スィヤードヴァーダ

スィヤードヴァーダ (デーヴァナーガリー: स्यादवाद、Syādvāda)とは、ジャイナ教きょうの前提ぜんてい条件じょうけんに関かんする教きょう説せつである。つまり、スィヤードヴァーダによって前提ぜんてい条件じょうけんや公理こうりを引ひき出だすことで教きょう説せつや教おしえの内容ないようがわかるようになる。最初さいしょの前提ぜんていはサプタバンギーナーヤによって与あたえられる。そしてそこから他たの言明げんめいが論理ろんり的てきに導みちびき出だされる。サプタバンギーナーヤを使つかうことで、相対性理論そうたいせいりろんはそれに関連かんれんして等ひとし速そく運動うんどうを行おこなっている別べつの慣性かんせい系けいとある慣性かんせい系けいで同おなじである一ひとつの思想しそう・体系たいけいに関かんする真理しんりを含有がんゆうしているということになる。ある体系たいけい自体じたいの思想しそう構造こうぞうの内部ないぶからその体系たいけいの真偽しんぎを判断はんだんすることは不可能ふかのうであり、そのような真理しんりの主張しゅちょうの発展はってん・推進すいしんは「複数ふくすうの予測よそくの理論りろん」で示しめされた「条件じょうけんづけられた予測よそく」という結果けっかになる等ひとし速そく運動うんどうを行おこなっている別べつの完成かんせい形がたとの関係かんけいの中なかでのみ認みとめられる。そのため、それぞれの真理しんりはそれ自身じしんの体系たいけいの中なかでは妥当だとうである一方いっぽうで相互そうごに排他はいた的てきな複数ふくすうの真理しんりが統合とうごうされる。ある特定とくていのものに関かんするいくつかの真理しんりの中なかで、ある一ひとつ、あるいは別べつのもの、あるいは両方りょうほうが実際じっさいに妥当だとうであり得える。

サンスクリット

紀元きげん後ご200年ねん以前いぜんのジャイナ教きょう文書ぶんしょは全すべてプラークリットで著述ちょじゅつされており、その内うちの多おおくが古ふるカンナダ文字もじで書かかれている。400年ねん以降いこうのジャイナ教きょうの注釈ちゅうしゃく書しょ、儀式ぎしきや典礼てんれい言語げんごに関かんする文書ぶんしょはサンスクリット(संस्कृता वाक् saṃskṛtā vāk)、ヒンディー語ご、あるいは地方ちほうの言語げんごで著述ちょじゅつされている。この記事きじではプラークリットやサンスクリットから英語えいごへの翻訳ほんやくあるいは意味いみの解釈かいしゃくが行おこなわれている。英語えいごにはサンスクリット単語たんごに対たいする直接的ちょくせつてきな訳語やくごが存在そんざいしないが、マハーヴィーラ哲学てつがくの思想しそう的てき象徴しょうちょうを描写びょうしゃする概念がいねんならば英語えいごに存在そんざいする。「スィヤードヴァーダ」という語かたりは二ふたつの語源ごげんから成なる。「スィヤート」は「おそらく」という意味いみで、「ヴァーダ」は「主張しゅちょう」という意味いみである。「スィヤードヴァーダ」という複合語ふくごうごになると、おそらく～であると主張しゅちょうすること、あるいは可能かのう性せいの主張しゅちょう、となる。

七なな種類しゅるいの叙述じょじゅつの理論りろん

ジャイナ認識にんしき論ろんによると「サプタバンギーナーヤ」は「七なな種類しゅるいの予測よそく」を記述きじゅつしている。

1. スィヤード・アスティ(syād-asti) — それは存在そんざいするだろう
2. スィヤード・ナースティ(syād-nāsti) — それは存在そんざいしないだろう
3. スィヤード・アスティ・ナースティ(syād-asti-nāsti) — それは存在そんざいしかつ存在そんざいしないだろう
4. スィヤード・アスティ・アヴァクタヴィヤ(syād-asti-avaktavyaḥ) — それは存在そんざいし、言語げんご化か不可能ふかのうであるだろう
5. スィヤード・ナースティ・アヴァクタヴィヤ(syād-nāsti-avaktavyaḥ) — それは存在そんざいせず、言語げんご化か不可能ふかのうであるだろう
6. スィヤード・アスティ・ナースティ・アヴァクタヴィヤ(syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ) — それは存在そんざいしかつ存在そんざいせず、言語げんご化か不可能ふかのうであるだろう
7. スィヤード・アヴァクタヴィヤ(syād-avaktavyaḥ) — それは言語げんご化か不可能ふかのうであるだろう

群盲ぐんもう象ぞうを評ひょうす

群盲ぐんもう象ぞうを評ひょうすという物語ものがたりにおいて述のべられた判はんじ物ものがある。この物語ものがたりは様々さまざまな宗教しゅうきょうの観点かんてんから分析ぶんせきされており、ジャイナ教きょうの場合ばあいの群盲ぐんもう象ぞうを評ひょうすでは全すべての言明げんめいを総合そうごうすることが強調きょうちょうされている。

悟さとり

多数たすうの予測よそくの理論りろんを独断どくだん的てきに支持しじする能力のうりょくは自己じこ論駁ろんばく的てきに見みえる。そのためひとたび真理しんりが様々さまざまな観点かんてんから多面ためん的てきであるとみなされると真理しんりに対たいする問といは解決かいけつできないように感かんじられる。しかし、このジレンマはケーヴァリが無限むげんの知識ちしきを得えて事物じぶつの究極きゅうきょく的てきな真理しんり・知識ちしきに到達とうたつできる人々ひとびとであるために解決かいけつされる。ケーヴァリではなく、世俗せぞく世界せかいに生いきているに過すぎない人々ひとびとは真理しんりの一部いちぶだけを得えて七なな種しゅの予測よそくに到達とうたつする。

関連かんれん項目こうもく

• ジャイナ哲学てつがく
• アネーカーンタヴァーダ

脚注きゃくちゅう・参考さんこう文献ぶんけん

3. Jain, M.K., Logic of evidence-based inference propositions. Current Science, 2011. 100: p. 1663-1672. 4. Jain, M.K., Nay: English translation of the seminal works (URL http://www.hira-pub.org/nay/index.html). 1999. 5. Hiraiynna, M., Outlines of Indian Philosophy. 1921, London: George Allen & Unwin Ltd. 420.