ヴィヴェーカーナンダ

ヴィヴェーカーナンダ
1893年ねんにシカゴにて撮影さつえい。 写真しゃしんに記しるされている文字もじは、本人ほんにんがベンガル語ご（左ひだり）と英語えいご（右みぎ）で記しるしたものである。「one infinite pure and holy - beyond thought beyond qualities I bow down to thee.（純粋じゅんすいかつ神聖しんせいなる唯ただ一いち無限むげんの存在そんざい-我々われわれの思考しこうと優越ゆうえつ性せい（優秀ゆうしゅう性せい）を超越ちょうえつしている汝なんじに、私わたしは帰依きえする。）」
生誕せいたん	1863年ねん1月がつ12日にち 英えい領りょうインド ベンガル管区かんくコルカタシムラー・パッリー
死没しぼつ	1902年ねん7月がつ4日にち（39歳さい） イギリス領りょうインド帝国ていこく ベンガル管区かんくベールールのベールール僧院そういん
職業しょくぎょう	宗教しゅうきょう家か、社会しゃかい活動かつどう家か
署名しょめい

ヴィヴェーカーナンダ、スワミ・ヴィヴェーカーナンダ（Swami Vivekananda, ベンガル語ご: স্বামী বিবেকানন্দ, ラテン文字もじ転写てんしゃ: Shami Bibekanondo, 本名ほんみょう：ノレンドロナト・ドット（Narendranath Dutta, ベンガル語ご: নরেন্দ্রনাথ দত্ত, ラテン文字もじ転写てんしゃ: Nôrendronath Dhat-tha）1863年ねん1月がつ12日にち - 1902年ねん7月がつ4日にち）は、インドのヒンドゥー教きょうの出家しゅっけ者しゃ、ヨーガ指導しどう者しゃ、社会しゃかい活動かつどう家か。ラーマクリシュナの弟子でし・後継こうけい者しゃであり、ラーマクリシュナ僧院そういんとラーマクリシュナ・ミッションの創設そうせつ者しゃである。

概要がいよう

ヒンドゥー教きょう改革かいかく運動うんどう、インド内ないでの社会しゃかい奉仕ほうし活動かつどう、インド外がいへの布教ふきょうに尽力じんりょくし、植民しょくみん地ち時代じだいのインドで人々ひとびとに民族みんぞく的てき自覚じかくを促うながしてインドのナショナリズムの高揚こうようを後押あとおしし、インド及および欧米おうべい諸国しょこくの人々ひとびとに影響えいきょうを及およぼした。

思想しそう的てきにはシャンカラの系統けいとうのヴェーダーンタ思想しそう（不ふ二に一元論いちげんろん）で、それを師しラーマクリシュナの思想しそうとして紹介しょうかいした。ネオ・ヒンドゥーイズム、ネオ・ヴェーダーンタと呼よばれる思想家しそうかの一人ひとりで、ラーム・モーハン・ローイやラビンドラナート・タゴールと並ならんで、西洋せいよう近代きんだいの知ちを吸収きゅうしゅうしたインド人じん知識ちしき人じんらによるインドの近代きんだい化かとヒンドゥー教きょう・伝統でんとう復興ふっこうのための改革かいかく運動うんどうベンガル・ルネッサンスを代表だいひょうする人物じんぶつである。インドの伝統でんとうに立脚りっきゃくした彼かれの思想しそうに格別かくべつ新あたらしいものはないが、優すぐれた弁論べんろんと人間にんげん的てき魅力みりょくで、類るいまれな感化かんか力りょくを発揮はっきした。新あらたなインド社会しゃかい像ぞうを求もとめ、カーストや貧富ひんぷの違ちがいを超こえた多様たようなインド国民こくみんの文化ぶんか的てき基盤きばんを構想こうそうし、実務じつむ面めんの実行じっこう力りょくにも優すぐれ、奉仕ほうしの大切たいせつさを説といてラーマクリシュナ・ミッションを立たち上あげ運営うんえいし、インド社会しゃかいの向上こうじょうに寄与きよした。欧米おうべいでヒンドゥー教きょうと普遍ふへん宗教しゅうきょうの理想りそうを高たかい英語えいご力りょくで語かたり、マックス・ミュラーやロマン・ロランら欧米おうべい人じんに支持しじされ、欧米おうべいではヒンドゥー教きょうを代表だいひょうする人物じんぶつとみなされ、国内こくないではヒンドゥー教きょうを救すくったと称賛しょうさんされたが、異物いぶつとみなされ批判ひはんも受うけた。主おもに、ヒンドゥー教きょうを伝統でんとう的てきなヴェーダーンタ思想しそうに依拠いきょする優すぐれた世界せかい宗教しゅうきょうとして称揚しょうようする愛国あいこく主義しゅぎ的てきな宗教しゅうきょう改革かいかく者しゃとして評価ひょうかされてきた。一方いっぽう、そうした見方みかた・評価ひょうかを単純たんじゅん化かが過すぎるとみなし、再さい評価ひょうかを試こころみる研究けんきゅうもみられる。

インドの国民こくみん的てき英雄えいゆうと評ひょうされており、彼かれの誕生たんじょう日びの1月がつ12日にちは、インドではその業績ぎょうせきを若者わかものに生いかすべく、若者わかもののための全国ぜんこく青年せいねん日び（ナショナル・ユース・デー）として祝日しゅくじつになっている。

生涯しょうがい

前ぜん半生はんせい

母はは・ブヴァネーシュワリー・デーヴィー

1863年ねん1月がつ12日にち、ノレンドロナト・ドット（以下いかノレンドロ）は、英えい領りょうインド帝国ていこくの首都しゅとカルカッタ（以下いかコルカタ）に生うまれた。カーストはシュードラの階層かいそうに属ぞくするオクリン・カーヤストの出だしである。父ちちはビッショナト・ドット、母はははブバネシュワリ・デビといい、父ちちは裕福ゆうふくで進歩しんぽ的てきな弁護士べんごしだった。

1879年ねんに、ノレンドロはより高度こうどな学究がっきゅうのために、コルカタのプレジデンシー・カレッジに入学にゅうがくした。1年ねん後ごに、スコティッシュ・チャーチ・カレッジで哲学てつがくを学まなんだ。教科きょうか課程かていの間あいだ、彼かれは西洋せいよう論理ろんり学がくやジョン・スチュアート・ミル、スペンサーの哲学てつがくに非常ひじょうに興味きょうみを持もち、ヘーゲルなどの西洋せいよう哲学てつがく、ヨーロッパ諸国しょこくの歴史れきしを勉強べんきょうした。ロマン派はの詩人しじんウィリアム・ワーズワースとパーシー・ビッシュ・シェリーの詩しを好このんだ。西欧せいおう的てきな教養きょうようを身みにつけ、英語えいごも堪能かんのうだった。

西洋せいようの学問がくもんを学まなんだが、神かみと神かみの存在そんざいについての不審ふしんが芽生めばえ始はじめた。叔父おじが当時とうじの重要じゅうような宗教しゅうきょう組織そしき及および社会しゃかい改革かいかくグループであるブラフモ・サマージ（ブランモ協会きょうかい）の秘書ひしょを長年ながねん務つとめており、ノレンドロ自身じしんも協会きょうかいの会員かいいんになっていた。しばらくの間あいだ、会衆かいしゅうの祈いのりや祈祷きとうの歌うたが彼かれの心しんを惹ひきつけていたが、真しんの宗教しゅうきょう体験たいけんを得えることはできないと感かんじるようになり、離はなれた。ヴィヴェーカーナンダとその師しラーマクリシュナとの出会であいの経緯けいいについては諸説しょせつがある。 その頃ころ、すでにブランモ協会きょうかいのケショブ・チョンドロ・シェンによって、カルカッタの言論げんろん界かいには、ダクシネーシュワル・カーリー寺院じいんのラーマクリシュナの存在そんざいが広ひろく紹介しょうかいされていた。ヴィヴェーカーナンダは、スコティッシュ・チャーチ・カレッジの学長がくちょうであり英えい文学ぶんがく教授きょうじゅでもあった英国えいこく人じんのハスティー（1887年ねん渡わたり印しるし）からラーマクリシュナの話はなしを聞きいた。宗教しゅうきょう評論ひょうろん家かの増原ますはら良彦よしひこ（ひろさちや）は、この逸話いつわは、民衆みんしゅうのヒンドゥー教きょうの伝統でんとう、土俗どぞくの田舎いなかのバラモンの系譜けいふにあるラーマクリシュナと、インドの中なかで西洋せいよう教育きょういくを受うけたヴィヴェーカーナンダには、外国がいこく人じんである英国えいこく人じんが仲立なかだちとなって接触せっしょくするほど思想しそう的てきに距離きょりがあったことを暗示あんじしている、と評ひょうしている。

ラーマクリシュナの下したでの修行しゅぎょう

ラーマクリシュナ

ヴィヴェーカーナンダ（1886年ねん））

1882年ねん、17歳さいで初はじめてラーマクリシュナに会あい、それまで誰だれからも満足まんぞくな返答へんとうを得えられなかった問とい「あなたは神かみを見みたことがありますか」を投なげかけた。ラーマクリシュナ「うん、私わたしは神様かみさまを見みたよ。ここでおまえを見みているように、私わたしには神様かみさまが見みえるんだよ。それもじつにはっきりとね」と答こたえた。ノレンドロはこの答こたえに大おおきな驚おどろきと心しんの安やすらぎを感かんじ、この体験たいけんが彼かれの宗教しゅうきょう体験たいけんの契機けいきとなり、ラーマクリシュナの死しまで4年間ねんかん彼かれの下したで学まなんだ。増原ますはら良彦よしひこは、ヴィヴェーカーナンダはラーマクリシュナの「人格じんかくに帰依きえした」と形容けいようしている。ラーマクリシュナの方ほうも、ヴィヴェーカーナンダを信頼しんらいし、後ごを任まかせるにふさわしい人物じんぶつとみなした。

ラーマクリシュナは、タントラやシヴァ派は、アドヴァイタ、イスラム神秘しんぴ主義しゅぎなど様々さまざまな行法ぎょうほうを行おこなって修行しゅぎょうしたが、これらを弟子でしたちに実践じっせんさせることはなく、講話こうわも説教せっきょうもしなかった。

ノレンドロは納得なっとくできないことにはすぐに反論はんろんし、ラーマクリシュナの見みたカーリーは幻覚げんかくに過すぎないのではないかとさえ言いった。ある時ときノレンはラーマクリシュナが「神かみは万物ばんぶつに宿やどる」と言いうのを聞きいて、壺つぼやコップを叩はたきまわり、「これも神かみか、あれも神かみか」とふざけていた。するとラーマクリシュナはノレンに触ふれて、神かみを見みせた。世界せかいは神かみそのものであり、壺つぼもコップも神かみであるということをノレンドロは悟さとったという。ノレンにとっては偶像ぐうぞう崇拝すうはいも迷信めいしんであるように思おもえ、よく論争ろんそうをした。やがて、ノレンドロは熱烈ねつれつな支持しじ・賛同さんどうをもってラーマクリシュナを受うけ入いれた。

1884年ねんの初はじめ頃ごろ、心臓しんぞう発作ほっさにより父ちちが死去しきょ。彼かれの一家いっかは経済けいざい的てき困窮こんきゅうに見舞みまわれた。

ヴィヴェーカーナンダ（後列こうれつ左ひだりから3番目ばんめ）とラーマクリシュナの弟子でしたち（1887年ねん））

ラーマクリシュナは喉頭こうとう癌がんで、1886年ねん8月がつ15日にちに死去しきょした。ノレンドロは23歳さいだった。その後ご、ノレンドロを含ふくむラーマクリシュナの教おしえの中心ちゅうしんとなる弟子でし達たちは、僧そうになって一切いっさいを放棄ほうきするという誓ちかいを立たて、バラーナガルのあばら家やに住すみ、ラーマクリシュナの弟子でしで富豪ふごうでもある家主やぬしによって、食事しょくじその他たの生活せいかつの施ほどこしを受うけた。

托鉢たくはつ生活せいかつ

当時とうじのインドの飢饉ききんの様子ようす（1876-1878年ねんの大だい飢饉ききん）

出家しゅっけ者しゃ（サンニャーシン）は遊行ゆぎょうの旅たびに出でるという伝統でんとうにしたがい、1890年ねん7月がつに托鉢たくはつ生活せいかつを始はじめた。コルコタを出でてベナレス、アヨーディヤー、ラクノウ、アグラ、ビリンダーバン、ヒマラヤと放浪ほうろうした。ラーマクリシュナの信奉しんぽう者しゃの教団きょうだんの組織そしき化かを図はかったが失敗しっぱいに終おわった。藩はん王おう諸侯しょこうの援助えんじょを得えるようになり、1892年ねんラージャスターンのアジット・シン (ケートリ藩はん王おう)の助言じょげんでスワミー・ヴィヴェーカーナンダを名乗なのるようになった。最初さいしょの弟子でしサラット・チャンドラ・グプタに出会であい、彼かれは名なをサダーナンダと改あらためて、ヴィヴェーカーナンダに従したがった。

この期間きかんに、ヴィヴェーカーナンダは貧民ひんみんの小屋こやから藩はん王おうの宮殿きゅうでんまで様々さまざまな場所ばしょに滞在たいざいした。彼かれはインド、当時とうじのイギリス領りょうインド帝国ていこくの様々さまざまな人々ひとびとに親密しんみつに接せっし、異ことなる宗教しゅうきょうの文化ぶんかと交流こうりゅうし、インド人じんの強つよさと弱よわさを観察かんさつし、インドの荒廃こうはいを目めにした。支配しはい者しゃであるイギリス人じんはインドの富とみを吸すい上あげその一部いちぶを本国ほんごく、インド外がいで消費しょうひし、インドに還元かんげんせず、何なんの見返みかえりももたらさないという点てんで、それまでインドを支配しはいしたどのような征服せいふく者しゃとも異ことなっていた。インドは豊ゆたかな自然しぜんに恵めぐまれていたが、イギリスの支配しはい下かで搾取さくしゅと後進こうしん的てきな農業のうぎょう、産業さんぎょう経済けいざい構造こうぞうによって大だい部分ぶぶんのインド人じんが貧困ひんこんと飢餓きがに苦くるしみ、幾度いくども大だい飢饉ききんに襲おそわれていた。ヴィヴェーカーナンダは、インド民衆みんしゅうの状況じょうきょうを次つぎのように表現ひょうげんした。

荒あれ狂くるう疫病えきびょうとコレラによる荒廃こうはい、国くにの生命せいめいにくいいるマラリア、第だい二にの天性てんせいとなった飢餓きがと半はん飢餓きが、死しのような飢餓きががしばしば悲劇ひげきの舞踏ぶとうを踊おどる……三さん億おくの人間にんげんの集しゅう塊かたまり、外見がいけんが人間にんげんに近似きんじするに過すぎない―同国どうこく人じんと外国がいこく諸国しょこくに踏ふみつけにされて命いのちを打うち砕くだかれ……なんの希望きぼうもなく、過去かこもなく、将来しょうらいもなく―…同胞どうほうの富とみが我慢がまんならない奴隷どれいにふさわしい邪悪じゃあくな性格せいかく―……強者きょうしゃの足あしの埃ほこりをなめる一方いっぽうで弱者じゃくしゃには手てひどい仕打しうちをし―弱よわきものを自然しぜんに捕とらえる醜悪しゅうあくで悪魔あくま的てきな迷信めいしんに満みち、将来しょうらいの希望きぼうもなく、―道義どうぎ心しんの基準きじゅんもなく―こうした三さん億おくの民みんがインドにあふれかえっている、同数どうすうの蛆うじが腐くさって臭気しゅうきを発はっする死骸しがいに群むらがるように―これがわれわれの姿すがたであり、イギリス人じん官吏かんりの目めにも当然とうぜん映うつる姿すがたなのだ。

このような絶望ぜつぼう的てきな状況じょうきょう下かで、ヴィヴェーカーナンダは観念かんねん的てきな教おしえばかりを説とくインド人じんが多おおいと感かんじ、心しんの教おしえだけを説とくのは無益むえきであると思おもうようになり、師しラーマクリシュナが無駄むだな行おこないだと揶揄やゆした社会しゃかい的てき実践じっせんの必要ひつよう性せいを感かんじるようになった。社会しゃかいの平等びょうどうを西洋せいように学まなび、西洋せいようは精神せいしん的てきな教おしえをインドに学まなぶべきだという信念しんねんが生うまれた。

カンニヤークマリのヴィヴェーカーナンダ記念きねんの岩いわ

1892年ねんにインド亜あ大陸たいりくの最南端さいなんたんのカンニヤークマリに辿たどり着つき、そこで瞑想めいそうにふけった。その岩いわはカンニヤークマリのヴィヴェーカーナンダ記念きねんの岩いわとして観光かんこう地ちになっている。

当時とうじ、アメリカのシカゴ万国博覧会ばんこくはくらんかいで万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎが開催かいさいされることが決きまっており、ブラフモ・サマージなどから幾いく人にんか代表だいひょうが選えらばれていたが、正統せいとう派はヒンドゥー教きょうは無む関心かんしんを貫つらぬいており、出席しゅっせきしようという人ひとはなかなか出でなかった。ヴィヴェーカーナンダは、ラムナードやマイソールの藩はん王おう、それにケートリ藩はん王おうアジット・シンなどの資金しきん援助えんじょを得えて、ヒンドゥー教きょうを代表だいひょうして出席しゅっせきすることになり、これが人生じんせいの大おおきな転機てんきとなる。出席しゅっせきの理由りゆうとしては、兄弟子あにでしに次つぎのように語かたっている。

いいですか、先輩せんぱい！この国くに中ちゅうに広ひろがっている極貧ごくひんの状況じょうきょう下かにあって、人々ひとびとに宗教しゅうきょうを伝道でんどうすることにどんな意味いみがありますか。もしも私わたしがこの国くにの貧困ひんこんと苦悩くのうを取とり除のぞくことに成功せいこうしたならば、その時ときにこそ私わたしは宗教しゅうきょうについて話はなそうと思おもいます。

インドの貧困ひんこん者しゃを救済きゅうさいする方法ほうほうを見出みいだそうとし、またラーマクリシュナの思想しそうの伝道でんどうを目指めざしての参加さんかだったと考かんがえられている。

欧米おうべいを外遊がいゆう

(左ひだりの写真しゃしん) 檀まゆみ上じょうの万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎの参加さんか者しゃ（1893年ねん）。（左ひだりから）ウィーラチャンド・ガンディー(ジャイナ教きょう）、アナガーリカ・ダルマパーラ（仏教ぶっきょう、セイロン）、ヴィヴェーカーナンダ（ヒンドゥー教きょう）、（おそらく）ガストン・ボネーモリ（キリスト教きょうプロテスタントの歴史れきし家か、フランス）
(右みぎの写真しゃしん) 東ひがしインドのグループとヴィヴェーカーナンダ。（左ひだりから）ナラシマーチャーリヤ（シヴァ派は?）、ラクシュミー・ナーラーヤン（カーヤスタ&アーリヤ・サマージ）、ヴィヴェーカーナンダ、H・ダルマパーラ、ウィーラチャンド・ガンディー

ボンベイ、コロンボ、ペナン、シンガポール、香港ほんこん、長崎ながさき、横浜よこはまを経へて、バンクーバーに上陸じょうりくし、シカゴまで列車れっしゃで旅たびし、万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎに臨のぞんだ。会議かいぎは当初とうしょ7月がつ開始かいし予定よていだったのが9月に延期えんきされていたが、ヴィヴェーカーナンダはそれを知しらなかったため資金しきんが枯渇こかつし、神かみ智学ちがく協会きょうかいに援助えんじょを求もとめたが、協会きょうかいの信条しんじょうへの同意どういを求もとめられ拒否きょひしたため、援助えんじょを受うけることはできなかった。会議かいぎへの参加さんか資格しかくがいずれかの宗派しゅうは、教派きょうはの代表だいひょうでなければならないという原則げんそくも知しらなかったため、会議かいぎ前まえのアメリカでは非常ひじょうに苦労くろうしたが、幾いく人にんかのアメリカの人々ひとびとの助たすけを受うけ、会場かいじょうにたどり着ついた。

1893年ねんに万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎ第だい一いち回かい集会しゅうかいが始はじまった。ヴィヴェーカーナンダの他ほかに、インドからは神かみ智学ちがく協会きょうかい、ブラフモ・サマージ、グジャラート州しゅうのジャイナ教きょう、セイロンから仏教ぶっきょうが参加さんかした。会議かいぎはアメリカのキリスト教きりすときょうユニテリアン教会きょうかいが中心ちゅうしんとなって企画きかくしたもので、全体ぜんたい的てきにイスラム教いすらむきょうの参加さんか者しゃが極端きょくたんに少すくなく、有力ゆうりょくメンバーはユニテリアンと思想しそうの近ちかい「オリエンタル」なアジアの宗教しゅうきょうに偏かたよっていた。また、植民しょくみん地ち支配しはい下かのインドでは、エリートたちは西欧せいおうのオリエンタリズムの影響えいきょうを受うけ、インドを西欧せいおうと比較ひかくする中なかで「神秘しんぴ性せい」「精神せいしん性せい」を強調きょうちょうし、ナショナリズムに生いかすことが求もとめられる状況じょうきょうであった。

ヴィヴェーカーナンダは、ラーマクリシュナの教おしえを俯瞰ふかんしたというアドヴァイタ・ヴェーダーンタ（不ふ二に一元論いちげんろん）を根幹こんかんとする6回かいの講演こうえんを行おこない、ラーマクリシュナの諸しょ宗教しゅうきょうにおける神秘しんぴ体験たいけんを基盤きばんに、ヒンドゥー教きょうとその普遍ふへん宗教しゅうきょう的てき性質せいしつ、普遍ふへん宗教しゅうきょうの理想りそうについて、ヴェーダの教おしえの深遠しんえんさと他た宗教しゅうきょうに対たいする優位ゆうい性せい、その科学かがく性せいについて語かたった。万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎでの講演こうえんが最初さいしょの布教ふきょう活動かつどうであり、インドの外そとで始はじめられた。インドの民衆みんしゅうの窮状きゅうじょうを語かたって救済きゅうさいを訴うったえ、個人こじん的てきな魂たましいの救済きゅうさいのみでなく、社会しゃかい的てき・物質ぶっしつ的てきな救済きゅうさいも目指めざす出家しゅっけ者しゃの新あたらしい在あり方かたを示しめした。高度こうどな英語えいご力りょくと人目ひとめを引ひく容姿ようし、説得せっとく力りょくある魅力みりょく的てきな語かたり口くちで、原稿げんこうをもたずに話はなした。例外れいがい的てきに一介いっかいの僧侶そうりょとしての参加さんかしたことがプラスに働はたらいたこともあり、「普遍ふへん宗教しゅうきょう」の演説えんぜつは熱狂ねっきょう的てきに歓迎かんげいされ、欧米おうべいで非常ひじょうに高たかい評価ひょうかを受うけ、特とくにヨーガとヴェーダーンタ哲学てつがくに興味きょうみを持もたせることに成功せいこうし、インド宗教しゅうきょう・アジア宗教しゅうきょうを代表だいひょうする宗教しゅうきょう者しゃ・思想家しそうかと位置いちづけられた。インド国内こくないでは、ヴィヴェーカーナンダを「ヒンドゥー教きょうの救世主きゅうせいしゅ」とみなす人ひともいた等ひとし、その成功せいこうは称賛しょうさんを集あつめた。

ヴィヴェーカーナンダの演説えんぜつに熱狂ねっきょうした人ひとには、ブラフモ・サマージの創始そうし者しゃラム・モホン・ラエ（ラーム・モーハン・ローイ）に影響えいきょうを受うけたと言いわれるラルフ・ワルド・エマーソン流りゅうの超絶ちょうぜつ主義しゅぎ論者ろんしゃや、心霊しんれい主義しゅぎ、神かみ智学ちがく、ニューソートのクリスチャン・サイエンスなどの新興しんこうのカルト的てき神秘しんぴ主義しゅぎ的てき宗教しゅうきょうのグループが多おおかったと言いわれる。当時とうじのアメリカは、反はん・三位一体さんみいったい主義しゅぎで神かみの唯一ゆいいつ性せいを主張しゅちょうしたキリスト教きりすときょうのユニテリアンや、神かみ智学ちがく協会きょうかいによる近代きんだい神かみ智学ちがくなど、東洋とうようの宗教しゅうきょうに高たかい関心かんしんを持もつ宗教しゅうきょう・神秘しんぴ思想しそうがあり、ユニテリアンは人間にんげんの理性りせいの力ちから、自己じこ改善かいぜんの能力のうりょく、人間にんげんが完全かんぜんなものになれる可能かのう性せいを強つよく信しんじるなどヴィヴェーカーナンダの主張しゅちょうと重かさなる部分ぶぶんがあった。また、1893年ねんに金融きんゆう恐慌きょうこうがあり、社会しゃかい不安ふあんと貧困ひんこんが広ひろがって人々ひとびとが疲弊ひへいしていたことで、ヴィヴェーカーナンダの講演こうえんは注目ちゅうもくを集あつめたのではないかと考かんがえられる。アメリカで、超絶ちょうぜつ論ろん者しゃ、ユニテリアンはインドの宗教しゅうきょう・伝統でんとうの仲介ちゅうかい者しゃとなった。

渡米とべいの途中とちゅうで立たち寄よった日本にっぽんで見聞けんぶんした、近代きんだい化か・西洋せいよう化かの様子ようすと、日本にっぽんの仏教ぶっきょう寺院じいんの古代こだいベンガル文字もじで書かかれたサンスクリット語ごのマントラ等ひとしに見みられる極東きょくとうにまで及およんだインドの宗教しゅうきょうの影響えいきょうに感銘かんめいを受うけ、釈しゃく宗演そうえん、蘆あし津つ実じつ全ぜん、平井ひらい金三きんぞうらと並ならんで仏教ぶっきょう部会ぶかい（Buddhist Congress）にも出席しゅっせきし、仏教ぶっきょうとヒンドゥー教きょうはユダヤ教きょうとキリスト教きょうの関係かんけいと同様どうようの関係かんけい性せいであること、仏陀ぶっだの思想しそうの論理ろんり性せいの高たかさや慈悲じひ心しんの深ふかさについて熱あつく語かたった。（なお、この万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎで、日本にっぽんの釈しゃく宗演そうえんは、欧米おうべい世界せかいに日本にっぽんの禅ぜん仏教ぶっきょうを初はじめて紹介しょうかいする。）

彼かれの伝道でんどう活動かつどうは主おもにインド外がいで行おこなわれた。1894年ねんにアメリカでヴェーダーンタ協会きょうかいを設立せつりつ。会議かいぎが終おわるとアメリカからパリに寄よって、1895年ねんにイギリスのロンドンに行いって講演こうえんをした。2、3年ねんの間あいだ、彼かれはニューヨークとロンドンにヴェーダーンタ協会きょうかいを開設かいせつし、主要しゅような大学だいがくで講義こうぎを行おこなって注目ちゅうもくを集あつめた。ヴィヴェーカーナンダを歓迎かんげいしたのは、彼かれが常々つねづね批判ひはんしたキリスト教きりすときょう宣教師せんきょうしたちだった。

1895年ねん末まつにイギリスからアメリカに戻もどり、インドの宗教しゅうきょうと哲学てつがくに関かんする講義こうぎを続つづけ、のちに『カルマ・ヨーガ』『バクティ・ヨーガ』『ジュニャーナ（ギャーナ）・ヨーガ』としてまとめられ、ハーバード大学だいがくでの講義こうぎが『ヴェーダーンタ哲学てつがく』として出版しゅっぱんされた。アメリカ人じんの弟子でしもでき、クルパーナンダ、アブハヤーナンダ、ヨーガナンダ、シスター・ハリダーシーといったアメリカ人じんの弟子でしが加くわわってインドで科学かがくや組織そしきを教おしえ、活発かっぱつな東西とうざい交流こうりゅうが行おこなわれ、これがラーマクリシュナ・ミッションの運動うんどうにつながった。

1897年ねんにはロンドンで講演こうえん会かいを開ひらいた。比較ひかく宗教しゅうきょう学がくのマックス・ミューラーは彼かれをオックスフォおっくすふぉード大学どだいがくや幾いくつかのカレッジに紹介しょうかいし、ヴィヴェーカーナンダから聞きいたラーマクリシュナの話はなしをまとめて『ラーマクリシュナの生涯しょうがいと教おしえ』を出版しゅっぱんした。ここで出会であったイギリス人じんたちは、ヴィヴェーカーナンダに感銘かんめいを受うけて渡わたり印しるし、ヒマラヤにアーシュラムを作つくって住すんだ。また、ヴィヴェーカーナンダはドイツにも招まねかれ講演こうえんを行おこなった。

欧米おうべいの一般いっぱん大衆たいしゅうから強つよい印象いんしょうを受うけ、西洋せいようの文明ぶんめい力りょくと、女性じょせいの教養きょうようの高たかさに驚おどろいた。

4年ねんに及およぶ欧米おうべいでの外遊がいゆうと講義こうぎののち、1897年ねんに彼かれはインドに帰国きこくした。

帰国きこく

ヴィヴェーカーナンダ（前列ぜんれつ左ひだりから1番目ばんめ）、ヴィヴェーカーナンダを献身けんしん的てきに支ささえたアメリカ人じんの友人ゆうじんジョセフィン・マクラウド（前列ぜんれつ右みぎから2番目ばんめ）。1899年ねん、ニューヨーク。

ヴィヴェーカーナンダの弟子でしシスター・ニヴェーディターと、ラーマクリシュナ・ミッションで聖母せいぼと崇敬すうけいされたラーマクリシュナの妻つまサーラダー・デーヴィー（左ひだり）（1900年ねん頃ごろ）

1900年ねんの写真しゃしん

ベールール僧院そういん

1897年ねんに、ラーマクリシュナの教おしえを具現ぐげんするためとして、ラーマクリシュナ・ミッションを興おこした。これは、現代げんだいインドのヒンドゥー社会しゃかいにおける最もっとも大おおきな教育きょういく機関きかんの1つである。インド内ないでの活動かつどうは、伝道でんどうよりもむしろ、病院びょういん建設けんせつ、学校がっこう経営けいえい、出版しゅっぱんといった社会しゃかい奉仕ほうし活動かつどうが中心ちゅうしんだった。

1898年ねん11月に、彼かれの弟子でしであるアイルランド人じんのシスター・ニヴェーディター（マーガレット・ノーブル）の女学校じょがっこうが開校かいこう、12月にはベルル僧院そういん（ラーマクリシュナ僧院そういん）が建立こんりゅうした。ラーマクリシュナ・ミッション、ラーマクリシュナ僧院そういんは保守ほしゅ的てきなヒンドゥー正統せいとう派はからの批判ひはんもあった。ヴィヴェーカーナンダは1899年ねん1月がつから1900年ねん12月がつにかけて再度さいどアメリカ、ヨーロッパを外遊がいゆうした。

晩年ばんねん

ヴィヴェーカーナンダは、ラーマクリシュナ・ミッションの組織そしきを整備せいびし、社会しゃかい貢献こうけん活動かつどう、布教ふきょうや修行しゅぎょうも平行へいこうして行おこない、多忙たぼうであった。1901年ねん、ヒマラヤのアーシュラムの創設そうせつに尽力じんりょくした。1902年ねんには、インドを訪問ほうもんした岡倉おかくら天心てんしんと親交しんこうを結むすんでいる。横山よこやま大観たいかん、織田おだ得能とくのうなどの文化ぶんか人じんとの交遊こうゆうもあり、日本にっぽんへの及およぼした精神せいしん的てきな影響えいきょうもみられる。

糖尿とうにょう病びょう、気管支きかんし喘息ぜんそく、慢性まんせいの不眠症ふみんしょうにひどく苦くるしめられ、健康けんこう状態じょうたいは低下ていかしていった。1902年ねん7月がつ4日にちの朝あさ、コルカタの郊外こうがいに自身じしんが創設そうせつしたラーマクリシュナ僧院そういんの前身ぜんしんであるベールール僧院そういんにて、講義こうぎ、散歩さんぽ、弟子でしへの遺言ゆいごんの後のち、死亡しぼうした。39歳さいの若わかさであった。

思想しそう

基本きほん的てきに、伝統でんとう的てきな不ふ二に一元論いちげんろん・伝統でんとう的てきな正統せいとう派はのヴェーダーンタ哲学てつがく的てき観念かんねんに立脚りっきゃくしており、青年せいねん時代じだいに影響えいきょうを受うけたブラフモ・サマージの普遍ふへん主義しゅぎ的てきな思考しこう傾向けいこうがみられる。古典こてん的てき一元論いちげんろんに近代きんだい的てきな意義いぎを与あたえ、人々ひとびとに受うけ入いれられるよう脚色きゃくしょくを施ほどこして提示ていじした。

普遍ふへん宗教しゅうきょうとしてのヒンドゥー教きょう

ヒンドゥー教きょう

師しのラーマクリシュナは、貧まずしい育そだちで満足まんぞくな教育きょういくを受うけておらず、サンスクリット語ごの知識ちしきもなく、英語えいごもわからず、教養きょうようは乏とぼしかった。無邪気むじゃきな子供こどものような性格せいかくで人々ひとびとに愛あいされ、易々いいと神秘しんぴ体験たいけんに入はいり得えることで注目ちゅうもくを集あつめた。ラーマクリシュナは大欲たいよく、肉欲にくよく（性欲せいよく）を捨すてることの重要じゅうよう性せいを強調きょうちょうし、これはヴィヴェーカーナンダに受うけ継つがれた。ラーマクリシュナとヴィヴェーカーナンダの関係かんけいは、パウロとキリストにも喩たとえられ、ヴィヴェーカーナンダは師しの教おしえに生いき、師しが教おしえた真理しんりの布教ふきょうのみを自みずからの使命しめいとし、設立せつりつした教団きょうだんに師しの名前なまえを冠かんし、師しの権威けんいと共ともにその思想しそうを語かたった。ラーマクリシュナは、様々さまざまな宗教しゅうきょうでの神秘しんぴ体験たいけんを通つうじ、各かく宗教しゅうきょうで奉ほうじられている神かみは、最高さいこう・唯一ゆいいつ・絶対ぜったいの存在そんざいが形かたちを変かえて顕現けんげんしたものであり、それぞれの宗教しゅうきょうは道みちは異ことなれど同おなじ地点ちてんを目指めざすものであると説といた。彼かれはカーリー女神めがみを特別とくべつ視しし、カーリー女神めがみこそが神かみの主要しゅような顕現けんげんであると考かんがえており、その宗教しゅうきょう心しんは、慈悲じひ深ふかい母はは神しんとしてのカーリー女神めがみへのバクティを中核ちゅうかくに形成けいせいされ、タントラ的てきな性格せいかくを持もつことが近年きんねん解明かいめいされつつある。一方いっぽう、彼かれによって宗教しゅうきょうの道みちに入はいったヴィヴェーカーナンダは、高度こうどな教育きょういくで育はぐくまれた知性ちせいにより、「個我こが的てきな自己じこと絶対ぜったい者しゃブラフマンの完全かんぜんな合一ごういつ」というシャンカラの系統けいとうのヴェーダーンタ哲学てつがくが説とく伝統でんとう的てきな由緒ゆいしょ正ただしい境地きょうち・真理しんりに至いたっており、両者りょうしゃの思想しそうは異ことなる面めんを持もつ。ヴィヴェーカーナンダは、思想しそう的てきには新あたらしい哲学てつがく体系たいけいを作つくったわけではない。ラーマクリシュナ・ミッションの教義きょうぎは、ヴェーダーンタ哲学てつがくを思想しそうの中心ちゅうしんに置おいたことで全ぜんインド的てきな基盤きばんを持もつものになり、欧米おうべいにまで広ひろまることが可能かのうとなった。

ヴィヴェーカーナンダは万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎで、「ヒンドゥー教きょうとは、世界せかいの人々ひとびとにすべてを受容じゅようする寛容かんようの精神せいしんを伝つたえる宗教しゅうきょうであり、そのことを悟さとる宗教しゅうきょうでもある。それは、人間にんげんひとりひとりの内うちに存在そんざいする神性しんせいを認みとめ、人類じんるいが自みずからの神性しんせいを自覚じかくすることを助たすける普遍ふへん宗教しゅうきょうでもある。また、ヴェーダは、ヴェーダーンタ哲学てつがくから偶像ぐうぞう崇拝すうはいの思想しそうに至いたるまでの多岐たきにわたる思想しそうの共通きょうつう基盤きばんであり、霊れい性せいの法則ほうそくが集あつめられている宝庫ほうこで、その教おしえは科学かがくとも矛盾むじゅんしない。また偶像ぐうぞう崇拝すうはいをも容認ようにんし、全すべての宗教しゅうきょうは真実しんじつであるとして、宗教しゅうきょう間あいだの対話たいわを求もとめる宗教しゅうきょうでもある」といった内容ないようを語かたった。

ヴィヴェーカーナンダは、ヴェーダーンタは絶対ぜったい的てき非ひ人格じんかく的てきなものであり、それを説といた人ひとの権威けんいと関係かんけいがあるものではなく、ただ真理しんりであり、属人ぞくじん的てきな権威けんいはむしろ真理しんりの妨さまたげになるとした。全すべての人々ひとびとに無限むげんの進歩しんぽの希望きぼうを与あたえる教おしえであり、広ひろく、大おおきく、そして楽天的らくてんてきであると説といた。

普遍ふへん宗教しゅうきょう

"Inspired Talks"' ヴィヴェーカーナンダの弟子でしよって作成さくせいされた。（1909年ねん出版しゅっぱん）

万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎの演説えんぜつでヒンドゥー教きょうの教おしえを説とくことで、インド人じんとしての誇ほこりを取とり戻もどそうとしたが、インド外がいの人々ひとびとに評価ひょうかされたのは普遍ふへん主義しゅぎの方ほうである。ヴィヴェーカーナンダは近代きんだいのヒンドゥー教きょうに普遍ふへん宗教しゅうきょうという要素ようそを加くわえたことで、ヒンドゥー・ナショナリズムに非常ひじょうに大おおきな足跡あしあとを残のこした。

ヴィヴェーカーナンダは、ラーマクリシュナの思想しそう・哲学てつがくに普遍ふへん化かというアレンジを加くわえて広ひろめた。ラーマクリシュナの、全すべての宗教しゅうきょうで奉ほうじられるそれぞれの神かみは最高さいこう・唯一ゆいいつ・絶対ぜったいの存在そんざいの形かたちの違ちがう顕現けんげんであり、カーリー女神めがみこそが主要しゅような顕現けんげんであるという思想しそうを発展はってんさせ、師しの諸しょ宗教しゅうきょうでの神秘しんぴ体験たいけんを基盤きばんに、あらゆる宗教しゅうきょうは一ひとつに帰きするものであり、あらに世界せかいの諸しょ宗教しゅうきょうは対立たいりつしたり矛盾むじゅんしたりするものではなく、永遠えいえんなる一ひとつの宗教しゅうきょうの様々さまざまな局面きょくめんであり、存在そんざいするのはただ一ひとつの宗教しゅうきょうだけであると見みるべきと考かんがえた。この「一いちなる普遍ふへん宗教しゅうきょう」の存在そんざいを前提ぜんていとし、そのうえでそれぞれの宗教しゅうきょうの存在そんざいとその意義いぎを認みとめるというのが、ヴィヴェーカーナンダの宗教しゅうきょう観かんである。

「一いちなる普遍ふへん宗教しゅうきょう」という一ひとつの体系たいけいを形成けいせいしようとしたというより、ヴェーダの優位ゆうい性せいを保たもった上うえで、互たがいに宗教しゅうきょうの中なかに見みえる普遍ふへん的てき要素ようそを認みとめ合あい、各々おのおのの宗教しゅうきょうをより良よいものにしていこうと呼よびかけ、あらゆる宗教しゅうきょうの尊重そんちょう、理解りかい、受容じゅようを推奨すいしょうした。

ナショナリズム

当時とうじの欧米おうべいに、ヒンドゥー教きょう（ヒンドゥーイズム）を理解りかいしている人ひとはほとんどおらず、聖典せいてんを読よんだ人ひともなく、（仏教ぶっきょうなど除のぞく）インドの宗教しゅうきょう・文化ぶんか・哲学てつがくを表あらわす漠然ばくぜんとした説明せつめいしがたい概念がいねん、またカースト制度せいどを持もつおぞましい偶像ぐうぞう崇拝すうはいとして受うけ止とめられていた。ヴィヴェーカーナンダは、自身じしんの出家しゅっけ者しゃとしての体験たいけんをふまえて、近代きんだいの自然しぜん科学かがく及および社会しゃかいの発展はってんを意識いしきしつつ、欧米おうべい人じんにも受うけ入いれられる形かたちでヒンドゥー教きょうを解説かいせつし、新あらたな自己じこ概念がいねんを与あたえた。

ヴィヴェーカーナンダはヒンドゥー教きょうの本質ほんしつについて、アドヴァイタ・ヴェーダーンタに基もとづいて明確めいかくな説明せつめいを行おこない、その深遠しんえんさを示しめした。あらゆる宗教しゅうきょうを受容じゅようすべきと説といたうえで、最もっとも優すぐれて深遠しんえんな哲学てつがくアドヴァイタ・ヴェーダーンタに裏付うらづけられたヒンドゥー教きょうこそが最もっとも素晴すばらしい宗教しゅうきょうであり哲学てつがくであり、インド人じんはこれを誇ほこりに思おもい、また世界せかいに広ひろめる義務ぎむがあると主張しゅちょうし、彼かれは世界せかいへの伝道でんどうを使命しめいであると考かんがえていた。インドの宗教しゅうきょうとナショナリズムを結むすび付つけ、インド人じんに民族みんぞくの誇ほこりを与あたえ鼓舞こぶした。後のちにヴィヴェーカーナンダの著書ちょしょを読よんだインド独立どくりつの父ちちマハトマ・ガンディーが「私わたしの祖国そこくに対たいする愛あいが何なん千せん倍ばいも深ふかくなった」と語かたっているように、ヴィヴェーカーナンダはインド人じんの精神せいしん的てきバックボーンを作つくり、独立どくりつ運動うんどうに影響えいきょうを与あたえた。

インド人じんに過去かこの栄光えいこうにすがることなく、男おとこらしく未来みらいを切きり開ひらくよう訴うったえ、上層じょうそう階級かいきゅうは肉体にくたい的てきにも道徳的どうとくてきにも堕落だらくしているとし、民衆みんしゅうこそが唯一ゆいいつの希望きぼうであると考かんがえた。

神かみ

神かみついては、「創造そうぞう主ぬしではなく」「彼かれはあらゆる所ところに存在そんざいし、純粋じゅんすい、無形むけいの存在そんざいで、かつ全能ぜんのうで、慈悲じひそのものである」と説明せつめいした。

偶像ぐうぞう崇拝すうはい

偶像ぐうぞう崇拝すうはいについては、「別べつに恐おそろしいものではなく」「未み発達はったつの心しんに高たかい霊的れいてきな真理しんりを理解りかいさせようとする試こころみである」として是認ぜにん・擁護ようごする立場たちばを取とった。

カースト

「ヴァルナ (種姓すじょう)#ヴァルナと血脈けちみゃくに関かんする主張しゅちょう」も参照さんしょう

宗教しゅうきょうとカーストは関係かんけいしているように見みえるが、そうではなく、「宗教しゅうきょうにおいてカーストは無なく、カーストは単たんなる社会しゃかい的てき制度せいどである」と述のべており、ダルマ（法ほう）を守まもるもの、各々おのおのに優すぐれた職能しょくのうによる分業ぶんぎょうという社会しゃかい制度せいどとしてのカーストは自然しぜんの秩序ちつじょであるとして肯定こうていし、カーストは存続そんぞくすべきとした。

彼かれが説といた独特どくとくのカーストは、元来がんらいのヴァルナ制度せいどのもとで、その人ひとの特質とくしつと、その人ひとが持もつサットヴァ・ラジャス・タマス（Tamas）というトリグナ（tri-Guṇa、3つのグナ、三さん特性とくせい）の組くみ合あわせによってバラモン・クシャトリヤ・ヴァイシャ・シュードラのどれか決きまるとされ、これは遺伝いでんではないという。カーストはあらゆる社会しゃかいにあり、カーストや儀式ぎしきは変かわっていくが、本質ほんしつと原則げんそくは変かわらないだろうと述のべている。

一方いっぽう、社会しゃかい制度せいどとしてのカーストの劣化れっかした悪わるい側面そくめん、生うまれに基もとづくカーストを批判ひはんした。ヴィヴェーカーナンダは社会しゃかい主義しゅぎ者しゃを自認じにんし、シャンカラやラーマーヌジャ、ナーナク、チャイタニヤ・マハープラブ、カビールといったインドの宗教しゅうきょう家かたち同様どうようにカースト外がいの不可ふか触さわ民みん（パーリア、南部なんぶインドの最下さいか級きゅう民みん）への同情どうじょうを示しめし、支配しはい者しゃのカーストが下位かいカーストを踏ふみつける行為こういを戒いましめ、最もっとも抑圧よくあつされている不可ふか触さわ民みんの生活せいかつを向上こうじょうさせることが社会しゃかいを進歩しんぽさせる唯一ゆいいつの方法ほうほうであると考かんがえた。

宗教しゅうきょうと科学かがく

ヴェーダーンタは合理ごうり的てき、科学かがく的てきな教おしえであり、ヒンドゥー教きょうの目標もくひょうは「多様たよう性せいと二元にげん性せいとを経へて究極きゅうきょくの単一たんいつ性せいに到達とうたつする」ことで、自然しぜん科学かがく、現代げんだい科学かがくと同おなじ目標もくひょうを持もっていると主張しゅちょうした。

身心しんしん鍛錬たんれん

イギリス人じんは、インド人じんとインド社会しゃかいは肉体にくたい的てき、道徳どうとく的てき、精神せいしん的てきに堕落だらくしているという脆弱ぜいじゃく神話しんわを唱となえてインド支配しはいを正当せいとう化かしようとし、インド人じんも脆弱ぜいじゃく神話しんわを内面ないめん化かしていた。そのためインド人じん知識ちしき人じんたちは、筋肉きんにく的てきキリスト教きりすときょうを背景はいけいとする西洋せいようの身体しんたい鍛錬たんれん文化ぶんかに興味きょうみを持もち、肉体にくたいを強化きょうかして個人こじんと社会しゃかいの堕落だらくと言いわれる状態じょうたいを克服こくふくしようとし、またイギリスとの武力ぶりょく闘争とうそうの闘士とうしを育そだてようとした。ヴィヴェーカーナンダは西洋せいよう諸国しょこく外遊がいゆうからの帰国きこく後ご、「インド人じんには鉄てつの筋肉きんにくと鉄てつの心しんが欠かけている」として身体しんたい鍛錬たんれん文化ぶんかを支持しじして「筋肉きんにく的てきヒンドゥー教きょう」とも言いえる立場たちばを取とり、次つぎのように繰くり返かえし語かたった。

もしもこの世よに罪つみがあるとすれば、それは弱よわさである。すべての弱よわさを避さけよ、弱よわさこそ罪つみである。弱よわさは死しである……真実しんじつの試金石しきんせきとはこれだ。あなたを肉体にくたい的てきに、知的ちてきに、そして精神せいしん的てきに弱よわめるものをすべて毒どくとして拒否きょひせよ、その中なかに命いのちはない。それは真実しんじつではありえない。

こうした考かんがえは、バール・ガンガーダル・ティラクやオーロビンド・ゴーシュらに影響えいきょうを与あたえた。

ヨーガ

イギリス支配しはい下かでのヒンドゥー・ナショナリズムの高たかまりの中なかで、西洋せいようの影響えいきょうを受うけ、西洋せいようを意識いしきしつつヒンドゥー教きょうが再さい構築こうちくされた。そうした状況じょうきょうの下した、ヴィヴェーカーナンダは万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎの後のちの欧米おうべいでの講演こうえんを通とおし、欧米おうべいの聴衆ちょうしゅうの求もとめるものをよく読よみ取とり、それに合あわせる形かたちで教おしえを説といていった。

『バガヴァッド・ギーター』やヨーガ学派がくはの思想しそうを再さい編成へんせいし、ヴェーダーンタを再さい解釈かいしゃくし、単純たんじゅん化かし、近代きんだい化かして、ヨーガの名なによって説といた（ネオ・ヴェーダーンタ）。ヨーガを「心理しんり的てき統制とうせいによって、低ひくい自我じがと高たかい自我じがとを結合けつごうすること」と定義ていぎした上うえで、「われわれを神かみへみちびく、何なんらかの仕方しかたの修養しゅうよう（カルチャー）」 と非常ひじょうに広ひろくとらえ、「心しんの科学かがく」として提示ていじした。人間にんげんを4つの類型るいけいに分類ぶんるいし、その類型るいけいそれぞれにふさわしい4つのヨーガがあるとした。活動かつどう的てき、精神せいしん分析ぶんせき的てき、宗教しゅうきょう的てき、哲学てつがく的てきというタイプそれぞれに合あうヨーガとして、カルマ・ヨーガ（実践じっせんの道みち）、ラージャ・ヨーガ（心身しんしん統一とういつの道みち）、バクティ・ヨーガ（信愛しんあいの道みち）、ジュニャーナ・ヨーガ（智慧ちえの道みち）を提示ていじし、これにより普遍ふへん宗教しゅうきょうとして幅広はばひろい宗教しゅうきょう的てきニーズに対応たいおうした。ヴィヴェーカーナンダのヨーガの最終さいしゅう目標もくひょうは、ジュニャーナ・ヨーガ（智慧ちえの道みち） であると考かんがえられているが、アメリカで人気にんきとなったのは実践じっせん的てきなラージャ・ヨーガである。ロマン・ロランによれば、人ひとびとは「世界せかい征服せいふくの幼稚ようち不健全ふけんぜんな秘密ひみつを求もとめて力ちからのヨーガ‐ラージャ・ヨーガ‐に飛とびついた」、つまり神秘しんぴ的てきな力ちからの秘密ひみつと習得しゅうとくを目指めざしてラージャ・ヨーガを行おこなったという。

ヴィヴェーカーナンダは、あらゆる宗教しゅうきょうに共通きょうつうな要素ようそは感覚かんかくの限定げんていを超こえようとする努力どりょくだとした。自然しぜんの背後はいごに働はたらく大おおいなる力ちからを見みるのも、先祖せんぞの霊魂れいこんを崇拝すうはいするのも、霊れいの啓示けいじを受うけるのも、悟さとりを開ひらいて永遠えいえんの法則ほうそくを理解りかいするのも、超ちょう感覚かんかく的てきなものに対たいする関かかわりだという。宗教しゅうきょうの対象たいしょうは絶対ぜったいあるいは無限むげんであるがゆえに人間にんげんの理性りせいや感覚かんかくに収おさまりきらず、物質ぶっしつに留とまることもない。感覚かんかくの限定げんていを超こえ、無限むげんなるものと合一ごういつするのが最高さいこうの理想りそうなのだと主張しゅちょうし、ヨーガは合一ごういつのための手段しゅだんであると述のべた。

エリザベス・ド・ミシェリスは、「近代きんだい的てきヨーガ」（modern yoga）はヴィヴェーカーナンダに始はじまったと見みており、B・マッドセンはヴィヴェーカーナンダのヨーガを「スピリチュアル科学かがく的てきヨーガ」（spiritual scientific yoga）の名なで分類ぶんるいしている。

ジュニャーナ・ヨーガ（智慧ちえの道みち）

インド門もん近郊きんこうのヴィヴェーカーナンダの像ぞう（ムンバイ）

ジュニャーナ・ヨーガは、実在じつざいをあるがままに見みて普遍ふへんなる存在そんざいと合一ごういつすることを目指めざす。自我じがとは迷盲であり、神かみのみが実在じつざいであることを知ちによって理解りかいしようとするのがこの哲学てつがく的てきヨーガの道みちである。この道みちについてのヴィヴェーカーナンダの教おしえはアドヴァイタ・ヴェーダーンタ、つまりシャンカラの思想しそうが中心ちゅうしんになっている。神かみは遠とおくの天国てんごくかどこかにではなく、全すべてのものの中なかに、人間にんげんの中なかに、自分じぶんの中なかにいるということがヴェーダーンタ哲学てつがくの主張しゅちょうであるとする。

ジュニャーナ・ヨーガの目的もくてきは、全すべては神かみであるという教おしえを外面がいめんだけ研究けんきゅうすることではなく、内面ないめんに分わけ入はいって合一ごういつを知しることであるという。

バクティ・ヨーガ（信愛しんあいの道みち）

ヴィヴェーカーナンダの坐像ざぞう（マイソール）

バクティ・ヨーガは、神かみに夢中むちゅうになることによって小ちいさな「我が」を滅ほろぼし、神かみと合一ごういつすることを目指めざす。これはラーマクリシュナが好このんだ道みちでもある。バクティにも段階だんかいがあという。象徴しょうちょうや師しの助たすけのもとに魂たましいの浄化じょうかが目指めざされるが、浄化じょうかの中なかで最高さいこうのものは放棄ほうきであり、放棄ほうきは最高さいこうの愛あいから生うまれるとする。ヴィヴェーカーナンダは愛あいの段階だんかいを以下いかのように分わけている。

1. 平凡へいぼんな愛あい（シャーンタ）
2. 召めし使つかいの主人しゅじんへの愛あい（ダーシャ）
3. 友情ゆうじょう（ダキア）
4. 親おやの子供こどもに対たいする愛情あいじょう（ワーツサリア）
5. 恋人こいびとの愛あい（マドゥラ）

友人ゆうじん同士どうしは平等びょうどうな愛あいで結むすばれる。親おやは利害りがいを離はなれて子供こどものためを思おもう。恋人こいびとは相手あいてのためなら全すべてを投なげ打うつ。これは「我が」の消きえていく段階だんかいである。バクティは神かみへの愛あいであり、神かみ以外いがいのあらゆるもの（我がを含ふくむ）ではなく、神かみのみを愛あいすることを理想りそうとする。

神かみのみを愛あいせよということは、一切いっさいが神かみの顕あらわれであるとする立場たちばからは、全すべてを愛あいせよということになる。ヴィヴェーカーナンダは愛あいは神かみであり、宇宙うちゅうの原動力げんどうりょくだとも述のべた。宇宙うちゅう全体ぜんたいは愛あいの顕あらわれであり、愛あいするものと愛あいされるものという区分くぶんは究極きゅうきょく的てきには消滅しょうめつし、全すべてが一体いったいとなった愛あいのみが残のこるという。

カルマ・ヨーガ（実践じっせんの道みち）

カルマは業ごう、または行為こういと訳やくされる。人ひとが行おこなう全すべての働はたらき、肉体にくたいの1つ1つの動うごき、それぞれの思おもいは心しんの実質じっしつの上うえに印象いんしょうを残のこし、それが表面ひょうめんに現あらわれずとも下層かそうにおいて潜在せんざい意識いしきとして働はたらくだけの力ちからを持もつようになるという。各かく瞬間しゅんかんにおける人間にんげんの存在そんざいは、心しんに刻きざまれたこれらの印象いんしょうの総計そうけいによって決きまるとし、行為こういが人間にんげんの存在そんざいを決きめると考かんがえた。カルマヨーガは行為こういの結果けっかから自由じゆうな無む執着しゅうちゃくにより合一ごういつを目指めざす。

日常にちじょう的てきな仕事しごとが重要じゅうようで、仕事しごとは知ちや力ちからを呼よび起おこす打撃だげきだとヴィヴェーカーナンダは説といた。善ぜんは立場たちばや文化ぶんかによって様々さまざまな相対そうたい的てきなものとされ、何なにが善行ぜんこうなのかはあまり重視じゅうしされない。人ひとそれぞれが自分じぶんの置おかれた立場たちばにあってその義務ぎむを果はたすことが偉大いだいだとされるカルマ・ヨーガの共通きょうつうの理想りそうは、利己りこ的てきな動機どうきを離はなれた無私むしの働はたらきである。カルマ・ヨーガの行者ぎょうじゃは日常にちじょうの働はたらきで真理しんりを得えるため、高名こうみょうな宗教しゅうきょう家かとはなりにくいが、知ちによって真理しんりを得えたブッダ、愛あいにより真理しんりを得えたキリストと同おなじように偉大いだいだとヴィヴェーカーナンダは主張しゅちょうする。最もっとも平凡へいぼんな生活せいかつの中なかに偉大いだいなものがいるとするこの教おしえは、民衆みんしゅうに目めを向むける社会しゃかい的てき実践じっせんとも関係かんけいする。

ラージャ・ヨーガ（心身しんしん統一とういつの道みち）

『ラージャ・ヨーガ』タイトルページ

ラージャ・ヨーガは、瞑想めいそうにより心しんを制御せいぎょして合一ごういつを目指めざすものであるとする。心身しんしん統一とういつの方法ほうほうで、精神せいしんと肉体にくたい両方りょうほうに働はたらきかけるものであり、人間にんげんの精神せいしんに関かかわる他ほかの3つのヨーガとは扱あつかう対象たいしょうが異ことなる。書籍しょせき『ラージャ・ヨーガ』は、ニューヨークでの講演こうえんの記録きろくと「パタンジャリのヨーガ格言かくげん集しゅう」からなり、全体ぜんたいとして主おもにパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』の八はち部門ぶもんが詳くわしく解説かいせつされている。『ヨーガ・スートラ』は以下いかの8つの段階だんかいを経へて合一ごういつに至いたる道みちを記しるしている。

1. 禁きん戒（ヤマ）
2. 勧戒かんかい（ニヤマ）
3. 坐すわ法ほう（アーサナ）
4. 調しらべ息いき（プラーナーヤーマ）
5. 制せい感かん（プラティヤーハーラ）
6. 凝しこり念ねん（ダーラナー）
7. 静しずか慮おもんばか（ディヤーナ）
8. 三昧ざんまい（サマーディ）

ヴィヴェーカーナンダは、ラージャ・ヨーガはインド人じんならではの精神せいしん科学かがくであり、集中しゅうちゅうの研究けんきゅうであると述のべている。『ヨーガ・スートラ』の解釈かいしゃくはそれまでより実践じっせん的てきであり、プラーナ（呼吸こきゅう）とプラーナーヤーマ（調しらべ息いき）に関かんしてハタ・ヨーガの生理学せいりがく的てき要素ようそが加くわえられ、ヨーガを実践じっせんしプラーナを制御せいぎょすることで「ほとんど全能ぜんのう、ほとんど全知ぜんち」になることが可能かのうであると主張しゅちょうしている。彼かれの『ラージャ・ヨーガ』は、『ヨーガ・スートラ』、ヒンドゥー教きょうの伝承でんしょう、ブラフモ・サマージ等ひとしの近代きんだいヒンドゥー教きょうの思想しそう、当時とうじの西洋せいよう科学かがくである物理ぶつり学がく、心理しんり学がく、解剖かいぼう学がく等とう、アメリカで人気にんきのあった自然しぜん魔術まじゅつの系譜けいふのメスメリズム（動物どうぶつ磁気じき療法りょうほう）、オカルティズム、代替だいたい医療いりょう等ひとしが混まざったものになっており、当時とうじのアメリカにいた精神せいしん治療ちりょう家いえ、信仰しんこう治療ちりょう家いえ、心霊しんれい主義しゅぎの降くだ神かみ術じゅつ者もの、ニューソートのクリスチャンサイエンティスト、催眠さいみん術じゅつ者ものなども無意識むいしきにプラーナを制御せいぎょしているとした。

メソッドの実践じっせんや儀礼ぎれい、身心しんしん技法ぎほうで非ひ聖職せいしょく者しゃが魂たましいの救済きゅうさいを直接ちょくせつ求もとめるメソジストやクエーカー教きょうなどのキリスト教きりすときょうの潮流ちょうりゅうを背景はいけいに、実践じっせん的てきなラージャ・ヨーガは、当時とうじのアメリカで高たかみに上のぼるための身心しんしん技法ぎほうとして人気にんきを博はくした。

ハタ・ヨーガ

ヴィヴェーカーナンダは西洋せいようの身体しんたい鍛錬たんれん文化ぶんかを支持しじしたが、インドの伝統でんとう的てきな、動的どうてき・肉体にくたい鍛練たんれん的てきなハタ・ヨーガの実践じっせんについては、「実践じっせんはたいそうむずかしくて1日にちで学まなぶことはできず、そして結局けっきょく、霊れい性せいの成長せいちょうとはほとんど無関係むかんけいであるため、私わたしたちのヨーガとは何なんの関係かんけいもない」として否定ひてい的てきな立場たちばを取とった。

社会しゃかい的てき実践じっせん

アートマンは本質ほんしつ的てきにブラフマンと同一どういつであるというシャンカラの教おしえを受うけ継つぎ、人間にんげんには内的ないてきな偉大いだいさと神性しんせいがあるとし、ブラフマンを内包ないほうする人間にんげんへの奉仕ほうしは本質ほんしつ的てきにブラフマンへの奉仕ほうしと同おなじであると考かんがえ、貧まずしい人々ひとびとへの奉仕ほうしは「貧者ひんじゃとしての神かみナーラーヤナ」の崇拝すうはいであると説といた。

神かみへのバクティを強調きょうちょうしたラーマクリシュナは社会しゃかいに対たいし逃避とうひ的てきであり、当時とうじのインドで行おこなわれていた社会しゃかい改革かいかく活動かつどうを無駄むだな行為こういと考かんがえていたが、ヴィヴェーカーナンダは出家しゅっけ者しゃは現実げんじつの利害りがいに縛しばられずに無私むしの奉仕ほうしが可能かのうであると考かんがえ、社会しゃかい奉仕ほうしを僧院そういんの修行しゅぎょうの一環いっかんとして導入どうにゅうした。これはキリスト教きりすときょう宣教師せんきょうしの影響えいきょうを受うけてのことと考かんがえられている。ヴィヴェーカーナンダは、母はは神しんの子供こどもたちたる民衆みんしゅうを悲惨ひさんな境遇きょうぐうから助たすけ、母はは神しんの顕現けんげんと見做みなせる母国ぼこくを外国がいこくの支配しはいから解放かいほうすることもできると考かんがえた。僧院そういんへの社会しゃかい奉仕ほうしの導入どうにゅうは、僧院そういんと一般いっぱん信者しんじゃの社会しゃかい的てき関係かんけいにとって重要じゅうような変革へんかくであり、ラーマクリシュナ・ミッションは社会しゃかい活動かつどうにいそしみ、上流じょうりゅう中間なかま層そうの支持しじを得えた。

他たのヒンドゥー教きょう・宗教しゅうきょう改革かいかく運動うんどうへの評価ひょうか

ブラフモ・サマージの設立せつりつ者しゃラーム・モーハン・ローイは、インド宗教しゅうきょう改革かいかく運動うんどうの嚆矢こうしとなり、「インド最初さいしょの近代きんだい人じん」「近代きんだいインドの父ちち」とも呼よばれた。ブラフモ・サマージは、イスラム、キリスト教きょう、そして古代こだいウパニシャッドの中なかに真理しんりと普遍ふへん性せいを認みとめ、当時とうじのヒンドゥー教きょうを歪ゆがめられたものとして純粋じゅんすいな古代こだいの姿すがたに戻もどすことを目指めざし、サティーなどの悪習あくしゅうの廃止はいしとインド社会しゃかいの近代きんだい化かを目指めざした。イスラム神秘しんぴ主義しゅぎの影響えいきょうを幼少ようしょう期きに強つよく受うけたローイは、インド思想しそうの根底こんていにある輪廻りんねとカルマを信しんじておらず、ヴィヴェーカーナンダは、ブラフモ・サマージの性格せいかくは折衷せっちゅう主義しゅぎであり、むしろキリスト教きりすときょうに近ちかいと評ひょうした。

ダヤーナンダ・サラスヴァティーが設立せつりつしたアーリヤ・サマージは、単たんなるヴェーダ主義しゅぎであり、後期こうきのヒンドゥー教きょうを完全かんぜんに無視むししているとした。

インド・ナショナリズムの運動うんどうに大おおきな影響えいきょうを与あたえたヘレナ・P・ブラヴァツキーらによる神かみ智学ちがく協会きょうかいについては、疑似ぎじヒンドゥー教きょうに過すぎないと断だんじた。

また、神かみ智学ちがく協会きょうかいのオルコットと懇意こんいだったアナガーリカ・ダルマパーラ（セイロン）の新しん仏教ぶっきょうについては、神かみ智学ちがくと西欧せいおうの文献ぶんけんの偏狭へんきょうな混合こんごう物ぶつであると考かんがえ強つよく批判ひはんした。

アカデミックな批評ひひょう

これまで主おもに、ヒンドゥー教きょうを古代こだいヴェーダーンタ思想しそうに依拠いきょする優すぐれた世界せかい宗教しゅうきょうとして称賛しょうさんする、愛国あいこく主義しゅぎ的てきな宗教しゅうきょう改革かいかく者しゃとして評価ひょうかされてきた。人類じんるい学者がくしゃの杉本すぎもと良男よしおは「ヴィヴェーカーナンダはインドのヒンドゥー教きょうにとって内部ないぶからは異物いぶつ、外部がいぶからその代表だいひょうと見みられる特異とくいな、しかし近代きんだい非ひ西欧せいおう世界せかいではある種しゅ典型てんけい的てきな役回やくまわりを演えんじた人物じんぶつ」であり、彼かれの改革かいかくヒンドゥー教きょうは「政治せいじ的てき、知的ちてきな植民しょくみん地ち支配しはいをうけたエリートが、キリスト教きょうをモデルにしてみずからの『宗教しゅうきょう』の再さい定義ていぎをへてその内部ないぶからの改革かいかくをめざす宗教しゅうきょうナショナリズムのひとつの典型てんけい」と解説かいせつしている。ペンシルバニア大学だいがくのウィルヘルム・ハルプファスは、ヴィヴェーカーナンダは西洋せいよう世界せかいにおける確認かくにんや承認しょうにんの探求たんきゅうを活動かつどうの中心ちゅうしん的てきモチーフにしていたとし、彼かれのインド思想しそうへの理解りかいは複雑ふくざつなヴェーダーンタ思想しそうの体系たいけいを「表面ひょうめん的てきに定型ていけい化かし」たものにすぎず、その基本きほん的てきな概念がいねんも「物質ぶっしつ的てきな西洋せいようとスピリチュアルな東洋とうよう」の対立たいりつ図式ずしきであると、やや厳きびしい評価ひょうかをしている。インド近代きんだい史し研究けんきゅう家かのビパン・チャンドラ（Bipan Chandra）は、近代きんだいインドの宗教しゅうきょう改革かいかく運動うんどう者しゃは、古代こだいインドに黄金おうごん時代じだいを見出みいだして過剰かじょうに賛美さんびすることで、インド人じんの理性りせい的てき・科学かがく的てき思考しこうを後退こうたいさせ、近代きんだい科学かがくの全面ぜんめん的てきな受容じゅようや現状げんじょうの改善かいぜんを妨さまたげたが、ヴィヴェーカーナンダも同様どうようだったと評ひょうしている。彼かれの思想しそうがヒンドゥー至上しじょう主義しゅぎの理念りねんを支ささえるものとして利用りようされてきたという面めんも認みとめられる。

一方いっぽうベンガル・ルネッサンスを研究けんきゅうするデイヴィッド・コフ（David Kopf）は、西洋せいよう近代きんだいと土着どちゃくインドといった図式ずしき的てきな対比たいひが、ベンガル・ルネッサンスの試こころみを多面ためん的てきに理解りかいすることを阻はばみ、その普遍ふへん主義しゅぎ的てき側面そくめんを軽視けいしさせていると単純たんじゅんな見方みかたに注意ちゅういを促うながし、「文化ぶんかナショナリストとして言及げんきゅうされるヴィヴェーカーナンダでさえも、もともとは、宗教しゅうきょう的てき・文化ぶんか的てき統合とうごうの基盤きばんとしてのネオ・ヴェーダーンタを、世界せかいに提示ていじしたのである」と語かたっている。また、南みなみアジアを研究けんきゅうする文化ぶんか人類じんるい学者がくしゃの外川そとかわ昌彦まさひこは、「ただ過去かこの栄光えいこうを讃たたえるだけの復古ふっこ主義しゅぎには還元かんげんできない懐ふところの深ふかさを持もっていた」とし、ビパン・チャンドラの指摘してきはヒンドゥー教きょう改革かいかく運動うんどうの一ひとつの基調きちょうとして有意義ゆういぎではあるが、ヴィヴェーカーナンダについては検証けんしょうの余地よちがあると述のべている。

このように、ヴィヴェーカーナンダの思想しそうや実践じっせんへの視点してん、解釈かいしゃく、評価ひょうかは多様たようであり、従来じゅうらいの見方みかたや評価ひょうかを脱だっしようとする研究けんきゅうもみられる。最近さいきんでは、彼かれのヴェーダ聖典せいてんや古典こてん哲学てつがく理論りろんの解釈かいしゃくに問題もんだいが多おおいことも指摘してきされている。

影響えいきょう

インド

インド人じんとして最初さいしょで最後さいごのインド総督そうとくチャクラヴァルティー・ラージャゴーパーラーチャーリーは、ヴィヴェーカーナンダは「ヒンドゥー教きょうを救すくった」と評価ひょうかした。スバス・チャンドラ・ボース、マハトマ・ガンディー、ラビンドラナート・タゴールも高たかく評価ひょうかし、独立どくりつ運動うんどう家かとしてのオーロビンド・ゴーシュはヴィヴェーカーナンダに心酔しんすいしていた。ヴィヴェーカーナンダの新あらたなインド社会しゃかい像ぞうの探求たんきゅうは、その後ごのインド民族みんぞく運動うんどうにおいて、タゴールやガンディーらの国民こくみん統合とうごうと宗教しゅうきょうに関かんする議論ぎろんにも影響えいきょうを与あたえたと思おもわれる。

インドの18代だい首相しゅしょうのナレンドラ・モディは、日本にっぽんとインドの交流こうりゅうの象徴しょうちょうとしてヴィヴェーカーナンダに幾度いくども言及げんきゅうし、数すう千せん年ねんにわたる偉大いだいで力強ちからづよいインド文明ぶんめいを体現たいげんする「インドの魂たましい」として取とり上あげている。

欧米おうべい

ロマン・ロラン

マックス・ミュラー、パウル・ドイセンらのインド学者がくしゃ、アメリカのウィリアム・ジェイムズ、ロバート・グリーン・インガーソル、フランスの文学ぶんがく者しゃロマン・ロランなどの欧米おうべい人じんに大おおきな影響えいきょうを残のこし、特とくにマックス・ミュラーとロマン・ロランが熱狂ねっきょう的てきだったことが知しられる。マックス・ミュラーは古代こだい宗教しゅうきょうやイエス・キリスト、ロマン・ロランは人間にんげん主義しゅぎという自身じしんの関心かんしんと関連かんれんづけて、ヴィヴェーカーナンダによって普遍ふへん化かされたラーマクリシュナの思想しそうとその生涯しょうがいを探求たんきゅうした。

著書ちょしょ

詳細しょうさいは「en:Bibliography of Swami Vivekananda」を参照さんしょう

邦訳ほうやく

• 『生いきる秘訣ひけつ』 斎藤さいとう晌 訳わけ、日本教文社にっぽんきょうぶんしゃ、1962年ねん
• 『ヴェーダーンタ哲学てつがく入門にゅうもん』 斎藤さいとう晌 訳やく、日本教文社にっぽんきょうぶんしゃ、1963年ねん
• 『スワミ・ヴィヴェーカーナンダ―その生涯しょうがいと語録ごろく』 ヴィヴェーカーナンダ研究けんきゅう会かい 編へん、ヴィヴェーカーナンダ生誕せいたん百ひゃく年ねん記念きねん会かい、1963年ねん
• 『わが師し ヴェーダーンタ哲学てつがくと聖きよしラーマクリシュナを語かたる』 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい 訳やく、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい、1983年ねん
• 『カルマ・ヨーガ - スワミ・ヴィヴェーカーナンダ講演こうえん集しゅう』 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい訳やく、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい、1989年ねん2月がつ
• 『バクティ・ヨーガ』 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい訳やく編へん、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい、1991年ねん3月がつ
• 『ギャーナ・ヨーガ』（改版かいはん） 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい訳やく、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい 1999年ねん10月がつ
• 『ラージャ・ヨーガ』 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい訳やく、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい 1997年ねん3月がつ
• 『わが師し - スワミ・ヴィヴェーカーナンダ講演こうえん集しゅう』日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい訳やく、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい、1983年ねん10月がつ
• 『シカゴ講演こうえん集しゅう』 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい訳やく、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい、1995年ねん6月がつ
• 『普遍ふへん宗教しゅうきょうへの階梯かいてい - スワミ・ヴィヴェカーナンダ講演こうえん集しゅう』 大野おおの純一じゅんいち編へん訳やく、コスモス・ライブラリー、1998年ねん8月がつ

参考さんこう文献ぶんけん

• 外川そとかわ昌彦まさひこ「スワーミー・ヴィヴェーカーナンダにおけるインド美術びじゅつ史しとインド社会しゃかい像ぞうの探求たんきゅう―ラジェンドロラル・ミットロを中心ちゅうしんとした19世紀せいきのインド知識ちしき人じんの取とり組くみを背景はいけいとした」『アジア・アフリカ言語げんご文化ぶんか研究けんきゅう』第だい98巻かん、東京外国語大学とうきょうがいこくごだいがくアジア・アフリカ言語げんご文化ぶんか研究けんきゅう、2019年ねん9月がつ、43-84頁ぺーじ、NAID 120006776644。 
• 外川そとかわ昌彦まさひこ「スワーミー・ヴィヴェーカーナンダにおける宗教しゅうきょうとナショナリズム―仏教ぶっきょうとヒンドゥー教きょうの関係かんけいを通とおして見みた－」『南みなみアジア研究けんきゅう』第だい29巻かん、日本にっぽん南みなみアジア学会がっかい、2017年ねん、61-91頁ぺーじ、NAID 130007502522。 
• 河原かわはら和枝かずえ「ハイブリッド文化ぶんかとしてのヨーガ」『甲南女子大学こうなんじょしだいがく研究けんきゅう紀要きよう 人間にんげん科学かがく編へん』第だい54巻かん、甲南女子大学こうなんじょしだいがく、2017年ねん、155-166頁ぺーじ、NAID 120006458467。 
• Om Books Editorial Team (2017). Swami Vivekananda. Om Books International 
• 河原かわはら和枝かずえ「ヨガ : 文化ぶんかのグローバル化かをめぐって」『甲南女子大学こうなんじょしだいがく研究けんきゅう紀要きよう 人間にんげん科学かがく編へん』第だい51巻かん、甲南女子大学こうなんじょしだいがく、2014年ねん、89-97頁ぺーじ、NAID 120005591277。 
• 冨澤とみさわかな「「インドのスピリチュアリティ」とオリエンタリズム : 19世紀せいきインド周辺しゅうへんの用例ようれいの考察こうさつ」『現代げんだいインド研究けんきゅう』第だい3巻かん、人間にんげん文化ぶんか研究けんきゅう機構きこう地域ちいき研究けんきゅう推進すいしん事業じぎょう「現代げんだいインド地域ちいき研究けんきゅう」、2013年ねん、49-76頁ぺーじ、NAID 120005244643。 
• 杉本すぎもと良男よしお「比較ひかくによる真理しんりの追求ついきゅう : マックス・ミュラーとマダム・ブラヴァツキー」『国立こくりつ民族みんぞく学がく博物館はくぶつかん調査ちょうさ報告ほうこく』第だい90巻かん、国立こくりつ民族みんぞく学がく博物館はくぶつかん、2010年ねん、173-226頁ぺーじ、NAID 120003755699。 
• 平野ひらの久仁子くにこ「ヴィヴェーカーナンダのヒンドゥー教きょう ―1893年ねん万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎでの演説えんぜつをめぐって―」『南みなみアジア研究けんきゅう』第だい21巻かん、日本にっぽん南みなみアジア学会がっかい、2009年ねん、87-111頁ぺーじ、NAID 130004967290。 
• 2005、『ヒンドゥー教きょうの事典じてん』、東京とうきょう堂どう出版しゅっぱん
  • 山下やました博司ひろし 執筆しっぴつ「第だい5章しょう ヒンドゥー教きょうと近きん・現代げんだい世界せかい」。 
• ビパン・チャンドラ『近代きんだいインドの歴史れきし』山川やまかわ出版しゅっぱん社しゃ、2001年ねん。 
• 臼田うすだ雅之まさゆき、島しま岩いわ・坂田さかた貞二ていじ（編へん）、2000、「ラーマクリシュナと近代きんだいインド」、『聖者せいじゃたちのインド』、春秋しゅんじゅう社しゃ
• 中村なかむら元はじめ 『現代げんだいインドの思想しそう』（中村なかむら元もと選集せんしゅう - 決定けってい版ばん、第だい32巻かん） 春秋しゅんじゅう社しゃ、1997年ねん6月がつ、538頁ぺーじ
• 斎藤さいとう昭俊あきとし『近代きんだいインドの宗教しゅうきょう運動うんどう』吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1982年ねん。 
• 早島はやしま鏡かがみ正ただし、高崎たかさき直道なおみち、原はら実みのる、前田まえだ専せん学がく、1982、「第だい5章しょう 英えい領りょうインドにおける思想しそう運動うんどう」、『インド思想しそう史し』、東京とうきょう大学だいがく出版しゅっぱん会かい
• 佐さ保田やすだ鶴治つるじ 『ヨーガの宗教しゅうきょう理念りねん』 平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1976年ねん10月がつ、317頁ぺーじ ISBN 4-89203-021-X
• 増原ますはら良彦よしひこ、宇野うの精一せいいち、中村なかむら元はじめ、玉城たまき康かん四郎しろう（編へん）、1967、「第だい6章しょう 近代きんだいインド思想しそう 第だい1節せつ 神秘しんぴ思想しそうの展開てんかい」、『講座こうざ 東洋とうよう思想しそう 1 インド思想しそう』、東京とうきょう大学だいがく出版しゅっぱん会かい

関連かんれん文献ぶんけん

• スワミ・ニキラーナンダ 『スワミ・ヴィヴェーカーナンダの生涯しょうがい』 橘たちばな堂どう正弘まさひろ・三浦みうら愛あい明あかり訳やく、法律文化社ほうりつぶんかしゃ、1996年ねん5月がつ、425頁ぺーじ
• ロマン・ロラン 「ヴィヴェカーナンダの生涯しょうがいと普遍ふへん的てき福音ふくいん」『ロマンロラン全集ぜんしゅう15』 宮本みやもと正ただし清しん訳やく、みすず書房しょぼう、1980年ねん2月がつ、530頁ぺーじ
• ロマン・ロラン 『新生しんせい印度いんどの予言よげん者しゃ - ヴィヴェカナンダの生活せいかつ』 近藤こんどう宗男むねお・森本もりもと恒夫つねお共ども訳やく、日新にっしん書院しょいん、1941年ねん、360頁ぺーじ
• 『ヴィヴェカーナンダのことば』 大類おおるい純じゅん他た訳やく、東京とうきょうラーマクリシュナ・ヴェーダーンタ協会きょうかい
• 『スワミ・ヴィヴェーカーナンダ - その生涯しょうがいと語録ごろく』 ヴィヴェーカーナンダ研究けんきゅう会かい編へん、ヴィヴェーカーナンダ生誕せいたん百ひゃく年ねん記念きねん会かい、1963年ねん、219頁ぺーじ
• 『スワミ・ヴィヴェカーナンダ語録ごろく』 ヴィヴェーカーナンダ研究けんきゅう会かい訳やく、ヴィヴェーカーナンダ生誕せいたん百ひゃく年ねん記念きねん会かい
• 『霊れい性せいの師したちの生涯しょうがい』 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい、1981年ねん10月がつ、301頁ぺーじ
• スワミ・メダサーナンダ『スワミ・ヴィヴェカーナンダと日本にっぽん』 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい発行はっこう、日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい創立そうりつ五ご十じゅう周年しゅうねん記念きねん 2009年ねん6月がつ 147頁ぺーじ
• 『ラーマクリシュナ僧団そうだんの三位一体さんみいったいと理想りそうと活動かつどう』 "The Holy Trinity and the Ideals and Activities of The Ramakrishna Order" 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい 2001年ねん6月がつ3日にち /改訂かいてい版ばん 2007年ねん6月がつ10日とおか

関連かんれん項目こうもく

• ブラマーナンダ
• ヴィヴェーカーナンダ大学だいがく
• 霊れい性せい

外部がいぶリンク

• 日本にっぽんヴェーダーンタ協会きょうかい ラーマクリシュナ・ミッション 日本にっぽん支部しぶ
• Vivekananda Foundation, Vivekananda Network （英語えいご）