーンキヤ学派がくは

サーンキヤ学派がくは（サーンキヤがくは、梵: साङ्ख्यदर्शनम्、Sāṅkhya-darśana）とは、インド哲学てつがくの学派がくはのひとつで、現代げんだいでは六ろく派は哲学てつがくの1つに数かぞえられる。世界せかいの根源こんげんとして、精神せいしん原理げんりであるプルシャ（神かみ我が、自己じこ）と物質ぶっしつ原理げんりであるプラクリティ（自性じしょう、原質げんしつ）という、2つの究極きゅうきょく的てき実体じったい原理げんりを想定そうていする。厳密げんみつな二元論にげんろんであり、世界せかいはプルシャの観照かんしょうを契機けいきに、プラクリティから展開てんかいして生しょうじると考かんがえた。

サーンキヤ学がく、あるいはサーンキヤとも。また、Sāṅkhya(サーンキヤ)は「数かぞえ上あげる」「考かんがえ合あわせる」という意味いみで、数かず論ろん（旧きゅう字体じたい: 數かず論ろん）、数かず論ろん派は、数かず論ろん学派がくはとも。

また、夏目なつめ漱石そうせきに影響えいきょうを与あたえ、無む関心かんしんこと非人情ひにんじょうをテーマにした実験じっけん的てき小説しょうせつ『草枕くさまくら』が書かかれた。

歴史れきし

「サーンキヤ」という語かたりは『マハーバーラタ』において、知識ちしきによって解脱げだつするための道みちのことを意味いみしていた。

時どき系列けいれつ的てきに古ふるいところから説明せつめいすると、サーンキヤ学派がくはを開ひらいたのはカピラでその弟子でしにパンチャシカがいた、とされている。だがカピラやパンチャシカについて伝承でんしょうされていることはあまりに伝説でんせつ的てきで、彼かれらについて確たしかなことはよく分わかっていない。サーンキヤ思想しそうを特徴とくちょうづけている二元論にげんろん的てきな考かんがえ方かたは、カピラが思おもいついたといったものではなく、時代じだいを遡さかのぼれば『リグ・ヴェーダ』にあったものである。サーンキヤの特徴とくちょう的てきな諸しょ概念がいねんは『マハーバーラタ』の一部いちぶをなす『バガヴァッド・ギーター』（紀元前きげんぜん数すう世紀せいきころの文献ぶんけん）に残のこされている。他たに、サーンキヤ思想しそうに言及げんきゅうするものには「モークシャ・ダルマ」、医学いがく書しょ『チャラカ・サンヒター』などがある。仏教ぶっきょうの『ブッダチャリタ』でも言及げんきゅうされている。こうした資料しりょうによって、ひとことでサーンキヤと言いっても、初期しょきには様々さまざまな説せつが含ふくまれていたことが判わかっている。そしてそれらの様々さまざまな説せつが3世紀せいきごろ、ヴァールシャガニヤの『シャシュティ・タントラ』(Ṣaṣṭitantra、六ろく十じゅう科か論ろん)において体系たいけい化かされ、教義きょうぎ化かしたのだろうと考かんがえられている（ただし、『シャシュティ・タントラ』は現存げんそんせず、その内容ないようについては、あくまで他たの文書ぶんしょ内ないでの言及げんきゅうをもとにして推察すいさつされているにすぎない）。4～5世紀せいきころに、イーシュヴァラクリシュナによって『サーンキヤ・カーリカー（頌、じゅ）』という、学説がくせつ綱要こうようが書かかれたが、これは現存げんそんする最古さいこの文言もんごんである。この書しょは「『シャシュティ・タントラ』の要点ようてんをまとめた」とも語かたられるが、実際じっさいには『シャシュティ～』の後のちに生うまれた思想しそうも含ふくめて解説かいせつされている。ここまでが「古典こてんサーンキヤ」と呼よばれている。

15世紀せいきころに『サーンキヤ・スートラ』、16世紀せいきころに『タットヴァ・サマーサ』が書かかれた。これらの内容ないようは古典こてん的てき学説がくせつに沿そったものである。このころには、サーンキヤ学派がくはは衰退すいたいしており、ヴェーダンタ学派がくはが優勢ゆうせいになっていた。16世紀せいき後半こうはんになるとヴィジュニャーナビクシュが『プラヴァチャナ・バーシャ』という、『サーンキヤ・スートラ』についての注釈ちゅうしゃく書しょを著あらわしたが、勢力せいりょく優勢ゆうせいなヴェーダンタに追おいつくために有神論ゆうしんろん的てきな考かんがえ方かたを採用さいようしたものでもある。

思想しそう

サーンキヤ哲学てつがくにおける世界せかい展開てんかい（二に十じゅう五ご諦たい）

サーンキヤ学派がくはは厳密げんみつな二元論にげんろんを特徴とくちょうとし、その徹底てってい性せいは世界せかいの思想しそう史上しじょうでも稀有けうのものである。世界せかいはある一ひとつのものから展開てんかいし、あるいはこれが変化へんかして形成けいせいされるという考かんがえ方かたをパリナーマ・ヴェーダ（転変てんぺん・開ひらき展てん説せつ）といい、原因げんいんの中なかに結果けっかが内在ないざいするという因いん中有ちゅうう果はて論ろんであるが、ヴェーダ・ウパニシャッドの一元論いちげんろんや、プラクリティ（根本こんぽん原質げんしつ）からの世界せかい展開てんかいを主張しゅちょうするサーンキヤ学派がくははこれにあたる。精神せいしん原理げんりであるプルシャは永遠えいえんに変化へんかすることのない実体じったいである、とし、それに対たいし物質ぶっしつ原理げんりであるプラクリティを第だい一いち原因げんいんとも呼よぶ。プラクリティには、サットヴァ（sattva/ सत्त्व 、純じゅん質しつ）、ラジャス（Rajas/ रजस्、激げき質しつ）、タマス（tamas/ तमस्、翳かげ質しつ・闇やみ質しつ）という相互そうごに関かかわるトリ・グナ（tri-guṇa、3つの構成こうせい要素ようそ, 三さん特性とくせい、三徳さんとく）があり、最初さいしょの段階だんかいでは平衡へいこうしており、平衡へいこう状態じょうたいにあるときプラクリティは変化へんかしない、とする。

しかしプルシャの観察かんさつ（観照かんしょう、関心かんしん）を契機けいきに平衡へいこうが破われると、プラクリティから様々さまざまな原理げんりが展開てんかい（流出りゅうしゅつ）してゆくことになる。プラクリティから知ちの働はたらきの根源こんげん状態じょうたいであるブッディ（Buddhi, 覚さとし）またはマハット（mahat, 大だい）が展開てんかいされ、さらに展開てんかいが進すすみアハンカーラ（Ahaṅkāra, 我慢がまんまたは我執がしゅう, 自我じが意識いしき。アハンは「私わたし」、カーラは「行為こうい」を意味いみする）が生しょうじる。アハンカーラの中なかのトリ・グナの均衡きんこうがラジャスの活動かつどうによって崩くずれると、これからマナス（意い, 心根こころね、Manas、思考しこう器官きかん）、五ご感覚かんかく器官きかん（Jñānendriya、五知ごち根ね、目め・耳みみ・鼻はな・舌した・皮膚ひふ）、五ご行動こうどう器官きかん（Karmendriya、五ご作根さくね、発声はっせい器官きかん・把握はあく器官きかん（手て）・歩行ほこう器官きかん（足あし）・排泄はいせつ器官きかん・生殖せいしょく器官きかん）、パンチャ・タンマートラ（五ご唯ただまたは五ご唯ただ量りょう、Pañca Tanmātra、五ご微細びさい要素ようそ, 五いつつの端的たんてきなるもの）が展開てんかいして生しょうじる。パンチャ・タンマートラは感覚かんかく器官きかんによって捉とらえられる領域りょういきを指さし、声こえ唯ただ（聴覚ちょうかくでとらえる音声おんせい）・触さわ唯ただ（皮膚ひふでとらえる感覚かんかく）・色いろ唯ただ（視覚しかくでとらえる色いろや形かたち）・味あじ唯ただ（味覚みかくでとらえる味あじ）・香こう唯ただ（嗅覚きゅうかくでとらえる香かおり・匂におい）である。この五ご唯ただから五大ごだい（パンチャ・ブータまたはパンチャ・マハーブータ（Pañca Mahābhūta）、五ご粗大そだい元素げんそ）が生しょうじる。五大ごだいは、土ど大だい（Pṛthivī, プリティヴィーもしくはBhūmi, ブーミ）・水みず大だい（Āpa, アーパもしくはJala, ジャラ）・火ひ大だい（Agni, アグニもしくはTejas, テージャス）・風ふう大だい（Vāyu, ヴァーユ）の4元素げんそに、元素げんそに存在そんざいと運動うんどうの場ばを与あたえる空そら大だい（Ākāśa, アーカーシャ, 虚空こくう）を加くわえた5つである。プルシャはこのような展開てんかいを観察かんさつするのみで、それ自体じたいは変化へんかすることがない。

「プルシャ、プラクリティ、ブッディ（マハット）、アハンカーラ、十じゅう一いち根ね（マナス・五ご感覚かんかく器官きかん・五ご行動こうどう器官きかん）、パンチャ・タンマートラ、パンチャ・ブータ」を合あわせて「二に十じゅう五ご諦たい」（二に十じゅう五ごの原理げんり）と呼よぶ。（「諦たい（Tattva）」は真理しんりを意味いみする。）

ブッディは、プラクリティから展開てんかいして生しょうじたもので、認識にんしき・精神せいしん活動かつどうの根源こんげんであるが、身体しんたいの一いち器官きかんにすぎず、プルシャとは別べつのものである。ブッディの中なかのラジャスの活動かつどうでさらに展開てんかいが進すすみ、アハンカーラが生しょうじる。これは自己じこへの執着しゅうちゃくを特徴とくちょうとし、個体こたい意識いしき・個別こべつ化かを引ひき起おこすが、ブッディと同様どうように物質ぶっしつ的てきなもので、身体しんたいの中なかの一いち器官きかんとされる。アハンカーラは、物質ぶっしつ原理げんりであるプラクリティから生しょうじたブッディを、精神せいしん原理げんりであるプルシャであると誤認ごにんしてしまう。これが輪廻りんねの原因げんいんだと考かんがえられた。プルシャはプラクリティを観照かんしょうすることで物質ぶっしつと結合けつごうし、物質ぶっしつに限定げんていされることで本来ほんらいの純粋じゅんすい清浄せいじょう性せいを発揮はっきできなくなる。そのため、「ブッディ、アハンカーラ、パンチャ・タンマートラ」の結合けつごうからなり、肉体にくたいの死後しごも滅ほろびることがない微細びさい身み（みさいしん、リンガもしくはリンガ・シャリーラ（liṅga‐śarīra））はプルシャと共ともに輪廻りんねに囚とらわれる。プルシャは本性ほんしょう上じょうすでに解脱げだつした清浄せいじょうなものであるため、輪廻りんねから解脱げだつするには、自みずからのプルシャを清きよめてその本性ほんしょうを現出げんしゅつさせなければならない。そのためには、二に十じゅう五ご諦たいを正ただしく理解りかいし、ヨーガの修行しゅぎょうを行おこなわなければならないとされた。

つまりサーンキヤ学派がくはにとって涅槃ねはんとは、プルシャ（自己じこ）がプラクリティに完全かんぜんに無む関心かんしんとなり、自己じこの内うちに沈潜ちんせんすること（Kaivalya、独どく存そん、カイヴァリヤ）だった。

サーンキヤ学派がくははヨーガ学派がくはと対たいになり、ヨーガを理論りろん面めんから基礎きそ付つける役割やくわりを果はたしている。

受容じゅよう

金かね七なな十じゅう論ろん

東ひがしアジアでは、サーンキヤは「数かず論ろん」と呼よばれ、『大だい毘婆沙すな論ろん』や『倶舎論ろん』の批判ひはん対象たいしょうとして知しられていた。特とくに、6世紀せいきの真諦しんたい訳わけ『金かね七なな十じゅう論ろん』によって思想しそうが伝つたえられた。『金かね七なな十じゅう論ろん』は、『サーンキヤ・カーリカー』の注釈ちゅうしゃく書しょの漢かん訳やくだが、サンスクリット原本げんぽんは伝つたわらない。

日本にっぽんでは、江戸えど時代じだいの元禄げんろく10年ねん（1697年ねん）に和わ刻こく本ほんが出版しゅっぱんされて以来いらい、明治めいじまでヴァイシェーシカ学派がくはの『勝かち宗むね十じゅう句く義ぎ論ろん』とともに盛さかんに研究けんきゅうされ、多おおくの注釈ちゅうしゃく書しょが著あらわされた。主おもな注釈ちゅうしゃく者しゃに、暁あかつき応おう・法ほう住じゅう・快かい道みちがいる。

明治めいじ37年ねん（1904年ねん）には、高楠たかくす順次郎じゅんじろうによりフランス語ふらんすご訳やくが作つくられた。

夏目なつめ漱石そうせき

サーンキヤの涅槃ねはん観かんは、夏目なつめ漱石そうせきに影響えいきょうを与あたえたことでも知しられる。漱石そうせきは、一いち高だか時代じだいに井上いのうえ哲次郎てつじろうによるサーンキヤ哲学てつがくの講義こうぎを受うけて感銘かんめいを受うけ、無む関心かんしんこと非人情ひにんじょうをテーマに『草枕くさまくら』を著あらわした。

日本にっぽんの研究けんきゅう者しゃ

• 山口やまぐち恵めぐみ照あきら
• 佐さ保田やすだ鶴治つるじ

参考さんこう文献ぶんけん

• 興津おきつ香織かおり「江戸えど期きにおける『金かね七なな十じゅう論ろん』研究けんきゅうの背景はいけい」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』64巻かん2、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、2016年ねん。https://doi.org/10.4259/ibk.64.2_667。 
• 興津おきつ香織かおり「基もと師しの数かず論ろんと『金かね七なな十じゅう論ろん』」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』67巻かん2、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、2019年ねん。https://doi.org/10.4259/ibk.67.2_569。 
• 本多ほんだ惠めぐみ「六ろく十じゅう科か論ろんの内容ないようと著者ちょしゃ」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』2(1)、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、1953年ねん、133-134頁ぺーじ、NAID 130004022814。 
• 宮元みやもと啓一けいいち『インドの「二元論にげんろん哲学てつがく」を読よむ』 春秋しゅんじゅう社しゃ、2008年ねん

関連かんれん項目こうもく

• ヴェーダーンタ学派がくは
• ミーマーンサー学派がくは
• ニヤーヤ学派がくは
• ヴァイシェーシカ学派がくは
• アーユルヴェーダ

外部がいぶリンク

• Sankhya （英語えいご） - インターネット哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「サーンキヤ」の項目こうもく。