菩薩ぼさつ

仏教ぶっきょう用語ようご 菩薩ぼさつ
パーリ語ご	बोधिसत्त
サンスクリット語ご	बोधिसत्त्व
チベット語ご	བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (byang chub sems dpa)
ベンガル語ご	বোধিসত্ত্ব
ビルマ語ご	ဗောဓိသတ် (IPA: [bɔ́dḭθしーたaʔ])
中国ちゅうごく語ご	菩提ぼだい薩埵（菩薩ぼさつ）, 菩提ぼだい萨埵（菩萨） (拼音: pútísàduǒ (púsà) ) (Wade–Giles: p'u2-sa4) (Jyutping: pou4 tai4 saat3 do3))
日本語にほんご	菩薩ぼさつ (ロろーマ字まじ: bosatsu)
朝鮮ちょうせん語ご	보살, 菩薩ぼさつ (RR: bosal)
英語えいご	enlightenment being
クメール語ご	ពោធិសត្វ (Pothisat) (UNGEGN: Pothisat)
モン語ご	တြုံလၟောဝ်ကျာ် ([kraoh kəmo caik])
シンハラ語ご	බෝධි සත්ත්ව
タイ語ご	โพธิสัตว์ phothisat
ベトナム語ご	Bồ Tát

菩薩ぼさつ（ぼさつ）とは、ボーディ・サットヴァ（梵: बोधिसत्त्व, bodhisattva, 巴ともえ: bodhisatta）の音おと写うつしである菩提ぼだい薩埵（ぼだいさった）の略りゃくであり、仏教ぶっきょうにおいて一般いっぱん的てきには菩提ぼだい（bodhi, 悟さとり）を求もとめる衆生しゅじょう（薩埵, sattva）を意味いみする。仏教ぶっきょうでは、声聞しょうもんや縁えん覚さとしとともに声聞しょうもんと縁えん覚さとしに続つづく修行しゅぎょう段階だんかいを指さし示しめす名めい辞じとして用もちいられた。

原語げんご・原はら義よし

梵名ボーディ・サットヴァのbodhiとは漢かん訳やく「菩提ぼだい」であり、「菩提ぼだい薩埵」の「埵」とは、「枝えだが垂しだれたように延のびている、土どを盛もり上あげて固かたくしたもの」を表あらわしている。

菩薩ぼさつという用語ようごが仏教ぶっきょう成立せいりつ以前いぜんから存在そんざいしたか否ひかについての定説ていせつはないが、仏教ぶっきょうで初はじめて菩薩ぼさつという用語ようごが用もちいられたのは釈迦しゃかの前世ぜんせい譚たん（ジャータカ）であり、釈迦しゃかが前世ぜんせいで辿たどりついた境地きょうちの意味いみだったとする説せつが有力ゆうりょくである。

初期しょき仏教ぶっきょう・上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょう

初期しょき仏教ぶっきょう、パーリ仏典ぶってんにおいて菩薩ぼさつ（巴ともえ: bodhisatta）は悟さとりを開ひらく前まえの釈迦しゃか本人ほんにんを指さしている。パーリ仏典ぶってんでは、四よん門出かどで遊ゆうを経へて出家しゅっけした直後ちょくごの釈迦しゃか（ヴィパッシン王子おうじ）はヴィパッシン菩薩ぼさつ（vipassī bodhisatto）と記載きさいされている.

釈迦しゃかは説法せっぽうの中なかで、若わかき求道きゅうどう者しゃであった頃ころの自身じしんを語かたるときには「私わたしが啓示けいじを得えていない bodhisatta であったころは...」というフレーズをたびたび使用しようしていた。

Mayhampi kho, mahānāma, pubbeva sambodhā, anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato...
マハーナーマ（人名じんめい）よ、私わたしが菩提ぼだいを得える前まえ、いまだ成道じょうどうしていない菩薩ぼさつであったとき ...

Ahampi sudaṃ bhikkhave pubbeva sambodhā anabhisambuddho bodhisattova samāno ...
比丘びくたちよ、私わたしもまた正覚しょうがく以前いぜんのころ、未いまだ正覚しょうがくを得えていない菩薩ぼさつであったとき ...

大乗だいじょう仏教ぶっきょう

観音かんのん菩薩ぼさつ、12世紀せいき、平安へいあん時代じだい、東京とうきょう国立こくりつ博物館はくぶつかん蔵ぞう

弥勒菩薩みろくぼさつ立像りつぞう、13世紀せいき、鎌倉かまくら時代ときよ、重要じゅうよう文化財ぶんかざい、東京とうきょう国立こくりつ博物館はくぶつかん蔵ぞう

大乗だいじょう仏教ぶっきょうは『ジャータカ』の慈悲じひ行ぎょうを行おこなう釈迦しゃかを理想りそうとし、修行しゅぎょう者しゃ自身じしんが「仏陀ぶっだ」になることを目めざした。このため大乗だいじょう仏教ぶっきょうの修行しゅぎょう者しゃはすべて菩薩ぼさつと呼よばれるようになった。これら修行しゅぎょう者しゃが守まもるべき戒律かいりつは菩薩戒ぼさつかいと呼よばれる。また竜りゅう樹いつきや世よ親おやといった高僧こうそうを菩薩ぼさつ号ごうで呼よぶことも行おこなわれている。

般若心経はんにゃしんぎょう

玄げん奘訳わけの般若心経はんにゃしんぎょうには前段ぜんだんに菩薩ぼさつ、後段こうだんに菩提ぼだい薩埵と音おと写うつした2種しゅの訳語やくごが使つかい分わけられている。般若心経はんにゃしんぎょうにこのような用語ようごが使つかわれているのは漢かん訳やくにおける語源ごげん学風がくふう解釈かいしゃく（nirukti, etymology）で、意図いと的てきに〈菩提ぼだい＋薩埵〉と分割ぶんかつしたという説せつがある 。

十じゅう地ち経けい

華厳けごん十じゅう地ち経けいは序章じょしょうにおいて、「十じゅう種しゅの無上むじょうの徳とくあるもっともすぐれた菩薩ぼさつ行ぎょう」を十じゅう波羅蜜はらみつとしている。

菩薩ぼさつ五ご十じゅう二に位い

『華厳経けごんきょう』及および『菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう経けい』では、菩薩ぼさつの境涯きょうがい、あるいは修行しゅぎょうの階かい位いは、上うえから妙みょう覚さとし、等とう覚さとし、十じゅう地ち、十じゅう廻まわり向むこう、十じゅう行ぎょう、十じゅう住じゅう、十じゅう信しんの52の位くらいにまで分わけて52位いを採用さいようすることが多おおい。

妙みょう覚さとし（みょうかく）

菩薩ぼさつ修行しゅぎょうの階かい位いである52位いの最後さいごの位くらいで、等とう覚さとし位いの菩薩ぼさつが、さらに一品いっぴん（いっぽん）の無明むみょうを断だんじて、この位くらいに入はいる。なお一切いっさいの煩悩ぼんのうを断だんじ尽つくした位くらいで、仏ふつ・如来にょらいと同一どういつ視しされる。

等とう覚さとし（とうかく）

菩薩ぼさつ修行しゅぎょうの階かい位いである52位いの中なか、51位いであり菩薩ぼさつの極きょく位いで、その智徳ちとくが略りゃく万まん徳とく円満えんまんの仏ふつ、妙みょう覚さとしと等ひとしくなったという意味いみで等とう覚さとしという。

十じゅう地ち（じっち、じゅうぢ）

菩薩ぼさつ修行しゅぎょうの階かい位いである52位いの中なか、第だい41～50位いまで。上うえから法ほう雲くも・善ぜん想そう・不動ふどう・遠とお行ぎょう・現前げんぜん・難なん勝かち・焔ほのお光こう・発光はっこう・離はなれ垢あか・歓喜かんきの10位い。仏ふつ智さとしを生成せいせいし、よく住持じゅうじして動うごかず、あらゆる衆生しゅじょうを荷負においし教きょう下か利益りえきすることが、大地だいちが万物ばんぶつを載のせ、これを潤ほとび益えきするからに似にているから「地ち」と名なづく。

十じゅう廻まわり向むこう（じゅうえこう）

菩薩ぼさつ修行しゅぎょうの位階いかいである52位いの中なか、第だい31～40位いまで。上うえから入にゅう法界ほうかい無量むりょう廻まわり向むこう・無む縛ばく無む著ちょ解脱げだつ廻まわり向むこう・真如しんにょ相しょう廻まわり向むこう・等とう随順ずいじゅん一切衆生いっさいしゅじょう廻まわり向むこう・随順ずいじゅん一切堅固善根廻向・無尽むじん功こう徳蔵とくら廻まわり向むこう・至いたり一切いっさい処ところ廻まわり向こう・等とう一切いっさい諸仏しょぶつ廻まわり向むこう・不壊ふえ一切いっさい廻まわり向むこう・救護きゅうご衆生しゅじょう離はなれ衆生しゅじょう相しょう廻まわり向むこうの10位い。十じゅう行ぎょうを終おわって更さらに今いま迄までに修しゅうした自利じり・利他りたのあらゆる行くだりを、一切衆生いっさいしゅじょうの為ために廻まわり施ほどこせすると共ともに、この功徳くどくを以って仏果ぶっかに振ふり向むけて、悟さとる境さかいに到達とうたつせんとする位い。

十じゅう行ぎょう（じゅうぎょう）

菩薩ぼさつ修行しゅぎょうの位階いかいである52位いの中なか、第だい21～30位いまで。上うえから真実しんじつ・善ぜん法ほう・尊重そんちょう・無む著ちょ・善ぜん現げん・離はなれ癡ち乱行らんぎょう・無尽むじん・無む瞋根・饒にょう益えき・観かん喜きの10位い。菩薩ぼさつが、十じゅう住じゅう位いの終おわりに仏子ぶっしたる印可いんかを得えた後のち、更さらに進すすんで利他りたの修行しゅぎょうを完かんうせん為ために衆生しゅじょうを済度さいどすることに努つとめる位くらい。布施ふせ・持戒じかい・忍辱にんにく・精進しょうじん・禅定ぜんじょう・方便ほうべん・願ねがい・力ちから・智さとしの十じゅう波は羅ら密ひそかのこと。

十じゅう住じゅう（じゅうじゅう）

菩薩ぼさつ修行しゅぎょうの位階いかいである52位いの中なか、第だい11～20位いまで。上うえから灌頂・法王ほうおう子こ・童わらわ真しん・不ふ退すさ・正信まさのぶ・具足ぐそく方便ほうべん・生なま貴たか・修行しゅぎょう・治ち地ち・発心ほっしんの10位い。十じゅう信しん位いを経へて心しんが真諦しんたい（しんたい）の理りに安住あんじゅうする、という意味いみで「住じゅう」と名なづく。あるいは菩薩ぼさつの十じゅう地ちを十じゅう住じゅうという説せつもある。

十じゅう信しん（じゅうしん）

菩薩ぼさつ修行しゅぎょうの位階いかいである52位いの中なか、第だい1～10位いまで。上うえから願ねがい心しん・戒心かいしん・廻まわり向こう心しん・不ふ退すさ心こころ・定てい心しん・慧とし心こころ・精進しょうじん心しん・念ねん心しん・信心しんじんの10位い。仏ふつの教法きょうほうを信しんじて疑心ぎしんのない位い。

なお、十じゅう信しんを外そと凡、十じゅう住じゅう～十じゅう廻まわり向むこうまでを内うち凡あるいは三さん賢けんと称しょうし、十じゅう信しん～十じゅう廻まわり向むこうまでを凡と総称そうしょうする。また十じゅう地ちと等ひとし覚さとしを因いん、妙みょう覚さとしを果はてと称しょうし、十じゅう地ち～妙みょう覚さとしまでを聖きよしと総称そうしょうし、凡と相対そうたいする。

様々さまざまな菩薩ぼさつ

「仏ふつの一覧いちらん#菩薩ぼさつ部ぶ」も参照さんしょう

修行しゅぎょう者しゃとしての菩薩ぼさつ

初期しょきから、悟さとりを開ひらく前まえの修行しゅぎょう時代じだいの仏陀ぶっだのことを菩薩ぼさつと呼よんでいた。さらに釈迦しゃかの前ぜん生物せいぶつ語ごである本ほん生なま話ばなし（ジャータカ）では、釈迦しゃかの前生ぜんしょうの姿すがたも菩薩ぼさつと呼よんでいる。

現世げんせいで活動かつどうするための菩薩ぼさつ

すでに悟さとりを得えているにもかかわらず、成仏じょうぶつを否定ひていした菩薩ぼさつも創造そうぞうされた。これは仏陀ぶっだ自身じしんの活動かつどうに制約せいやくがあると考かんがえられたためで、いわば仏陀ぶっだの手足てあしとなって活動かつどうする者ものを菩薩ぼさつと呼よぶ。

この代表だいひょう者しゃが、釈迦三尊しゃかさんぞんの文殊もんじゅ菩薩ぼさつと普賢菩薩ふげんぼさつである。彼かれらは、釈迦しゃかのはたらきを象徴しょうちょうするたけでなく、はたらきそのものとして活動かつどうするのである。他ほかにも、観世音菩薩かんぜおんぼさつ、勢至菩薩せいしぼさつなども、自みずからの成仏じょうぶつとはかかわりなく、活動かつどうを続つづける菩薩ぼさつである。

大乗だいじょう僧そうとしての菩薩ぼさつ

中国ちゅうごくでは、インドの有様ありさまが詳細しょうさいに伝つたわったわけではないので、ことに初期しょき大乗だいじょう仏教ぶっきょうの学僧がくそうたちを菩薩ぼさつと尊称そんしょうした。龍りゅう樹いつき菩薩ぼさつ、世よ親おや菩薩ぼさつなどとするのがこれである。

日本にっぽんにおける菩薩ぼさつ

神仏しんぶつ習合しゅうごうの一いち段階だんかいとして、日本にっぽんの神かみも人間にんげんと同様どうように罪業ざいごうから逃のがれ自みずからも悟さとりをひらくことを望のぞんでいるという思想しそうが生うまれた。それに基もとづき、仏道ぶつどうに入はいった日本にっぽんの神かみの号ごうとして菩薩ぼさつ号ごうが用もちいられた。天てん応おう元年がんねん (781年ねん) から菩薩ぼさつ号ごうで呼よばれた八幡やはた神しんの「八幡やはた大だい菩薩ぼさつ」が代表だいひょう的てきである。しかしこれらの菩薩ぼさつ号ごうは明治めいじの神仏しんぶつ分離ぶんり令れいによって廃はいされた。

また高僧こうそうが「菩薩ぼさつ」号ごうで呼よばれることもしばしばあり、朝廷ちょうていより諡号しごうとして贈おくられるものもあった。

菩薩ぼさつ号ごうで呼よばれる高僧こうそう

• 行基ぎょうき …8世紀せいき後半こうはんには「行基ぎょうき菩薩ぼさつ」と呼称こしょうされていた
• 叡尊えいぞん …正安まさやす2年ねん7月がつ（1300年ねん）に亀山かめやま法皇ほうおう並ならびに後こう伏見天皇ふしみてんのうより『興きょう正せい菩薩ぼさつ』の号ごうを贈おくられる。
• 日蓮にちれん、日にち朗ろう、日にち像ぞう …1358年ねん（延のべ文ぶん3年ねん）、大覚だいかくの雨乞あまごいの功こうにより、後光ごこう厳げん天皇てんのうから日蓮にちれんに大だい菩薩ぼさつ、日にち朗ろうと日にち像ぞうに菩薩ぼさつの号ごうが贈おくられた。
• 役やく小角おがく…寛政かんせい2年ねん（1799年ねん）、光ひかり格かく天皇てんのうから神変しんぺん大だい菩薩ぼさつの号ごうが贈おくられた。

菩薩ぼさつの像ぞう容よう

菩薩ぼさつの像ぞう容ようは、出家しゅっけ前まえの釈迦しゃかの姿すがた、すなわち、古代こだいインドの王族おうぞくのイメージが根底こんていにある。髪かみは結ゆい上あげられ、結ゆい残のこした髪かみは垂髪たれがみ（すいほつ）といって肩かたを覆おおう。額がくには如来にょらいと同おなじく白毫びゃくごうがある。下半身かはんしんには裳も（も）あるいは裙（くん）と呼よばれる巻まきスカート状じょうの衣ころもを纏まとい、左肩ひだりかたと右みぎ腰こしを巻まくように条じょう帛（じょうはく）と呼よばれるたすき状じょうの飾かざり布ぬのを掛かける。さらにその上うえに宝冠ほうかん、瓔珞ようらく（ようらく、貴金属ききんぞくや宝石ほうせきをつないだ飾かざり）、臂ひじ釧（ひせん、 アームレット）、腕うで釧（わんせん、 ブレスレット）、足あし釧（そくせん、 アンクレット）、耳みみ璫（じとう、 イヤリング）、天てん衣ころも（てんね、肩かたや腕うでに掛かける細長ほそながい飾かざり布ぬの）といった装身具そうしんぐを身みにつける。また、光ひかり輝かがやく身体しんたいを表現ひょうげんする光背こうはいを背後はいごに負おう。

さらに菩薩ぼさつは蓮華れんげ座ざというハスの花はなを象かたどった台座だいざの上うえに座すわり、または立たつ。一部いちぶ、禽獣きんじゅう座ざ（きんじゅうざ）といって動物どうぶつの背せに乗のる場合ばあいもあるが（文殊もんじゅ菩薩ぼさつの獅子ししや普賢菩薩ふげんぼさつの象ぞうなど）、この場合ばあいでも動物どうぶつの背せの上うえに蓮華れんげを載のせ、その上うえに座すわる。

関連かんれん項目こうもく

• 地ち涌の菩薩ぼさつ
• 兜かぶと率りつ天てん