四諦したい

仏教ぶっきょう用語ようご 四諦したい（したい）
パーリ語ご	चत्तारि अरियसच्चानि (cattāri ariyasaccāni)
チベット語ご	འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ (Wylie: 'phags pa'i bden pa bzhi THL: pakpé denpa shyi)
ビルマ語ご	သစ္စာလေးပါး (IPA: [θしーたɪʔsà lé bá])
中国ちゅうごく語ご	四聖しせい諦たい(T) / 四よん圣谛(S) (拼音: sìshèngdì)
日本語にほんご	四諦したい (ロろーマ字まじ: shitai)
朝鮮ちょうせん語ご	사성제(四聖しせい諦たい) (sa-seong-je)
英語えいご	Four Noble Truths
モンゴル語ご	Хутагт дөрвөн үнэн (Khutagt durvun unen)
シンハラ語ご	චතුරාර්ය සත්ය
タイ語ご	อริยสัจสี่ (ariyasat sii)
ベトナム語ご	Tứ Diệu Đế (四よん妙諦みょうてい)

四諦したいを説とく釈迦しゃか（サンスクリット写本しゃほん）

四諦したい（したい、梵: catur-ārya-satya, チャトゥル・アーリヤ・サティヤ）または四聖しせい諦たい（ししょうたい、巴ともえ: cattāri ariya-saccāni, チャッターリ・アリヤ・サッチャーニ、4つの・聖せいなる・真理しんり（諦たい））とは、仏教ぶっきょうが説とく4種しゅの基本きほん的てきな真理しんり。苦く諦たい、集しゅう諦たい、滅めつ諦たい、道みち諦たいのこと。四よん真諦しんたいや苦く集しゅう滅めつ道どう。

• 苦く諦たい（くたい） - 迷まよいのこの世よは一切いっさいが苦く（ドゥッカ）であるという真実しんじつ。
• 集しゅう諦たい（じったい） - 苦くの原因げんいんは煩悩ぼんのう・妄執もうしゅう、求もとめて飽あかない愛執あいしゅうであるという真実しんじつ。
• 滅めつ諦たい（めったい） - 苦くの原因げんいんの滅めつという真実しんじつ。無常むじょうの世よを超こえ、執着しゅうちゃくを断たつことが、苦くるしみを滅ほろぼした悟さとりの境地きょうちであるということ。
• 道みち諦たい（どうたい） - 悟さとりに導みちびく実践じっせんという真実しんじつ。悟さとりに至いたるためには八はち正道せいどうによるべきであるということ。

苦く諦たいと集あつまり諦たいは、迷妄めいもうの世界せかいの果はてと因いんとを示しめし、滅めつ諦たいと道みち諦たいは、証あかし悟さとるの世界せかいの果はてと因いんとを示しめす。

四諦したいは概おおむね、十じゅう二に縁起えんぎ説せつの表あらわす意味いみを教義きょうぎ的てきに組織そしきしたものであり、原始げんし仏教ぶっきょうの教義きょうぎの大綱たいこうが示しめされているとされる。原始げんし仏教ぶっきょう経典きょうてんにかなり古ふるくから説とかれ、特とくに初期しょきから中期ちゅうきにかけてのインド仏教ぶっきょうにおいて最もっとも重要じゅうよう視しされ、その代表だいひょう的てき教きょう説せつとされた。

伝統でんとう仏教ぶっきょうでは、四諦したいは釈迦しゃかが最初さいしょの説法せっぽうで説といたとされている（初はつ転てん法輪ほうりん）。ただし近きん現代げんだいの仏教ぶっきょう研究けんきゅうによれば、四諦したいは最さい古層こそう経典きょうてんには見みられず、次つぎの古層こそう経典きょうてんの段階だんかいから「五根ごこん」より遅おくれて「八はち正道せいどう(八はち聖ひじり道どう)」とともに説とかれるようになったことが判明はんめいしている（仏教ぶっきょう#釈迦しゃかの修行しゅぎょう法ほう）。

四よっつの真理しんり

Maggānaṭṭhaṅgiko seṭṭho, saccānaṃ caturo padā;
Virāgo seṭṭho dhammānaṃ, dvipadānañca cakkhumā.

あらゆる道みちの中なかで八はち正道せいどうが最もっとも優すぐれている。
あらゆる諦たい（サティヤ）の中なかで四諦したいが最もっとも優すぐれている。
あらゆる状態じょうたいの中なかで離はなれ欲よくが最もっとも優すぐれている。
あらゆる両足りょうあしで立たつ者ものの中なかで具眼ぐがん者しゃ（仏陀ぶっだ）が最もっとも優すぐれている。

パーリ仏典ぶってん, ダンマパダ 273, Sri Lanka Tripitaka Project

苦く諦たい

苦く諦たい（くたい、梵: duḥkha satya, ドゥッカ・サティヤ、巴ともえ: dukkha sacca, ドゥッカ・サッチャ）とは、迷まよいの生存せいぞんが苦くであるという真理しんり。苦くるしみの真理しんり。人生じんせいが苦くであるということは、仏陀ぶっだの人生じんせい観かんの根本こんぽんであると同時どうじに、これこそ人間にんげんの生存せいぞん自身じしんのもつ必然ひつぜん的てき姿すがたとされる。このような人間にんげん苦くを示しめすために、仏教ぶっきょうでは四苦八苦しくはっくを説とく。

四よん苦くとは、根本こんぽん的てきな四よっつの思おもうがままにならないこと、出生しゅっしょう・老ろう・病やまい・死しである。これらに、下したの四よっつの苦くを加くわえて八苦はっくという。

• 愛別離苦あいべつりく（あいべつりく） - 愛あいする対象たいしょうと別わかれること
• 怨憎会かい苦く（おんぞうえく） - 憎にくむ対象たいしょうに出会であうこと
• 求もとめ不ふ得とく苦く（ぐふとっく） - 求もとめても得えられないこと
• 五蘊ごうん盛もり苦く（ごうんじょうく） - 五蘊ごうん（身体しんたい・感覚かんかく・概念がいねん・決心けっしん・記憶きおく）に執着しゅうちゃくすること

非常ひじょうに大おおきな苦くるしみ、苦闘くとうするさまを表あらわす慣用かんよう句くの四苦八苦しくはっくはここから来きている。

集しゅう諦たい

集しゅう諦たい（じったい、じゅうたい、梵: samudaya satya, サムダヤ・サティヤ、巴ともえ: samudaya sacca, サムダヤ・サッチャまたは苦く集しゅう諦たい（くじゅうたい）とは、欲望よくぼうの尽つきないことが苦くを生起せいきさせているという真理しんり、つまり「苦くには原因げんいんがある」という真理しんり。苦くるしみの生起せいきの真理しんり。 集しゅう諦たいとは「苦くの源みなもと」、苦くが表あらわれる素もととなる煩悩ぼんのうをいうので、苦く集しゅう諦たいともいわれる。集しゅう（じゅう（じふ））とは、招まねき集あつめる意味いみで、苦くを招まねき集あつめるものは煩悩ぼんのうであるとされる。

集しゅう諦たいの原語げんごは samudaya（サムダヤ）であり、一般いっぱん的てきには「生起せいきする」「昇のぼる」という意味いみであり、次ついで「集あつめる」「積つみ重かさねる」などを意味いみし、さらに「結合けつごうする」などを意味いみする。したがって、集しゅうの意味いみは「起源きげん」「原因げんいん」「招集しょうしゅう」いずれとも解釈かいしゃくできる。

苦く集しゅう諦たいとは "duḥkha samudaya-satya" とあるので、「苦くの原因げんいんである煩悩ぼんのう」「苦くを招まねき集あつめる煩悩ぼんのう」を内容ないようとしている。具体ぐたい的てきには貪欲どんよくや瞋恚しんに（しんに）、愚痴ぐちなどの心しんのけがれをいい、その根本こんぽんである渇愛（かつあい, トリシュナー）をいう。これらは、欲望よくぼうを求もとめてやまない衝動しょうどう的てき感情かんじょうをいう。

仏教ぶっきょうにおいて苦くの原因げんいんの構造こうぞうを示しめして表あらわしているのは、十じゅう二に縁起えんぎである。十じゅう二に縁起えんぎとは、苦くの12の原因げんいんとその縁えんを示しめしている。苦くは12の原因げんいんのシステムであって、12個こ集あつまってそれ全体ぜんたいが苦くなのである。だから、無明むみょうも渇愛も、苦くの根本こんぽん原因げんいんであり、苦く集しゅう諦たいである。

滅めつ諦たい

滅めつ諦たい（めったい、梵: nirodha satya, ニローダ・サティヤ、巴ともえ: nirodha sacca, ニローダ・サッチャ、苦く滅めつ諦たい, くめつたい）とは、欲望よくぼうのなくなった状態じょうたいが苦く滅めつの理想りそうの境地きょうちであるという真理しんり。苦くるしみの消滅しょうめつの真理しんり。修行しゅぎょう者しゃの理想りそうのあり方かた。なお、ニローダはせき止とめる、制止せいしする、の意味いみ。

道みち諦たい

「解脱げだつへの道みち」も参照さんしょう

道みち諦たい（どうたい、梵: mārga satya, マールガ・サティヤ、巴ともえ: magga sacca, マッガ・サッチャ、苦く滅めつ道どう諦たい, くめつどうたい）とは、苦く滅めつにいたるためには、七なな科か三さん十じゅう七道しちどう品ひんといわれる修行しゅぎょうの中なかの一ひとつの課程かていである八はち正道せいどうによらなければならないという真理しんり。苦くるしみの消滅しょうめつに至いたる道みちの真理しんり。これが仏道ぶつどう、すなわち仏陀ぶっだの体得たいとくした解脱げだつへの道みちである。

宗派しゅうはごとの扱あつかい

大乗だいじょう仏教ぶっきょう

顕揚けんよう聖教せいきょう論ろん巻まき七ななでは、四諦したいの内容ないようを分類ぶんるいして八はち諦たいとする。また、小乗しょうじょうの四よん諦観ていかんは不完全ふかんぜんであるとするのに対たいして大乗だいじょうの四よん諦観ていかんは完全かんぜんであるとする。小乗しょうじょうの四よん諦観ていかんを有ゆう作さくの四諦したいと貶称し、大乗だいじょうの四よん諦観ていかんを無む作さくの四諦したいと称しょうする。この両方りょうほうを合あわせて八はち諦たいともいう。

法相ほうしょう宗むねでは、滅めつ諦たいに三さん滅めつ諦たいを、道みち諦たいに三さん道みち諦たいを立たてる。天台宗てんだいしゅうでは四よん種しゅの四諦したい（生滅しょうめつの四諦したい、無む生せいの四諦したい、無量むりょうの四諦したい、無む作さくの四諦したい）を立たて、これらを蔵ぞう・通つう・別べつ・円えんの四よん教きょうに配当はいとうする。

仏典ぶってんにおける扱あつかい

パーリ仏典ぶってん

パーリ仏典ぶってんでは釈迦しゃかは初はつ転てん法輪ほうりんにおいて、四諦したいそれぞれを以下いかの三さん転てんから説とき（三さん転てん十じゅう二に行ぎょう相しょう, dvādasākāraṃ yathābhūtaṃ）、如実にょじつ知見ちけんを得えたので、神かみ々と人間にんげんを含ふくむ衆生しゅじょうの中なかで「最上さいじょうの正ただしい目覚めざめ」に到達とうたつしたと宣言せんげんするに至いたったとする。

• 示しめせ（Saccañāṅa; これこそ苦くであるなどと四諦したいをそれぞれ示しめすこと）
• 勧すすむ（Kiccañāṅa; 苦くは知しるべきものであるなどと四諦したいの修行しゅぎょうを勧すすめること）
• 証あかし（Katañāṅa; 私わたしはすでに苦くを知しったなどと四諦したいを証あかしたことを明あきらかにすること）

Yato ca kho me bhikkhave, imesu catusu ariyasaccesu evaṃ tiparivaṭṭaṃ dvādasākāraṃ yathābhūtaṃ ñāṇadassanaṃ suvisuddhaṃ ahosi. Athāhaṃ bhikkhave, sadevake loke samārake sabuhmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambudadho paccaññāsiṃ

比丘びくたちよ、私わたしはこれら四諦したいの三さん段階だんかい（tiparivaṭṭaṃ）十じゅう二に側面そくめん（dvādasākāraṃ）の、如実にょじつな知見ちけん（ñāṇadassanaṃ）を得えて清浄せいじょうとなったので、それゆえ私わたしは、天てん部ぶ、悪魔あくま、沙門しゃもん婆羅門ばらもんの人々ひとびと、天人てんにんらが達たっしたことがない、無む上正かみしょう等とう覚さとし（sammāsambodhiṃ）に至いたったと宣言せんげんしたのである。

—パーリ仏典ぶってん, 律蔵りつぞう大だい品ひん犍度 1.大だい犍度, Sri Lanka Tripitaka Project

• 三さん転てん十じゅう二に行ぎょう相しょう: 真理しんりを理解りかいする、真理しんりに対たいするアクションを示しめす、そのアクションを実践じっせんする。
  • 苦く諦たい : 生せいは苦くであると真理しんりを知しる。苦くの真理しんりは理解りかい可能かのうである。苦くの真理しんりを理解りかいする。
  • 集しゅう諦たい : 苦くの原因げんいんは渇愛だと知しる。渇愛は滅ほろぼすべきと知しる。渇愛を滅めっすることを目指めざす。
  • 滅めつ諦たい : 苦くを滅ほろぼした境地きょうちが涅槃ねはんだと知しる。涅槃ねはんを達成たっせいすべきと知しる。涅槃ねはんの達成たっせいに努つとめる。
  • 道みち諦たい : 涅槃ねはんへの道みちは八はち正道せいどうだと知しる。八はち正道せいどうを実践じっせんすべきと知しる。八はち正道せいどうの完成かんせいを目指めざす。

パーリ語ご経典きょうてん長部ながべの『沙門しゃもん果はて経けい』では、四諦したいは、沙門しゃもん（出家しゅっけ修行しゅぎょう者しゃ、比丘びく・比丘尼びくに）が、戒律かいりつ（具足ぐそく戒・波なみ羅ら提ひさげ木き叉また）順守じゅんしゅによって清浄せいじょうな生活せいかつを営いとなみながら、止観しかん（瞑想めいそう）修行しゅぎょうに精進しょうじんし続つづけることで得えられる六ろく神通じんずうの最終さいしゅう段階だんかい「漏も尽つき通どおり」に至いたって、はじめてありのままに知しることができると述のべられている。

仏教ぶっきょう学者がくしゃの三枝さえぐさ充たかし悳とくは、スッタニパータをはじめとする詩句しくを表現ひょうげんするパーリ語ごには異同いどうが見みられるとし、調査ちょうさによって、①苦く集しゅう滅めつ道どうのみで四諦したいの語かたりがない→②苦く集しゅう滅めつ道どうも四諦したいの語かたりもある→③四諦したいの語かたりのみあり、の順じゅんに発展はってんして、四諦したいの語かたりが広ひろく知しられてからは、とくに苦く集しゅう滅めつ道どうを説とく必要ひつよう性せいが消きえたと推測すいそくしている。

大だい般涅槃経

大乗だいじょうの『大だい般涅槃経』の四諦したい品ひん（したいぼん）では、通常つうじょうの四諦したいに新あたらしい大乗的だいじょうてきな解釈かいしゃくを加くわえた、涅槃ねはんの教理きょうり的てきな四聖しせい諦たいを説といている。

苦く聖ひじり諦たい

この世よの苦くを明あきらかに徹てっ見みし、如来にょらい常住じょうじゅうの真理しんりを会得えとくすること。また常住じょうじゅうの法ほう身みを信しんじないことが生死せいしの苦くの根源こんげんであると知しること。

集しゅう聖ひじり諦たい

苦くの根源こんげんは煩悩ぼんのう妄執もうしゅうであることを徹てっ見みし、それに対たいして如来にょらいの深ふか法ほうは常住じょうじゅうにして不変ふへん易えきであり、窮きわまりないと證あかし知ちすること。また非ひ法ほうを先さきとし正法しょうぼうを断滅だんめつすることが生死せいしの苦悩くのうを受うけ集あつめる原因げんいんであると知しること。

滅めつ聖ひじり諦たい

苦くの原因げんいんである一切いっさいの煩悩ぼんのうを除のぞき、苦くを滅めっすることが悟さとりの境地きょうちであるが、如来にょらいの秘密ひみつ蔵ぞう（ひみつぞう）を正まさしく知しり修おさむ智さとし（しゅち）すれば、煩悩ぼんのうがあっても除のぞくことができる。また、衆生しゅじょうの一人ひとり一いち人にんが自己じこに内蔵ないぞうする如来にょらい蔵ぞう（にょらいぞう）（仏性ぶっしょう）を信しんずる一念いちねんが苦くを滅めっするということ。

道みち聖ひじり諦たい

仏道ぶつどう修行しゅぎょうを通とおして一体いったい三宝さんぼう（仏法僧ぶっぽうそうは差別さべつなく一体いったいである）と解脱げだつ涅槃ねはんの常住じょうじゅう不変ふへん易えきを知しり、修習しゅうしゅうすること。また如来にょらいが常住じょうじゅう不変ふへん易えきであるから、三宝さんぽうの一体いったい、解脱げだつは涅槃ねはん経けいの2つも常住じょうじゅう不変ふへん易えきであると知しること。

参考さんこう文献ぶんけん

• 中村なかむら元もと他た『岩波いわなみ仏教ぶっきょう辞典じてん』（第だい2版はん）岩波書店いわなみしょてん、1989年ねん。ISBN 4-00-080072-8。 
• 今枝いまえだ由郎よしろう 訳わけ『ダンマパダ　ブッダの＜真理しんりの言葉ことば＞』（改訂かいてい第だい1刷さつ）トランスビュー、2015年ねん。ISBN 978-4-7987-0142-4。 
• 中村なかむら元はじめ、三枝さえぐさ充たかし悳とく『バウッダ（佛教ぶっきょう）』講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2009年ねん。ISBN 978-4-06-291973-9。 
• アルボムッレ・スマナサーラ『苦くの見方みかた』サンガ、2015年ねん。ISBN 978-4865640199。 

関連かんれん項目こうもく

• 因果いんが

外部がいぶリンク

• 心しんにしみる原始げんし仏典ぶってん 如来にょらい所説しょせつ（『サンユッタ・ニカーヤ』56.11） - 石飛いしとび道子みちこによる訳わけ