仏典ぶってん

ビルマのパーリ語ご写本しゃほん

仏典ぶってん（ぶってん）とは、仏教ぶっきょう典籍てんせきの略称りゃくしょうで、仏教ぶっきょうの聖典せいてんの総称そうしょうである。「律蔵りつぞう」「経蔵きょうぞう」「論蔵ろんぞう」という分類ぶんるい形態けいたいから三蔵さんぞうとも呼よばれる。言語げんご的てきには、パーリ語ご・サンスクリット語ごなどのインドのものを初はじめとして、漢語かんご、チベット語ご、モンゴル語ご、満州まんしゅう語ごのものがあり、西にし夏なつ語ごのものも一部いちぶ現存げんそんする。漢語かんごやパーリ語ごから日本語にほんごに訳やくしたものもこれに準じゅんじる。

大おおきく原始げんし仏典ぶってんと大乗だいじょう仏典ぶってんに分わかれる。原始げんし仏典ぶってんにはパーリ五ご部ぶおよび漢かん訳やくの阿おもね含経典てん群ぐんがあり、その一部いちぶは釈尊しゃくそんの言葉ことばを比較的ひかくてき忠実ちゅうじつに伝つたえているといわれる。Buddhavacana は「仏陀ぶっだの言葉ことば」という意味いみである。

大乗だいじょう仏教ぶっきょうの代表だいひょう的てきな仏典ぶってんとしては、『般若はんにゃ経けい』、『維摩経けい』、『涅槃ねはん経けい』、『華厳経けごんきょう』、『法華ほっけ三さん部ぶ経けい』、『浄土じょうど三さん部ぶ経けい』、『金きむ剛つよし頂いただき経けい』などが挙あげられる。大乗だいじょう仏典ぶってんは西暦せいれき紀元きげん前後ぜんこう以降いこう、大乗だいじょう仏教ぶっきょう教団きょうだんによってサンスクリット語かたりで編纂へんさんされた。歴史れきし上じょうの釈尊しゃくそんの説せつではないとする大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつもあるが、そのため抽象ちゅうしょう化かされた非ひ人間にんげん的てき存在そんざいとしてのブッダの説せつすなわち仏説ぶっせつであるとしている。般若はんにゃ経典きょうてん群ぐん、『法華経ほけきょう』、『華厳経けごんきょう』その他たがこれに含ふくまれる。

また大乗だいじょう仏教ぶっきょうでは経けい・律ただし・論ろんおよび、その注釈ちゅうしゃく書しょなどは、大蔵経だいぞうきょうもしくは一切経いっさいきょうと呼よばれる叢書そうしょにまとめられた。この作業さぎょうは、中国ちゅうごくでは皇帝こうてい名めいで行おこなわれることが多おおく、編入へんにゅうされる書物しょもつの基準きじゅんが厳格げんかくで、入蔵いりくら録ろくと呼よばれる収録しゅうろく対象たいしょうとすべき仏典ぶってんのリスト（経けい録ろく）とセットにされ、基準きじゅん外がいのものは蔵ぞう外がい（ぞうがい）と称しょうされた。昭和しょうわ9年ねん（1934年ねん）に、日本にっぽんで編纂へんさんされた大正たいしょう新しん脩おさむ大蔵経だいぞうきょうは、より広範囲こうはんいに中国ちゅうごく・日本にっぽん撰述せんじゅつの典籍てんせきも含ふくめている。

分類ぶんるい

仏典ぶってんは、律ただし・経けい・論ろんに三さん分類ぶんるいされ、ひとまとめにされたものが、それぞれ律蔵りつぞう、経蔵きょうぞう、論蔵ろんぞうと総称そうしょうされる。この三種さんしゅを総称そうしょうして「三蔵さんぞう」と呼よぶ。

• 律蔵りつぞう - 律りつ（梵・巴ともえ: Vinaya ヴィナーヤ, ヴィナヤ）の総称そうしょう。出家しゅっけ修行しゅぎょう者しゃ（比丘びく・比丘尼びくに）が護まもるべき戒律かいりつ（具足ぐそく戒・波なみ羅ら提ひさげ木き叉また）及および僧そう伽とぎ（僧団そうだん）の運営うんえい規則きそく。
• 経蔵きょうぞう - 経けい（梵: Sutra スートラ、巴ともえ: Sutta スッタ）の総称そうしょう。釈迦しゃかの教きょういた法ほう（ダルマ）の集成しゅうせい。
• 論蔵ろんぞう - 論ろん（梵: Abhidharma アビダルマ）の総称そうしょう。律りつや経けいに対たいする研究けんきゅう、解釈かいしゃくをまとめたもの。

漢字かんじ文化ぶんか圏けんでは、大乗だいじょう仏教ぶっきょう経典きょうてんや偽にせ経けいの追加ついか、段階だんかい的てきな伝播でんぱ・翻訳ほんやく過程かていによって、元々もともとの「三蔵さんぞう」の枠組わくぐみが壊こわれてしまった。後のちに『一切経いっさいきょう』『大蔵経だいぞうきょう』として仏典ぶってん群ぐんを総すべ集しゅう・再編さいへんし直なおしたので、専もっぱらこれが仏典ぶってんの総称そうしょうとして用もちいられる。

歴史れきし

結集けっしゅうと作成さくせい

仏教ぶっきょうの聖典せいてんは、釈迦しゃか時代じだいは釈迦しゃかが文書ぶんしょ化かを許ゆるさなかったため、暗記あんきによって保持ほじされたと伝つたえられる。この時代じだいのインドでは、文字もじは既すでに普及ふきゅうしていたが、その使用しようは商用しょうようや法規ほうきの公布こうふなどに限かぎられ、世俗せぞくの用件ようけんに用もちいるものではなかった。ことに、書かくことで自分じぶんを離はなれるから、聖典せいてんに対たいする敬虔けいけんさを失うしなうと考かんがえられて、文字もじに記しるすのではなく、体からだで覚おぼえたわけである。

仏典ぶってんが組織そしき的てきに編あまれたのは、釈迦しゃかの入滅にゅうめつ後ご間あいだもない時期じきである。釈迦しゃかの入滅にゅうめつ時じに一人ひとりの比丘びくが「もう師しからとやかくいわれることもなくなった」と放言ほうげんしたことがきっかけで、これを聞きいた摩ま訶迦葉はが、釈迦しゃかの教きょう説せつ（法ほうと律りつ）を正ただしく記録きろくすることの大切たいせつさを仲間なかまの比丘びくたちに訴うったえ、聖典せいてんを編纂へんさんした。

この編纂へんさん会議かいぎを結集けっしゅう（けつじゅう、サンスクリット：saṃgīti）と呼よぶ。しかし、ここでは現在げんざい我々われわれが目めにする仏典ぶってんの成立せいりつではなく、核かくとも言いうべきものが作つくられた。この編纂へんさん会議かいぎは、第だい一いち結集けっしゅうと呼よばれている。

増ぞう広ひろと伝播でんぱ

仏典ぶってんは当初とうしょの数すう百ひゃく年間ねんかんは口頭こうとう伝承でんしょうのみで継承けいしょうされた。仏典ぶってんが文字もじで写本しゃほんとして書かかれるようになったのは紀元前きげんぜん1世紀せいきごろからである。口伝くでんから写本しゃほんへという媒体ばいたいの変化へんかが大乗だいじょう仏教ぶっきょうを生うんだ、という説せつもある。

釈迦しゃか（前ぜん463－前まえ383）によって創始そうしされた仏教ぶっきょうは、その開祖かいその入滅にゅうめつ後ご、三さん、四よん百ひゃく年ねんのあいだは、口頭こうとう伝承でんしょうのみによって教おしえを継承けいしょうした。ところが、紀元前きげんぜん一いち世紀せいき頃ごろに文字もじが導入どうにゅうされると、教おしえのことばが存在そんざいする地平ちへいは、写本しゃほんへと移うつし替かえられはじめた。このとき、経けい師しと呼よばれる経典きょうてん伝承でんしょうの専門せんもん家かたちは、書写しょしゃされた経典きょうてんを口頭こうとう伝承でんしょうのための補助ほじょ手段しゅだんとしてもちいるにとどめるものと、書記しょき言語げんごとして結実けつじつするテクストの重要じゅうよう性せいに気きづき、伝承でんしょうされた知識ちしき全体ぜんたいの見みなおしにかかるものとに分岐ぶんきした。前者ぜんしゃは「伝統でんとう経典きょうてん」の継承けいしょうをつづけ、後者こうしゃは大乗だいじょう仏典ぶってんを生うみ出だした――教きょう説せつ伝承でんしょうの媒体ばいたいの変化へんかをめぐって、およそこうした歴史れきしが浮うかびあがってくるのである。 ― 下田しもだ正弘まさひろ『仏教ぶっきょうとエクリチュール』（東大出版会とうだいしゅっぱんかい、2020年ねん）p.321

インドの仏教ぶっきょう史しを見みると、釈迦しゃかを出発しゅっぱつ点てんとする原始げんし仏教ぶっきょう時代じだい、部ぶ派は仏教ぶっきょう時代じだい、大乗だいじょう仏教ぶっきょう時代じだいの三みっつの時代じだい、さらにインドから仏教ぶっきょうが伝播でんぱしていく過程かていを通とおして、聖典せいてんは作成さくせいされ続つづけた。釈迦しゃかの教おしえとして仮託かたくされて後世こうせいにつくられたため、その内容ないようは相互そうごに矛盾むじゅんがある。梵文ぼんぶん原典げんてんやチベット語ご訳わけが見当みあたらず、漢かん訳やく仏典ぶってんにのみ存在そんざいし、中国ちゅうごくで執筆しっぴつされたとみられる経典きょうてん（偽にせ経けい）も多おおい。日本にっぽん仏教ぶっきょうにおいても、慣なれ親したしんだ経典きょうてんの中なかに偽にせ経けいとされるものは多おおい（大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつ）。

仏典ぶってんを研究けんきゅうする場合ばあいには出自しゅつじ調査ちょうさは難むずかしい場合ばあいが多おおい。ことに経典きょうてんは一般いっぱんに釈迦しゃかの説法せっぽうの記録きろくの形式けいしきをとり、著作ちょさく者しゃ名めいが記しるされることはない。具体ぐたい的てきに言いうと、現代げんだい人じんからは釈迦しゃかの死後しご数すう百ひゃく年ねんを経過けいかして書かかれたことが明あきらかな仏典ぶってんであっても、釈迦しゃかの教きょう説せつを正ただしく継承けいしょうしているという立場たちばを標榜ひょうぼうし、「このように私わたしは（仏ふつから）聞きいている」（漢かん訳やく仏典ぶってんでは「如是にょぜ我聞がもん」）という出でだしで始はじめられており、仏典ぶってん自身じしんには、いつ、どこで著述ちょじゅつされたかは、明記めいきされていない。したがって、古代こだいから近世きんせいの人々ひとびとは、内容ないようの通とおり直じき説せつであると信しんじて受容じゅようしていった。

伝承でんしょうすると利益りえきがあるという内容ないようも多おおく、研究けんきゅうの対象たいしょうのみならず信仰しんこう対象たいしょうとして各かく仏典ぶってんは仏教ぶっきょうの伝播でんぱ先さきで盛さかんに書写しょしゃされ、現代げんだいでは芸術げいじゅつ品ひんや文化財ぶんかざいとして重視じゅうしされるものもある（日本にっぽんの平家ひらか納おさむ経けいなど）。

近きん現代げんだい

アジア各地かくちで経典きょうてんが西洋せいよう人じんに収集しゅうしゅうされ、史料しりょう批判ひはんされた結果けっか、大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつが登場とうじょうした。日本にっぽんでも近世きんせいには疑義ぎぎが起おこっており、近代きんだい仏教ぶっきょう学がくが受容じゅようされたことにより、学問がくもん的てきな場ばでは近代きんだい仏教ぶっきょう学がく・大乗だいじょう非ひ仏説ぶっせつを受容じゅようし、一般いっぱん的てきな場ばでは釈尊しゃくそん直伝じきでんとする古典こてん的てきな教学きょうがくに立脚りっきゃくすることが多おおい。

大乗だいじょう経典きょうてんが学術がくじゅつ的てき権威けんいを大おおきく損そこねた一方いっぽう、収集しゅうしゅうと翻訳ほんやくが進すすみ、サンスクリット語ごからの直接ちょくせつ翻訳ほんやく、口語こうご訳やくなどもされるようになり、より身近みぢかなものにもなった。

原典げんてん問題もんだい

各国かっこく語ごに翻訳ほんやくされる以前いぜんの「原典げんてん」と呼よぶべき聖典せいてんは、インドの言語げんごによる聖典せいてんが中心ちゅうしんになる。釈迦しゃかの用もちいた言語げんごは、古代こだいマガダ語ごと推定すいていされるので、最初さいしょ期きの仏典ぶってんもこの言語げんごを使用しようしたと考かんがえられる。

かつては「現在げんざい残のこる聖典せいてんで、最もっとも古ふるいのは、パーリ語ごの聖典せいてんである。パーリ仏典ぶってんは経蔵きょうぞうが漢かん訳やく大蔵経だいぞうきょうの阿おもね含部と共通きょうつうしていて、根本こんぽん分裂ぶんれつ以前いぜんの最もっとも古ふるい文献ぶんけんを保持ほじしていることが分わかっている。」という上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょうの信仰しんこうに寄よりそった言説げんせつが漠然ばくぜんと信しんじられていた。しかし、現在げんざい活用かつようできるパーリ仏典ぶってんの写本しゃほんは18世紀せいき以降いこうの新あたらしいものばかりで来歴らいれきも不明ふめいなものが多おおいため、現存げんそんのパーリ仏典ぶってんの内容ないようは本当ほんとうにそれほど古ふるいものなのか、学術がくじゅつ的てきに証明しょうめいすることは困難こんなんである。むしろ近年きんねんの学界がっかいでは、古代こだいインドの仏教ぶっきょうを学術がくじゅつ的てきに考察こうさつするうえで、パーリ仏典ぶってんの歴史れきし資料しりょうとしての価値かちは限かぎられている、という認識にんしきが広ひろまりつつある。

漢かん訳やく仏典ぶってんは、4世紀せいきの釈しゃく道みち安やすが整理せいりを行おこなって以来いらい、文献ぶんけんの成立せいりつ年代ねんだいや伝承でんしょうの来歴らいれきがはっきりしている。その意味いみでは、学術がくじゅつ研究けんきゅうの歴史れきし資料しりょうとしてはむしろパーリ仏典ぶってんより価値かちがある、とする見解けんかいもある。漢かん訳やく仏典ぶってんの大半たいはんはサンスクリット原典げんてんから訳出やくしゅつされたものだが、サンスクリット原典げんてんが残のこっていないことが多おおいうえ、現存げんそんするサンスクリット原典げんてんの写本しゃほんも漢かん訳やくより古ふるい時代じだいのものは少すくない。その理由りゆうとしては、

• 中国ちゅうごく、インドいずれでも王朝おうちょうの交替こうたいや宗教しゅうきょう、思想しそうの変遷へんせんにより新あらたな支配しはい層そうにとって不都合ふつごうな記述きじゅつのある原典げんてんが言論げんろん・思想しそう統制とうせいで意図いと的てきに破棄はきされた。
• 中国ちゅうごくでは漢かん訳やく仏典ぶってんは写本しゃほんにより流布るふしたが、サンスクリット原典げんてんは漢かん民族みんぞく社会しゃかいでは需要じゅようがないため保存ほぞんされなかった。
• 写本しゃほんによらず、訳わけ経けい僧そうが暗くら諳していた聖典せいてんを漢かん訳やくしたため、元もとから原本げんぽんが存在そんざいしなかったケースの存在そんざい。

が考かんがえられる。いずれにしても梵本は、中国ちゅうごくでは用もちいられなかった。

上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょう

釈迦しゃかの入滅にゅうめつ後ご、教おしえを正ただしく伝つたえるために、弟子でしたちは聖典せいてん編集へんしゅうの集会しゅうかい（結集けっしゅう）を開ひらき、仏典ぶってん整理せいりを開始かいしした。ところが、仏ふつ滅後めつご100-200年ねんころには教団きょうだんは多おおくの部ぶ派はに分裂ぶんれつし、それぞれの部ぶ派はが各自かくじの三蔵さんぞうを伝つて持じするようになった。それらはインドの各地かくちの言語げんごによっていたと思おもわれる。

部ぶ派は仏教ぶっきょうの三蔵さんぞう（現存げんそんするもの）

	上座かみざ部ぶ大寺おおてら派は	化か地ち部ぶ	法蔵ほうぞう部ぶ	説せつ一切いっさい有ゆう部ぶ	大衆たいしゅう部ぶ
法ほう（Dharma）	長部おさべ 中部ちゅうぶ 相応そうおう部ぶ 増ぞう支部しぶ	-	長なが阿おもね含経	長なが阿おもね含経 中ちゅう阿おもね含経 雑ざつ阿おもね含経	-
律りつ（Vinaya）	パーリ律りつ	五ご分ふん律りつ	四よん分ふん律りつ	十じゅう誦律 根本こんぽん説せつ一切いっさい有ゆう部ぶ律りつ	摩ま訶僧祇律

完全かんぜんな形かたちで現存げんそんするのは、スリランカに伝つたえられた上座かみざ部ぶ系けいのパーリ語ご仏典ぶってんのみで、現在げんざい、スリランカ、タイ、ミャンマーなど東南とうなんアジアの仏教ぶっきょう国こくで広ひろく用もちいられている。その内容ないようは次つぎの通とおりである。

1. 律蔵りつぞう：経けい分別ふんべつ（戒律かいりつの本文ほんぶん解説かいせつ）、犍度（けんど、教団きょうだんの制度せいど規定きてい）、付録ふろく。
2. 経蔵きょうぞう：長部おさべ、中部ちゅうぶ、相応そうおう部ぶ、増ぞう支部しぶ、小部こべの5部ぶ。前ぜん4部ぶは漢かん訳やく『阿おもね含経』に相当そうとうする。
3. 論蔵ろんぞう：法ほう集しゅう論ろん、分別ふんべつ論ろん、界さかい論ろん、人ひと施設しせつ論ろん、論ろん事ごと、双そう論ろん、発はつ趣おもむき論ろんの7部ぶ。

これらは紀元前きげんぜん2世紀せいき-紀元前きげんぜん1世紀せいきころまでに徐々じょじょに形成けいせいされたもので、紀元前きげんぜん1世紀せいきころにスリランカに伝つたえられたといわれ、以後いご、多おおくの蔵ぞう外がいの注釈ちゅうしゃく書しょ、綱要こうよう書しょ、史書ししょ等とうが作つくられた。1881年ねんロンドンにパーリ聖典せいてん協会きょうかい (Pāli Text Society) が設立せつりつされて原典げんてんの校訂こうてい出版しゅっぱん等とうがなされ、日本にっぽんでは若干じゃっかんの蔵ぞう外がい文献ぶんけんも含ふくめて『南みなみ伝でん大蔵経だいぞうきょう』65巻かん（1935年ねん-1941年ねん）に完訳かんやくされている。

注意ちゅういが必要ひつようなのは、パーリ仏典ぶってんが必かならずしも古ふるい形かたちを残のこしているとは限かぎらない点てんである。漢かん訳やくの『阿おもね含経』には上座かみざ部ぶに伝つたわったより古ふるい形態けいたいのものがあったり、あきらかにサンスクリット語ごからの漢かん訳やくと考かんがえられるものがある。その意味いみで、パーリ仏典ぶってんが原初げんしょの形態けいたいを伝つたえていると考かんがえることは、間違まちがいではないが正確せいかくな表現ひょうげんではない。

大乗だいじょう仏教ぶっきょう

漢かん訳やく仏典ぶってん

中国ちゅうごくにおける仏典ぶってんの漢かん訳やく事業じぎょうは2世紀せいき後半こうはんから始はじまり、11世紀せいき末すえまでほぼ間断かんだんなく継続けいぞくされた。漢かん訳やく事業じぎょうの進行しんこうに伴ともない、訳わけ経けいの収集しゅうしゅうや分類ぶんるい、仏典ぶってんの真偽しんぎの判別はんべつが必要ひつようとなり、4世紀せいき末すえには釈しゃく道みち安やすによって最初さいしょの経けい録ろくである『綜理衆しゅ経けい目録もくろく』（亡ほろび佚）が、6世紀せいき初はじめには僧そう祐ゆうによって『出で三さん蔵ぞう記き集しゅう』が作成さくせいされた。これらの衆しゅう経へないし三蔵さんぞうを、北朝ほくちょうの北きた魏たかしで「一切経いっさいきょう」と呼よび、南朝なんちょうの梁りょうで「大蔵経だいぞうきょう」と呼よんだといい、隋ずい・唐とう初はつに及およんで両者りょうしゃの名称めいしょうが確立かくりつし、写経しゃきょうの書式しょしきも1行ぎょう17字じ前後ぜんこうと定着ていちゃくした。

隋ずい・唐から時代じだいにも道みち宣せんの『大だい唐から内典ないてん録ろく』等とうの多おおくの経けい録ろくが編纂へんさんされたが、後代こうだいに影響えいきょうを与あたえたのは730年ねん（開ひらく元もと18）に完成かんせいした智さとし昇のぼり撰せん『開ひらけ元もと釈教しゃっきょう録ろく』20巻かんである。ここでは、南北なんぼく朝あさ以来いらいの仏典ぶってん分類ぶんるい法ほうを踏襲とうしゅうして大乗だいじょうの三蔵さんぞうと小乗しょうじょうの三蔵さんぞうおよび聖賢せいけん集しゅう伝でんとに三大別さんたいべつし、そのうち大乗だいじょう仏典ぶってんを『般若はんにゃ』、『宝積ほうしゃく』、『大だい集しゅう』、『華厳けごん』、『涅槃ねはん』の五ご大部たいぶとしたうえで、当時とうじ実在じつざいしており、大蔵経だいぞうきょうに編入へんにゅうすべき仏典ぶってんの総数そうすうを1076部ぶ5048巻かんと決定けっていした。ここに収載しゅうさいされた5048巻かんの経けい律りつ論ろんは、北きた宋そう以後いごの印刷いんさつ大蔵経だいぞうきょう（一切経いっさいきょう）の基準きじゅんとなった。

漢かん訳やく仏典ぶってんは、古こ写本しゃほんも豊富ほうふに残のこっている。日本にっぽん国内こくないに限かぎっても、奈良なら時代じだいに書写しょしゃされた仏教ぶっきょう経典きょうてんが一いち千せん数すう百ひゃく巻かん、その奈良なら時代じだいのものから転写てんしゃしたと想定そうていされる平安へいあん時代じだいから鎌倉かまくら時代じだいの古こ写経しゃきょうが一いち万まん巻かん以上いじょうも現存げんそんしており、これらの古こ写経しゃきょうは敦煌とんこうの仏教ぶっきょう文献ぶんけん群ぐんに比肩ひけんする重要じゅうような資料しりょう群ぐんと評価ひょうかされている。

大蔵経だいぞうきょう

テキストの形態けいたいは、初期しょきは巻物まきもの状じょうの写本しゃほん（巻子本かんすぼん）であったが、北きた宋そうの『開ひらき宝蔵ほうぞう』以降いこうは木版もくはん印刷いんさつの版木はんぎ、刊本かんぽんの形かたちとなった。近年きんねんでは電子でんしデータ化かされた大蔵経だいぞうきょうも利用りようできるようになっている。収録しゅうろくされる仏典ぶってんは、三蔵さんぞう（経けい律りつ論ろん）におさまる漢かん訳やく文献ぶんけんと、中国ちゅうごく側がわの注釈ちゅうしゃく書しょ、独立どくりつ作品さくひん、僧そうの伝記でんき、目録もくろくなどの著作ちょさく群ぐんからなる。

中国ちゅうごく

北きた宋そう版ばん系けい

最初さいしょの大蔵経だいぞうきょう刊本かんぽんは、北きた宋そうの太ふとし祖そ・太ふとし宗むねの治世ちせい、971年ねん - 977年ねん（開ひらき宝たから4 - 太平たいへい興国こうこく2）にかけて蜀しょく（四川しせん省しょう）で版木はんぎが彫ほられ、983年ねん（太平たいへい興国こうこく8）に、都との開封かいふうに建たてられた「印しるし経けい院いん」で印刷いんさつされた。これは古ふるくは『蜀しょく版ばん大蔵経だいぞうきょう』と呼よばれていたが、現在げんざいでは開ひらけ版ばんの年号ねんごうをとって『開ひらき宝蔵ほうぞう』、あるいは太ふとし祖その詔勅しょうちょくに基もとづいて開ひらき版ばんされたため『勅みことのり版ばん』と呼よぶのが一般いっぱん的てきである。『開ひらけ元もと釈教しゃっきょう録ろく』によって編纂へんさんされる。当時とうじの「蜀しょく大字だいじ本ほん」の規格きかくの文字もじにより、毎まい行くだり14字じの巻子本かんすぼん形式けいしきであった。これは宋朝そうちょうの功徳くどく事業じぎょうで、西にし夏なつ、高こう麗うらら、日本にっぽんなどの近隣きんりん諸国しょこくに贈与ぞうよされた。983年ねんに入にゅう宋そうした東大寺とうだいじ僧そうの奝然は、新撰しんせんの大蔵経だいぞうきょう481函はこ5048巻かんと新訳しんやく経典きょうてん40巻かんなどを下賜かしされ、日本にっぽんに持もち帰かえったが、藤原ふじわら道長みちながが建立こんりゅうした法成寺ほうじょうじに施ほどこせ入いれしたために、寺てらと共ともに焼失しょうしつしてしまった。ただ、新あたらしく請来しょうらい（招来しょうらい）された大蔵経だいぞうきょうということで盛さかんに書写しょしゃされたため、その転写てんしゃ本ほんが各地かくちに幾いくらか残のこっている。『開ひらき宝蔵ほうぞう』の原本げんぽんは、世界せかいで12巻かんが確認かくにんされており、日本にっぽんでは京都きょうと・南禅寺なんぜんじおよび東京とうきょう・台東たいとう区立くりつ書道しょどう博物館はくぶつかんに1巻かんずつ、計けい2巻かんが所蔵しょぞうされている。

金きむの時代じだいには、1147年ねん - 1173年ねんにかけての時期じきに、『金かね版ばん』が作つくられる。こちらも毎まい行くだり14字じ。長ながらく幻まぼろしの大蔵経だいぞうきょうであったが、1933年ねんに山西さんせい省しょうの趙ちょう城ぐすく県けんにある広勝ひろかつ寺てらで発見はっけんされる。そのため、別名べつめい『趙ちょう城しろ蔵ぞう』とも呼よばれている。1984年ねんより、この蔵ぞう経けいを底本ていほんにして『中華ちゅうか大蔵経だいぞうきょう』（影印本えいいんぼん）が発刊はっかんされる。また、元もとの時代じだいに数次すうじにわたって補ほ刻こくが行おこなわれている（元もと代だい補修ほしゅう版ばん）。

契ちぎり丹に版ばん系けい

契ちぎり丹にの990年ねん - 1010年ねん頃ころに開ひらけ版ばんされた大蔵経だいぞうきょう。契ちぎり丹にが後こう晋すすむから割譲かつじょうされた燕つばめ雲くも十じゅう六ろく州しゅうの地方ちほうで、この地ちにあった隋ずい以来いらいの房ぼう山やまの『石経いしきょう』のテキストも参考さんこうにして、国家こっか事業じぎょうとして行おこなわれた印刷いんさつ事業じぎょうであった。この大蔵経だいぞうきょうも金かね版ばんと同様どうように幻まぼろしの大蔵経だいぞうきょうであったが、1982年ねんに山西さんせい省しょうの応おう県けんにある古刹こさつ、仏ふつ宮寺みやでらの木き塔とうに安置あんちされた仏像ぶつぞう内ないから、12巻かんの『契ちぎり丹に版ばん』が発見はっけんされ、房ぼう山やま雲居くもい寺てらの『石経いしきょう』との関係かんけいなどが確認かくにんされ、毎まい行くだり17字じの標準ひょうじゅん形式けいしきであったことが実証じっしょうされた。

南みなみ宋そう版ばん系けい

南みなみ宋そうから明代あきよにかけても各地かくちで私版しはんの大蔵経だいぞうきょうの作成さくせいが続つづいた。それは、福ふく州しゅう（福建ふっけん省しょう）等とう覚さとし禅ぜん院いんで11世紀せいき末すえに開始かいしされた『等とう覚さとし禅ぜん院いん版ばん』（1075年ねん - 1112年ねん）に始はじまる。これは、北きた宋そう版ばん系けいや契ちぎり丹に版ばん系けいの国家こっか事業じぎょうとしての開ひらき版ばんとは異ことなり、信者しんじゃの寄進きしんによる私版しはんの事業じぎょうであった。以後いご、同おなじく福ふく州しゅう「開ひらき元寺もとてら版ばん」（1112年ねん - 1151年ねん）や湖みずうみ州しゅうの『思おもえ渓けい版ばん』（1126年ねん - 1132年ねん）、蘇州そしゅうで開ひらき版ばんされた『磧砂版ばん』（1232年ねん - 1305年ねん）、杭州こうしゅうの『普ひろし寧やすし版ばん』（1277年ねん - 1290年ねん）といった蔵ぞう経けいの印刷いんさつが続つづいた。この系統けいとうも、標準ひょうじゅん形式けいしきである毎まい行くだり17字じである。

明あきら末すえになると、それまでの巻物まきものではない新あたらしい形式けいしきの袋綴ふくろとじ本ほんの『万まん暦こよみ版ばん大蔵経だいぞうきょう』（徑みち山蔵やまぞう）が出版しゅっぱんされた。清きよし朝あさの大蔵経だいぞうきょうである『龍蔵りゅうぞう』や、後述こうじゅつの日本にっぽんの『鉄てつ眼め版ばん』、『卍まんじ字じ藏ぞう』は、この系統けいとうに属ぞくする。

朝鮮半島ちょうせんはんとう

高麗こうらいでは、1010年ねんに『開ひらき宝蔵ほうぞう』の覆刻ふっこく版ばんを出だし（『高麗こうらい初はつ雕本』）、その版木はんぎが元もと軍ぐんによる兵火へいかで焼失しょうしつすると、1236年ねんには『高麗こうらい再さい雕本』を完成かんせいさせた。この時とき、編纂へんさんの責任せきにん者しゃであり、『高麗こうらい国こく新しん雕大蔵経だいぞうきょう校正こうせい別べつ録ろく』を撰せんした守まもり其が、『契ちぎり丹に版ばん』によって『初はつ雕本』の誤あやまりを改あらためている。今いまも海うみ印しるし寺てらに板木はんぎを収蔵しゅうぞうする『再さい雕本』の『高麗こうらい大蔵経だいぞうきょう』は、当時とうじ誤あやま雕が少すくなく古ふるい姿すがたをとどめる最良さいりょうのテキストとされていたため、明治めいじ・大正たいしょう時期じきの『縮刷しゅくさつ蔵ぞう経けい』や後述こうじゅつの『大正たいしょう新しん脩おさむ大蔵経だいぞうきょう』では、北きた宋そう版ばん系けいと契ちぎり丹に版ばん系けいとの校合きょうごうを「他た本ほんに勝まさる所以ゆえんである」として、底本ていほんに採用さいようされた。

しかし守まもり其が校合きょうごうしたのは、『開ひらき宝蔵ほうぞう』『高麗こうらい初はつ雕本』『契ちぎり丹に版ばん』の三さん者しゃのみであり、『開ひらき宝蔵ほうぞう』と『高麗こうらい初はつ雕本』とは原本げんぽんと覆刻ふっこく版ばんの関係かんけいにあり、基本きほん的てきに同どう一いち系統けいとうのテキストである。つまり、北きた宋そう版ばん系けいと契ちぎり丹に版ばん系けいとの間あいだで校合きょうごうしたのみに過すぎない。後のちにテキスト・クリティークが進すすむにつれ、「古ふるい姿すがたをとどめる最良さいりょうのテキスト」という評価ひょうかが「最初さいしょに印刷いんさつされた大蔵経だいぞうきょう」であるということによる思おもい込こみであったということがいわれるようになってきた。実際じっさい、北京ぺきんを中心ちゅうしんとした河北かほく省しょう・山西さんせい省しょうの地域ちいきのテキストである房ぼう山さん『石経いしきょう』『契ちぎり丹に版ばん』や、或あるいは漢かん代だいから唐とう代だいの都と長安ながやすの一切経いっさいきょう写本しゃほんの系統けいとうを引ひく、南みなみ宋そう版ばん『思おもえ渓けい資し福蔵ふくぞう』や元もと版はん『普ひろし寧やすし蔵くら』等とうの大蔵経だいぞうきょうの方ほうがより良よいテキストである場合ばあいが多おおく、それに対たいして『開ひらき宝蔵ほうぞう（勅みことのり版ばん）』『高麗こうらい版ばん』系統けいとうのテキストは、蜀しょく（四川しせん省しょう）の地域ちいきに流布るふしていた写本しゃほん系列けいれつの一切経いっさいきょうの姿すがたをとどめているに過すぎないという説せつが出だされている。

しかし、仏教ぶっきょうの中心ちゅうしんであった長安ながやすの方ほうが写経しゃきょうのたびに改編かいへんされ、テキストとして洗練せんれんの度たびを加くわえていったため、逆ぎゃくに地方ちほう版ばんである蜀しょく地ちのテキストの方ほうが原形げんけいを留とめているという説せつもある。例たとえば鳩ばと摩ま羅ら什訳わけ『摩ま訶般若わか波羅蜜はらみつ経けい』の冒頭ぼうとう、開ひらき宝蔵ほうぞうで『如是にょぜ我聞がもん一いち時じ佛ふつ住じゅう…』が、「思おもえ渓けい資し福蔵ふくぞう」「普ひろし寧やすし蔵くら」や後ごの「徑みち山蔵やまぞう」では『如是にょぜ我聞がもん一いち時じ婆ばば伽とぎ婆ばば住じゅう…』になっている例れいに見みられるように、新あたらしい時代じだい層そうの漢かん訳やく経典きょうてんのスタイルに合あわせて改変かいへんされている場合ばあいもある。

日本にっぽん

日本にっぽんでは、『日本書紀にほんしょき』で白しろ雉2年ねん（651年ねん）の記述きじゅつに「一切経いっさいきょう」が初はじめて現あらわれるが事実じじつとは考かんがえられていない。その後ごも「一切経いっさいきょう」はしばしば現あらわれ、仏典ぶってんの収集しゅうしゅう、写経しゃきょう、読誦とくしょうをしめす。竹内たけうち亮あきらによれば、日本にっぽんでは「一切経いっさいきょう」の名前なまえは知しられてはいたものの、「一切経いっさいきょう」を構成こうせいする経けい録ろく（リスト）である入蔵いりくら録ろくの請来しょうらいは奈良なら時代じだいの玄げん昉によるもの（後述こうじゅつ）が初はじめてと推定すいていされ、光明皇后こうみょうこうごうがこれに基もとづいて一切経いっさいきょうの写経しゃきょうを行おこなおうとしたところ、一切経いっさいきょうを構成こうせいする全すべての仏典ぶってんが日本にっぽん国内こくないに備そなわっていないことが判明はんめいしたため、蔵ぞう外がいである別べつ生せい経けいや偽にせ経けい、章あきら疏（注釈ちゅうしゃく書しょ）の類るいまでを書写しょしゃしてこれに代かえた（「五ご月がつ一いち日にち経けい」）と伝つたえられていることから、日本にっぽんでは「一切経いっさいきょう」という言葉ことばが"手しゅに入はいる限かぎり一切いっさいの（仏教ぶっきょう）経典きょうてん"という意味いみに読よみ替かえられていたのではないかと推測すいそくしている。

とくに、天平てんぺい7年ねん（735年ねん）玄げん昉が請来しょうらい（将来しょうらい）した五ご千せん余よ巻かんは、当時とうじの欽定きんてい大蔵経だいぞうきょうと推定すいていされる。底本ていほんとされ大だい規模きぼな写経しゃきょうがおこなわれた。 寛和ひろかず2年ねん(986年ねん)に奝然は大蔵経だいぞうきょう（開ひらき宝蔵ほうぞう）を輸入ゆにゅうし、確実かくじつな大蔵経だいぞうきょうの請来しょうらいとして最もっとも古ふるい記録きろくとなる。奝然死後しごに藤原ふじわら道長みちながに渡わたり法成寺ほうじょうじ経堂きょうどうに収おさめられた（1021年ねん）が火災かさいで焼失しょうしつしたとみられる。平安へいあん時代じだい末まつから鎌倉かまくら時代じだいにかけては、栄西えいさい、重じゅう源みなもと、慶けい政せいその他たの入にゅう宋そう僧そうの努力どりょくで、『宋そう版ばん一切経いっさいきょう』が輸入ゆにゅうされた。室町むろまち時代じだいには室町むろまち幕府ばくふや九州きゅうしゅう探題たんだい、大内おおうち氏しの名義めいぎで朝鮮ちょうせんに大蔵経だいぞうきょうを求もとめ、日本にっぽんに送おくられた大蔵経だいぞうきょうは寺院じいんに寄進きしんされた（ただし、朝鮮ちょうせんから請来しょうらい（将来しょうらい）された大蔵経だいぞうきょうは高麗こうらい版ばんに限かぎらず、宋そう版ばん・元もと版はんが送おくられた例れいがある。また、寺院じいんの要請ようせいを受うけて名義めいぎを貸かす形かたちで大蔵経だいぞうきょうを求もとめる使者ししゃを出だした例れいもある）。

• 慶安けいあん元年がんねん（1648年ねん）、天海てんかいによる『寛永寺かんえいじ版ばん（天海てんかい版ばん）』が徳川とくがわ幕府ばくふの支援しえんをうけて完成かんせい。
• 天和てんわ元年がんねん（1681年ねん）、鉄てつ眼め道どう光こうが『黄檗おうばく版ばん大蔵経だいぞうきょう（鉄てつ眼め版ばん）』を完成かんせい。鉄てつ眼めが艱難辛苦かんなんしんくの後のちに完成かんせいさせた大蔵経だいぞうきょうとして、第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん前まえの日本にっぽんの修身しゅうしんの教科書きょうかしょにも採用さいようされて著名ちょめいなものではあるが、歴代れきだいの大蔵経だいぞうきょう中ちゅうで最もっとも誤字ごじが多おおい。これは、明あかり版ばんの大蔵経だいぞうきょうの現物げんぶつをバラバラにして、それを裏返うらがえして元もと版はんとしたことによる。反面はんめん、鉄てつ眼めの大蔵経だいぞうきょうが刊行かんこうされたことでこれまで特権とっけん的てきな有力ゆうりょく寺院じいんしか持もちえなかった大蔵経だいぞうきょうが村落そんらくの寺院じいんでも所持しょじが出来できるようになった。
• 1885年ねん、『大だい日本にっぽん校訂こうてい大藏經だいぞうきょう縮刷しゅくさつ藏本ぞうほん』（縮刷しゅくさつ大蔵経だいぞうきょう、東京とうきょう弘ひろ教書きょうしょ院いん）を刊行かんこう。底本ていほんは『高麗こうらい大蔵経だいぞうきょう』
• 1902年ねん、『卍まんじ字じ藏ぞう』（京都きょうと藏ぞう經書けいしょ院いん）刊行かんこう。
• 1912年ねん、『大だい日本にっぽん続ぞく蔵ぞう経けい』（日本にっぽん藏ぞう經けい院いん）が完成かんせい。

今日きょうから見みれば校訂こうてい不備ふびが多おおしとの批判ひはんはあるが、世界せかいにおける仏教ぶっきょう界かいや仏教ぶっきょう研究けんきゅうに寄与きよしているのは、高楠たかくす順次郎じゅんじろう・渡辺わたなべ海うみ旭あさひ監修かんしゅうの『大正たいしょう新しん脩おさむ大藏經だいぞうきょう』（大正たいしょう一切経いっさいきょう刊行かんこう会かい）100巻かんである。高麗こうらい海うみ印しるし寺てら本ほんを底本ていほんとして諸しょ本ほんと校合きょうごう、1924年ねんから1934年ねんにいたる歳月さいげつを費ついやし、正蔵しょうぞう（55巻かん）、続ぞく蔵ぞう（30巻かん）、昭和しょうわ法ほう宝たから目録もくろく（3巻かん）、図像ずぞう部ぶ（12巻かん）を収おさめる。

なお『大正たいしょう新しん脩おさむ大蔵経だいぞうきょう』には、底本ていほん『高麗こうらい大蔵経だいぞうきょう』テキストに対たいする上記じょうき『思おもえ渓けい資し福蔵ふくぞう』（宋そう本ほん）、『普ひろし寧やすし蔵くら』（元本がんぽん）『徑みち山蔵やまぞう』（明あきら本ほん）等とうのテキストとの異同いどうの校訂こうてい情報じょうほうが載のせられている。この校訂こうていは、『大だい日本にっぽん校訂こうてい縮刷しゅくさつ大蔵経だいぞうきょう』（縮ちぢみ蔵ぞう）の宋そう本ほん・元本がんぽん・明あきら本ほん（三さん本ほん）との校勘こうかんを引ひき継つぎ、それに「宮内庁くないちょう書しょ陵りょう部ぶ蔵ぞう宋そう本ほん」（宮本みやもと）や「聖ひじり語ご蔵ぞう」などのテキストとの校勘こうかんを付加ふかしたものである。三本みもととの校訂こうていに関かんしては、原典げんてんに当あたっていないと思おもわれるケースもあり、校勘こうかん情報じょうほうにも本文ほんぶん同様どうように誤謬ごびゅう、誤植ごしょくが存在そんざいする場合ばあいもあるので、利用りようの際さいには、この点てんも考慮こうりょする必要ひつようがある。

大正たいしょう新しん脩おさむ大藏經だいぞうきょうまでの主要しゅような漢かん訳やく大蔵経だいぞうきょう系列けいれつ

漢かん訳やく経典きょうてんの日本語にほんご訳やく（読よみ下くだし）も行おこなわれ、『國くに譯やく大藏經だいぞうきょう』、『国くに訳やく一切経いっさいきょう』、『昭和新しょうわしん修おさむ国こく訳やく大蔵経だいぞうきょう』などがある。また、近年きんねん東京大学とうきょうだいがくの『大正たいしょう新しん脩おさむ大藏經だいぞうきょう』テキストデータベース (SAT) や、台北たいぺいの中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい (CBETA) といったプロジェクトが大正たいしょう新しん脩おさむ大藏經だいぞうきょうの電子でんしテキスト化かを推進すいしんしていて、一定いっていの制約せいやく内ないでその使用しようが開放かいほうされている。

チベット語ご訳やく仏典ぶってん

詳細しょうさいは「チベット大蔵経だいぞうきょう」を参照さんしょう

チベットにおける個別こべつの仏典ぶってん翻訳ほんやくは、7世紀せいきソンツェン・ガンポの命令めいれいで、チベット語ご訳やくは、トンミ・サンボータ（チベット語ご版ばん 英語えいご版ばん）によって始はじめられたが、8世紀せいき末まつ、仏教ぶっきょうが国教こっきょうとなるのにともない、仏典ぶってん翻訳ほんやくは王国おうこくの国家こっか事業じぎょうとなり、隣国りんごくインドより網羅もうら的てき、体系たいけい的てきに仏典ぶってんを収集しゅうしゅうし、翻訳ほんやくする作業さぎょうが開始かいしされ、数すう十じゅう年ねんの短期間たんきかんで一挙いっきょに完遂かんすいされた。サンスクリット語ごの原典げんてんを正確せいかくに翻訳ほんやくするためのチベット語ご文法ぶんぽうと語彙ごいの整備せいびが行おこなわれ (Mahāvyutpatti)、シャン=イェシェデ、カワ=ペルツェク、チョクロ=ルイゲンツェンらが作業さぎょうに従事じゅうじ、824年ねん、一応いちおうの完成かんせいをみた (dkar-chag ldan-dkar-ma)。

チベット仏教ぶっきょうにおける仏典ぶってんの分類ぶんるいは、他たの仏教ぶっきょう圏けんとも共通きょうつうする「経けい・律ただし・論ろん」の三さん部ぶ分類ぶんるいよりも、「仏説ぶっせつ部ぶ（カンギュル）」、「論ろん疏部（テンギュル）」の2分類ぶんるいが重視じゅうしされる。カンギュルとは釈尊しゃくそんのことばそのものである「カー」をチベット語ごに「ギュル」（翻訳ほんやく）したもの、テンギュルとは、竜りゅう樹いつきらインドの仏教ぶっきょう学者がくしゃたちが「カー」に対たいしてほどこした注釈ちゅうしゃくである「テン」をチベット語ごに「ギュル」したもの、の意味いみである。

チベットでは、仏典ぶってんは、信仰しんこう心しんを著しるわすものとしてながらく写本しゃほんで流布るふしていたが、中国ちゅうごくの明朝みょうちょうの永楽えいらく帝みかどは中国ちゅうごくに使者ししゃを派遣はけんするチベット諸侯しょこうや教団きょうだんへの土産みやげとして、1410年ねん木版もくはんによる大蔵経だいぞうきょうを開ひらけ版ばん、この習慣しゅうかんがチベットにも取とり入いれられ、以後いご、何なに種類しゅるいかが開ひらけ版ばんされることになった。

• 北京ぺきん版ばん　永楽えいらく版ばんカンギュル（1410年ねん）、万まん暦こよみ版ばんカンギュル（1606年ねん）、康かん熙版カンギュル（1692年ねん）、雍正版ばんテンギュル（1724年ねん）
• リタン版ばん（1621年ねん-1624年ねん）
• ナルタン版ばん　カンギュル（1732年ねん）、テンギュル（1773年ねん）
• デルゲ版ばん　カンギュル（1733年ねん）、テンギュル（1742年ねん）
• ラサ版ばん　カンギュル（1936年ねん）

また中国ちゅうごくでは、1990年代ねんだいより、洋装ようそう本ほんの形式けいしきで刊行かんこうされる中華ちゅうか大蔵経だいぞうきょう事業じぎょうの一部いちぶとして、過去かこの諸しょ写本しゃほん、諸しょ版はんの多おおくを校合きょうごうしたテンギュルの編纂へんさんが進すすめられている。

以上いじょうの諸しょ版はんに収録しゅうろくされている教典きょうてん群ぐん大蔵経だいぞうきょうには、大乗だいじょうの経論きょうろん、ことに原典げんてんも漢かん訳やくも現存げんそんしないインド後期こうき仏教ぶっきょうの文献ぶんけんが多おおく含ふくまれており、インド後期こうき仏教ぶっきょうの研究けんきゅうにも重要じゅうような意味いみをもっている。チベット語ご訳やくがサンスクリットの逐語ちくご訳やくに近ちかく、原形げんけいに還元かんげんしやすいので、原典げんてんのない漢かん訳やく仏典ぶってんの原型げんけいを探さぐるためにも重要じゅうよう視しされている。

チベットの四よん大だい宗派しゅうはのひとつニンマ派はでは、ある時期じきに埋蔵まいぞうされた経典きょうてん（テルマ gter-ma）が、時ときを経へて、しかるべき定さだめを帯おびたテルトン（埋蔵まいぞう経典きょうてん発掘はっくつ者しゃ）によって発見はっけんされたとする経けい、論ろんを多数たすう有ゆうし、同派どうはの特徴とくちょうとなっている。テルマ（埋蔵まいぞう経典きょうてん）の出現しゅつげんは、中世ちゅうせい以来いらい、現代げんだいに至いたるまで継続けいぞくしており、乾いぬい慧とし学者がくしゃから発掘はっくつ者しゃによる創作そうさくだと見みなされることがある。この派はは上記じょうきの諸しょ版はんと異ことなる古こタントラ集成しゅうせい（ニンマ・ギューブム）を有ゆうしている。

日本語にほんご訳やく

詳細しょうさいは「日本語にほんご訳やく仏典ぶってん」を参照さんしょう

• 『南みなみ伝でん大蔵経だいぞうきょう』（全ぜん65巻かん70冊さつ）大蔵おおくら出版しゅっぱん
  • 『律蔵りつぞう』（5巻かん5冊さつ）
  • 『経蔵きょうぞう』（39巻かん42冊さつ）
  • 『論蔵ろんぞう』（14巻かん15冊さつ）
  • 『蔵ぞう外がい』（7巻かん8冊さつ）
• 『新国にいくに訳やく大蔵経だいぞうきょう』 大蔵おおくら出版しゅっぱん
  • 『インド撰述せんじゅつ部ぶ』（既刊きかん50冊さつ）
  • 『中国ちゅうごく撰述せんじゅつ部ぶ』（第だい一期いっき全ぜん12冊さつ）
• 『国くに訳やく一切経いっさいきょう』（全ぜん255巻かん257冊さつ）大東だいとう出版しゅっぱん社しゃ
  • 『印度いんど撰述せんじゅつ部ぶ』（全ぜん155巻かん155冊さつ）
  • 『和漢わかん撰述せんじゅつ部ぶ』（全ぜん100巻かん102冊さつ）

参考さんこう文献ぶんけん

• 『大蔵経だいぞうきょう：成立せいりつと変遷へんせん』大蔵おおくら会かい編へん（京都きょうと：百ひゃく華はな苑えん、1964年ねん）
• 『漢かん訳やく大蔵経だいぞうきょうの歴史れきし：写経しゃきょうから刊かん経けいへ』竺沙雅まさ章あきら[著ちょ]（京都きょうと：大谷大学おおたにだいがく、1993年ねん）
• 『敦煌とんこう学がくとその周辺しゅうへん』第だい4回かい講座こうざ「漢かん訳やく大蔵経だいぞうきょう」藤枝ふじえだ晃あきら[講話こうわ]（なにわ塾じゅく叢書そうしょ51）（大阪おおさか：大阪おおさか府ふ、1999年ねん）
• 「漢語かんご仏典ぶってん：その初期しょきの成立せいりつ状じょう況きょうをめぐって」船山ふなやま徹とおる（京都大学きょうとだいがく人文じんぶん科学かがく研究所けんきゅうじょ附属ふぞく漢字かんじ情報じょうほう研究けんきゅうセンター編へん『漢籍かんせきはおもしろい』所収しょしゅう）（東京とうきょう：研けん文ぶん出版しゅっぱん、2008年ねん）

関連かんれん項目こうもく

• 三蔵さんぞう・一切経いっさいきょう・大蔵経だいぞうきょう
  • パーリ語ご経典きょうてん（南みなみ伝でん大蔵経だいぞうきょう）
  • 高麗こうらい八はち万まん大蔵経だいぞうきょう
  • チベット大蔵経だいぞうきょう
  • 大正たいしょう新しん脩おさむ大蔵経だいぞうきょう
• 大内おおうち盛見もりみ
• 道みち蔵ぞう
• 写経しゃきょう
• 読経どきょう
• 法ほう (仏教ぶっきょう)
• 経塚きょうづか
• 大正たいしょう新しん脩おさむ大蔵経だいぞうきょう
• チベット大蔵経だいぞうきょう
• ガンダーラ語ご仏教ぶっきょう写本しゃほん

外部がいぶリンク

• 『大正たいしょう新しん脩おさむ大藏經だいぞうきょう』テキストデータベース (SAT)
• 国くに訳やく一切経いっさいきょう
• 佛典ぶってん妙みょう供きょう
• 中華ちゅうか電子でんし佛典ぶってん協會きょうかい (CBETA)