群盲ぐんもう象ぞうを評ひょうす

この寓話ぐうわを元もとに彫ほられた壁かべ絵え。タイ北東ほくとう部ぶ。

群盲ぐんもう象ぞうを評ひょうす（ぐんもうぞうをひょうす、群盲ぐんもう評ひょう象ぞう）は、数すう人にんの盲人もうじんが象ぞうの一部いちぶだけを触さわって感想かんそうを語かたり合あう、というインド発祥はっしょうの寓話ぐうわ。世界せかいに広ひろく広ひろまっている。しかしながら、歴史れきしを経へて原義げんぎから派生はせいしたその通俗つうぞく的てきな俚言りげんとしての意味いみは国くにあるいは地域ちいきごとで異ことなっている。真実しんじつの多面ためん性せいや誤謬ごびゅうに対たいする教訓きょうくんとなっているものが多おおい。盲人もうじんが象ぞうを語かたる、群盲ぐんもう象ぞうをなでる（群盲ぐんもう撫なで象ぞう）、群盲ぐんもう象ぞうを撫なでづなど、別べつの呼よび名なも多おおい。

その経緯けいいゆえに、『木きを見みて森もりを見みず』 と同様どうようの意味いみで用もちいられることがある。 また、『物事ものごとや人物じんぶつの一部いちぶ、ないしは一いち面めんだけを理解りかいして、すべて理解りかいしたと錯覚さっかくしてしまう』 ことの、例たとえとしても用もちいられる。

さまざまな思想しそうを背景はいけいにして改作かいさくされており、ジャイナ教きょう、仏教ぶっきょう、イスラム教いすらむきょう、ヒンドゥー教きょうなどで教訓きょうくんとして使つかわれている。ヨーロッパにも伝つたわっており、19世紀せいきにはアメリカの詩人しじんジョン・ゴッドフリー・サックスがこれを主題しゅだいにした詩しを作つくっている。

あらすじ

この話はなしには数すう人にんの盲人もうじん（または暗闇くらやみの中なかの男おとこ達たち）が登場とうじょうする。盲人もうじん達たちは、それぞれゾウの鼻はなや牙きばなど別々べつべつの一部分いちぶぶんだけを触さわり、その感想かんそうについて語かたり合あう。しかし触さわった部位ぶいにより感想かんそうが異ことなり、それぞれが自分じぶんが正ただしいと主張しゅちょうして対立たいりつが深ふかまる。しかし何なんらかの理由りゆうでそれが同おなじ物ぶつの別べつの部分ぶぶんであると気きづき、対立たいりつが解消かいしょうする、というもの。

ジャイナ教きょう

ジャイナ教きょうの伝承でんしょうでは、6人にんの盲人もうじんが、ゾウに触ふれることで、それが何なにだと思おもうか問とわれる形かたちになっている。足あしを触さわった盲人もうじんは「柱はしらのようです」と答こたえた。尾おを触さわった盲人もうじんは「綱つなのようです」と答こたえた。鼻はなを触さわった盲人もうじんは「木きの枝えだのようです」と答こたえた。耳みみを触さわった盲人もうじんは「扇おうぎのようです」と答こたえた。腹はらを触さわった盲人もうじんは「壁かべのようです」と答こたえた。牙きばを触さわった盲人もうじんは「パイプのようです」と答こたえた。それを聞きいた王おうは答こたえた。「あなた方かたは皆みな、正ただしい。あなた方かたの話はなしが食くい違ちがっているのは、あなた方かたがゾウの異ことなる部分ぶぶんを触さわっているからです。ゾウは、あなた方かたの言いう特徴とくちょうを、全すべて備そなえているのです」と。

この話はなしの教訓きょうくんは、同おなじ真実しんじつでも表現ひょうげんが異ことなる場合ばあいもあることであり、異ことなる信念しんねんを持もつ者ものたちが互たがいを尊重そんちょうして共存きょうぞんするための原則げんそくを示しめしている。7人にんの盲人もうじんとされる場合ばあいもある。これはジャイナ教きょうの相対そうたい主義しゅぎの考かんがえに基もとづく説話せつわである。

仏教ぶっきょう

日本にっぽんの浮世絵うきよえ師し、英えい一いち蝶ちょう (1652 – 1724) による『衆しゅう瞽象を撫なでず』図ず

仏典ぶってんには教養きょうようの無ない者もの、とりわけ仏教ぶっきょうの教おしえを信しんじない者ものを群盲ぐんもう（盲人もうじんの集団しゅうだん）に例たとえる記述きじゅつが数多かずおおくある。群盲ぐんもう評ひょう象ぞうの話はなしも数すうか所しょに掲載けいさいされている。

パーリ仏典ぶってん自じ説経せっきょうでは、釈迦しゃかはさまざまな邪見じゃけんに基もとづいて論争ろんそうする沙門しゃもんバラモンをとりあげて、彼かれらを群盲ぐんもう評ひょう象ぞうにたとえ、一部いちぶだけを見みて、その一部分いちぶぶんに執着しゅうちゃくして論争ろんそうしていると説といている。

長なが阿おもね含経では鏡面きょうめん王おうという人物じんぶつが10人にんの盲人もうじんを集あつめ、それぞれが鼻はなを曲まがった轅ながえ、牙きばを杵きね、耳みみを箕み、頭あたまを鼎かなえ、背せを丘おか阜、腹はらを壁かべ、後うしろ足あしを樹き、膊（膝ひざ）を柱はしら、跡あと（前足まえあし）を臼うす、尾おを緪（綱つな）に例たとえる話はなしになっている。大だい樓ろう炭すみ経けいも尾おのたとえが蛇へびになっている他ほかは長なが阿おもね含経とほぼ同おなじである。

起おこり世よ経けいでも鏡面きょうめん王おうが主催しゅさいだが、鼻はなを繩なわ、牙きばを橛、耳みみを箕み、頭あたまを甕う、項こうを屋や栿、背せを屋や脊、脇わきを簟、髀を樹き、脚あしを臼うす、尾おを帚と例たとえる物ものが少すこし変かわっている。

大だい般涅槃経では、衆しゅう盲めくら各かく手て以手触さわ…衆しゅう盲めくら不ふ説せつ象ぞう体たい亦また非ひ不ふ説せつ（衆しゅう盲めくら各かくおの手しゅを以もって触さわる…衆しゅう盲めくら象ぞう体たいを説とかず亦また（ま）た説とかずとも非ひず）などとの表現ひょうげんで、象ぞうが仏性ぶっしょうの比喩ひゆとして述のべられている。仏性ぶっしょうは、仏ふつ以外いがいの無明むみょうの衆生しゅじょうはもちろん十じゅう住じゅうの菩薩ぼさつでさえも十分じゅうぶん完全かんぜんには知しりえない仏教ぶっきょうの究極きゅうきょくの真理しんりすなわち勝義まさよしである。しかしながら、まったくの断だん善根ぜんこんであっても仏ほとけに成なれる可能かのう性せいがあるとも説とく。

華厳経けごんきょうでは、牙きばを根ね、耳みみを箕み、頭あたまを石いし、鼻はなを杵きね、足あしを臼うす、背せを床ゆか、腹はらを甕う、尾おを蛇へびとなっている。いずれの教おしえでも、世よの真理しんりを知しるには仏教ぶっきょうの教おしえが必要ひつようだと結論けつろんしている。

13世紀せいきに成立せいりつした『五ご灯とう会かい元もと』にも「盲めくら摸象」の語かたりが数すう回かい登場とうじょうする。

19世紀せいきの初はじめに出版しゅっぱんされた『北斎ほくさい漫画まんが』第だい8冊さつの中なかにも、この話はなしを元もとにした絵えが掲載けいさいされている。

イスラム教いすらむきょう

今日きょうのアフガニスタンのガズニーに住すむ12世紀せいきのペルシア人じんのスーフィズム詩人しじん、ハキーム・サナイは、その著書ちょしょ『壁かべに囲かこまれた真理しんりの園えん』の中なかで、この話はなしを紹介しょうかいしている。

13世紀せいき、ペルシア人じんの詩人しじんでスーフィズム教師きょうしのジャラール・ウッディーン・ルーミーは、その著書ちょしょ『精神せいしん的てきマスナヴィー』の中なかでこの話はなしを詩しにしている。ルーミーはサナイの影響えいきょうを強つよく受うけており、この詩しのヒントもサナイの詩集ししゅうから得えているが、話はなしを「暗闇くらやみの中なかのゾウ」と少すこし変化へんかさせている。この詩しは、あるヒンドゥー教徒きょうとが暗闇くらやみにゾウを連つれてきたことで始はじまっている。数すう人にんの男おとこが暗闇くらやみの中なかでゾウに触ふれて感想かんそうを述のべ、鼻はなを水道すいどう管かん、耳みみを扇おうぎ、足あしを柱はしら、背せを玉座ぎょくざのようだと感想かんそうを述のべた。ルーミーはこの詩しを「視野しやの狭せまい者ものは、手ての感触かんしょくで物ものを知しろうとしているに等ひとしい。手ての感触かんしょくでは物事ものごとの全体ぜんたいは分わからない。各々おのおのがロウソクを持もっていれば、認識にんしきの違ちがいは無なくなるのに」と結むすんでいる。

ジョン・ゴッドフリー・サックス

1909年ねん出版しゅっぱんの書籍しょせき「Golden treasury readers」に描えがかれた挿絵さしえ

欧米おうべいでは、19世紀せいきのアメリカの詩人しじんジョン・ゴッドフリー・サックスが1872年ねんに発表はっぴょうした詩し "The Blind Men and the Elephant" によりこの話はなしが有名ゆうめいになった。

インドで6人にんの盲目もうもくの男おとこが、ゾウに会あいたいと出でかけて行いった。彼かれらはそれぞれが異ことなる部位ぶいを触さわった上うえで、象ぞうが壁かべ、蛇へび、樹き、扇おうぎ、ロープのようであると主張しゅちょうし、意見いけんが対立たいりつした。サックスは言いう。神学しんがく論争ろんそうはこれに似にている。彼かれらは別べつの人ひとの意見いけんを理解りかいすることができていないと。

20世紀せいきのハンガリー生うまれのイラストレーターポール・ガルドンは、1963年ねんに出版しゅっぱんされたこの本ほんにイラストを描えがいている。

中国ちゅうごく生うまれのイラストレーターエド・ヤングは、1992年ねんにサックスの話はなしを改作かいさくした絵本えほん『Seven Blind Mice』を描えがいている。

国くにまたは地域ちいきごとの諺ことわざとしての意味いみ

日本にっぽん

日本にっぽんでは、凡人ぼんじんが大人おとな物ぶつ、大だい事業じぎょうを理解りかいし難がたい有あり様さまの直喩ちょくゆ、として使つかわれる用語ようごである。

近年きんねんの引用いんよう

19世紀せいきのインドの宗教しゅうきょう家かラーマクリシュナは、1883年ねん他宗たしゅうに不ふ寛容かんような人々ひとびとを諭さとすため、この寓話ぐうわを引用いんようしている。

デヴィッド・ボーム（David Bohm）は1951年ねんに出版しゅっぱんした『量子りょうし論ろん』の中なかで、粒子りゅうしと波動はどうの二に重じゅう性せいを説明せつめいするのにこの話はなしを引ひいている。

20世紀せいきのインドのスーフィズム研究けんきゅう家かイドリース・シャーは、1970年ねんの著書ちょしょ『The Dermis Probe』の中なかに、微小びしょうな視野しやからだんだんと広ひろげていき、最後さいごにようやくゾウの全身ぜんしんが見みえる様子ようすの話はなしを載のせており、この話はなしはリチャード・ウィリアムスによって4分間ふんかんのアニメーションにもされている。この話はなしは「群盲ぐんもう象ぞうを評ひょうす」をヒントに作つくられたものである。

アメリカの作家さっかニール・スティーヴンスンは、2008年ねんに発表はっぴょうした長編ちょうへん小説しょうせつ『Anathem』の中なかで、この話はなしを引ひいている。

HIVの研究けんきゅう家かミハエル・レーダーマンは、2008年ねんの論文ろんぶんの中なかで、多たクローン性せいB細胞さいぼう反応はんのうにおけるB細胞さいぼうの振ふる舞まいがこの話はなしに似にていると述のべている。

ミシガン大学だいがくの研究けんきゅう者しゃ、アーロン・エルキス、ドゥラゴミール・ラデフらは、2008年ねんの論文ろんぶんの中なかで、論文ろんぶんの引用いんようは引用いんよう先さきの一いち面めんのみを捉とらえているために偏かたよりがあり、引用いんよう文ぶんの集合しゅうごうを要約ようやくしてもなお引用いんよう元もと論文ろんぶんの概要がいよう文ぶんとは差異さいがあることを示しめしている。

2010年ねん、製薬せいやく会社かいしゃのバイエルは、目隠めかくしをした女性じょせいがサイを触さわって正体しょうたいをい当いあてる、という趣旨しゅしのテレビコマーシャルの中なかで、避妊ひにん製品せいひんを部分ぶぶん的てきな情報じょうほうで選えらばないよう宣伝せんでんしている。

絵画かいが・挿絵さしえ

• 
  大原おおはら呑舟どんしゅうの絵画かいが（19世紀せいき）
• 
  The Heath readers by grades（1907）
• 
  Children's Classics in Dramatic Form（1909）
• 
  Holton-Curry readers（1914）
• 
  World Stories for Children（1916）
• 
  Printers' Ink（1919）

関連かんれん項目こうもく

• 還元かんげん主義しゅぎ（[1]）
• 羅生門らしょうもん効果こうか - 芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけの小説しょうせつ『藪やぶの中なか』（黒澤くろさわ明あきらの映画えいが『羅生門らしょうもん』）のように、一ひとつの出来事できごとに矛盾むじゅんした証言しょうげんが生うまれること。
• 信頼しんらいできない語かたり手て
• 早はやまった一般いっぱん化か
•  ジャラール・ウッディーン・ルーミー (英語えいご), Masnavi I Ma'navi/Book III#STORY V. The Elephant in a Dark Room., ウィキソースより閲覧えつらん。 
•  ジョン・ゴドフリー・サックス (英語えいご), The poems of John Godfrey Saxe/The Blind Men and the Elephant, ウィキソースより閲覧えつらん。 

外部がいぶリンク

• Story of the Blind Men and the Elephant from www.spiritual-education.org
• All of Saxe's Poems including original printing of The Blindman and the Elephant Free to read and full text search.
• Buddhist Version as found in Jainism and Buddhism. Udana hosted by the University of Princeton
• Jalal ad-Din Muhammad Rumi's version as translated by A.J. Arberry
• Jainist Version hosted by Jainworld
• John Godfrey Saxe's version hosted at Rice University