ヨーガ

庭園ていえんに坐ましますヨーギー

ヨーガまたはヨガ（サンスクリット: योग; 発音はつおん [joːɡɐ] ()）は、古代こだいインド発祥はっしょうの伝統でんとう的てきな宗教しゅうきょう的てき行ぎょう法ほうであり、瞑想めいそうを主おもとする。現代げんだいにおいては身体しんたい的てきエクササイズも含ふくまれる。

元来がんらいは、心身しんしん、感覚かんかく器官きかんを鍛錬たんれんによって制御せいぎょし、精神せいしんを統一とういつし、心しんの働はたらきを止とめ滅ほろぼさせ（不動ふどう心しん）、古代こだいインドの人生じんせい究極きゅうきょくの目標もくひょうである輪廻りんねからの「解脱げだつ（モークシャ）」に至いたろうとするものである。

漢かん訳やくは相合そうごう、成なり、摂と、成就じょうじゅ、精勤せいきん修行しゅぎょうなど、音訳おんやくは瑜伽ゆが（ゆが）。仏教ぶっきょうとヒンドゥー教きょうの修行しゅぎょう法ほうの源流げんりゅうであり、インドでは宗教しゅうきょう・宗派しゅうはの違ちがいを超こえ、インドの諸しょ宗教しゅうきょうと深ふかく結むすびつき、バラモン教ばらもんきょう、ヒンドゥー教きょう、仏教ぶっきょう、ジャイナ教きょう等ひとしの修行しゅぎょう法ほうとして行おこなわれ、多様たような展開てんかいを見みた。ヨーガは、インド的てき・仏教ぶっきょう的てきな伝統でんとうにおいて、悟さとりに至いたるための精神せいしん集中しゅうちゅうや心しんの統一とういつを伴ともなう行法ぎょうほう自体じたいと、その世界せかいをトータルに表あらわす言葉ことばである。

静的せいてきな瞑想めいそうであるヨーガの流ながれとは別べつに、密教みっきょうではタントラ的てきヨーガが行おこなわれた。仏教ぶっきょうがヨーガを重視じゅうしすることでヒンドゥー教きょうのヨーガとの融合ゆうごうが進すすみ、10-13世紀せいきには、活動かつどう的てき・身体しんたい的てき変容へんよう論ろんを含ふくむ、タントラ的てきで動的どうてきなヨーガであるハタ・ヨーガがある程度ていど完成かんせいをみている。

また、智慧ちえのヨーガ、神かみへの信愛しんあいのヨーガ、行為こういのヨーガといった宗教しゅうきょう実践じっせんの道みちの意味いみでも用もちいられる。

1990年代ねんだい後半こうはんから世界せかい的てきに流行りゅうこうしている、身体しんたい的てきポーズ（アーサナ）を中心ちゅうしんにしたフィットネスのような「現代げんだいのヨーガ」は、宗教しゅうきょう色しょくを排はいした身体しんたい的てきなエクササイズとして行おこなわれているが、宗教しゅうきょう的てき実践じっせんである「本来ほんらいのヨーガ」とは別べつの潮流ちょうりゅうである。

概説がいせつ

森林しんりんに入はいり樹下じゅかなどで沈思ちんし黙考もっこうに浸ひたる修行しゅぎょう形態けいたいは、インドでは紀元前きげんぜんに遡さかのぼる古ふるい時代じだいから行おこなわれていたと言いわれている。古いにしえウパニシャッドの『カタ・ウパニシャッド』では、感覚かんかく器官きかん（インドリヤ、感官かんかん）の堅固けんごな総そう持じ（制御せいぎょ）がヨーガであるとされており、インドの宗教しゅうきょう・仏教ぶっきょうの研究けんきゅう者しゃ奈良なら康明やすあきは、ヨーガを簡潔かんけつに説明せつめいすると、呼吸こきゅうを調整ちょうせいしながら、あるものを思念しねん瞑想めいそうし、ついには恍惚こうこつ状態じょうたいとなってその対象たいしょうと合体がったいする技法ぎほうであるとしている。インド哲学てつがく研究けんきゅう者しゃの島しま岩いわは、基本きほん的てきに意識いしきを一いち点てんに集中しゅうちゅうする瞑想めいそうの技法ぎほうであり、心しんの働はたらきを止とめ滅ほろぼさせることを目的もくてきとすると説明せつめいしている。インド思想しそう研究けんきゅう者しゃの保坂ほさか俊司しゅんじは、インド的てき・仏教ぶっきょう的てきな伝統でんとうにおいては、悟さとりに至いたるための精神せいしん集中しゅうちゅうや心しんの統一とういつを伴ともなう行法ぎょうほう自体じたいと、その世界せかいをトータルに表あらわす言葉ことばとして「ヨーガ」があり、密教みっきょうの手法しゅほうを含ふくめた瞑想めいそう法ほう、念仏ねんぶつ、唱題、座禅ざぜんなど 仏教ぶっきょうの行くだりのすべてはヨーガの範疇はんちゅうに入はいるとしている。

ヨーガは元々もともと、肉体にくたいの訓練くんれんと精神せいしんの修練しゅうれんが固かたく結むすびついた宗教しゅうきょう的てき救済きゅうさい技術ぎじゅつであり、解脱げだつや宗教しゅうきょう的てき至福しふくを目的もくてきとする。身心しんしんの諸しょ訓練くんれんと健康けんこうの保持ほじを目的もくてきとする実際じっさい的てきな「技術ぎじゅつ」という性格せいかくが強つよいが、当初とうしょは健康けんこうを目的もくてきとはしていなかった。

梵我一如いちにょを達成たっせいし再度さいどの死し（輪廻りんね）を脱だっする解脱げだつは、伝統でんとう的てきに特定とくていのバラモンのみが行おこなえる祭式さいしきの力ちからによって可能かのうになるとされていたが、誰だれでも実践じっせんできる修行しゅぎょう、苦行くぎょうによって、のちにヨーガ（静的せいてきなヨーガ）によって達成たっせいできると考かんがえられるようになった。ヨーガの伝統でんとうは紀元前きげんぜん7 - 6世紀せいき頃ごろに萌芽ほうががみられるが、ヨーガという言葉ことば及および思想しそうは、インドの長ながい歴史れきしにおいては比較的ひかくてき新あたらしいものである。

ヨーガはインドの諸しょ宗教しゅうきょうで行おこなわれており、仏教ぶっきょう各派かくはでもそれぞれ独自どくじの修行しゅぎょう法ほうが発展はってんした。紀元前きげんぜん4 - 6世紀せいきには、仏教ぶっきょうの開祖かいそであるブッダ（ガウタマ・シッダールタ、釈迦しゃか）、ジャイナ教きょうの開祖かいそマハーヴィーラ（大雄たいゆう）が、当時とうじはまだ未み発達はったつだったヨーガの伝統でんとうに沿そって瞑想めいそう修行しゅぎょうを行おこなっており、ジャイナ教きょうでもヨーガの修行しゅぎょうは必須ひっすとなっている。 仏教ぶっきょうでいう禅定ぜんじょうや止観しかん、またはマンダラを用もちいた瞑想めいそう法ほうなども広義こうぎのヨーガといえ、ヨーガの行法ぎょうほうは中国ちゅうごく・日本にっぽんにも伝つたえられた。

初期しょき仏教ぶっきょう - 大乗だいじょう仏教ぶっきょうにおけるヨーガ

個体こたいの精神せいしん的てき至福しふくを追求ついきゅうするヨーガの行法ぎょうほうは、初期しょき仏教ぶっきょうにおいて重視じゅうしされた。仏教ぶっきょうが誕生たんじょうし衰退すいたいするまでの5・6世紀せいき - 10・13世紀せいきには、インドのヨーガにおいて仏教ぶっきょうのヨーガが主流しゅりゅうもしくは大動脈だいどうみゃくの一ひとつであった。古こウパニシャッド時代じだいの初期しょきには、正統せいとうバラモン階級かいきゅうは解脱げだつの可能かのう性せいは祭式さいしきによって生しょうじるものだと考かんがえており、個人こじんがヨーガの実践じっせんを通とおして智慧ちえを得えて解脱げだつする道みちは、仏教ぶっきょうのような（正統せいとうバラモン階級かいきゅうから見みて）異端いたんの集団しゅうだんでまず重視じゅうしされるようになった。保坂ほさか俊司しゅんじによると、ブッダはヨーガを万まん人にんに解放かいほうされた智慧ちえによる解脱げだつの道みちとして重視じゅうしして再さい構成こうせいし、大だい転換てんかんをもたらした。

ヒンドゥー教きょう（バラモン教ばらもんきょう）の古典こてんヨーガの発展はってんに先行せんこうし、3 - 5世紀せいきのインドの大乗だいじょう仏教ぶっきょうでは、ヨーガの実じつ修おさむを好このむ瑜伽ゆが師し(ゆがし、ヨーガ行者ぎょうじゃ)によって、般若はんにゃの空そらの思想しそうと修行しゅぎょう者しゃのヨーガの最中さいちゅうの体験たいけんをベースに、徹底てっていした主観しゅかん的てき観念論かんねんろんの哲学てつがく体系たいけいを構築こうちくした瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派は（瑜伽ゆが行ぎょう派は、ヨーガチャーラ）が生うまれた。彼かれらはヨーガの実じつ修おさむを通つうじ、人間にんげんが日常にちじょう的てきに経験けいけんする事象じしょうはすべて心しんが作つくり出だしたイメージでしかなく、心こころそのものは存在そんざいせず、根源こんげん的てきな心しん識のみが唯一ゆいいつの実在じつざいである（唯識ゆいしき）と説とき、この唯識ゆいしき観かんを理解りかいし己おのれのものとし最終さいしゅう的てきに悟さとりの境地きょうちに到達とうたつするには、ヨーガによる段階だんかい的てきな実践じっせんがあってはじめて可能かのうになるとした。

日本にっぽんには仏教ぶっきょうの修行しゅぎょう法ほうとしてヨーガが伝つたわり、長ながい伝統でんとうを持もつが、日本人にっぽんじんの伝統でんとう精神せいしんがインドのヨーガに通つうじていると認識にんしきしている日本人にっぽんじんはほとんどいない。

バラモン教ばらもんきょう（ヒンドゥー教きょう）の古典こてんヨーガ

勢いきおいが衰おとろえていたヴェーダの宗教しゅうきょうが仏教ぶっきょうや土着どちゃくの信仰しんこうを取とり入いれて生しょうじたバラモン教ばらもんきょう（ヒンドゥー教きょう）もまた、個体こたいの精神せいしん的てき至福しふくの追及ついきゅうを重視じゅうしするようになった。正統せいとうバラモン教ばらもんきょうのヨーガ（古典こてんヨーガ）は、4-6世紀せいき頃ごろに体系たいけい化かされたと考かんがえられている。古典こてんヨーガによる解脱げだつを目指めざすヨーガ学派がくは（瑜伽ゆが派は）の教典きょうてん『ヨーガ・スートラ（瑜伽ゆが経けい）』が現在げんざいに残のこされているが、ヨーガの萌芽ほうががみられた紀元前きげんぜん6-7世紀せいきから1000年ねん以上いじょう後のちに成立せいりつしている。ヨーガの発祥はっしょうからかなりの時間じかんが経過けいかしており、ヨーガ学派がくはの伝統でんとうの中なかには様々さまざまな瞑想めいそう体系たいけいが取とり入はいりこまれ、仏教ぶっきょうの影響えいきょうがうかがえる。仏教ぶっきょうの理論りろんがバラモン教ばらもんきょうのヨーガの体系たいけい付づけに取とり入いれられたと考かんがえられており、バラモン教ばらもんきょうと仏教ぶっきょうは相互そうごの影響えいきょうが強つよく、不可分ふかぶんの関係かんけいであるといえる。しかし、『ヨーガ・スートラ』が仏教ぶっきょうの影響えいきょうを受うけていることは、インドのヨーガ関係かんけい者しゃの間あいだではあまり重視じゅうしされていない。

『ヨーガ・スートラ』前後ぜんこうに成立せいりつした後期こうきの古こウパニシャッドは、ヨーガの実践じっせんを説とくことが大おおきな特徴とくちょうの一ひとつであり、正統せいとうバラモン教ばらもんきょうではヨーガ学派がくはに限かぎられずヨーガが行おこなわれた。ウパニシャッドの梵我一如いちにょ思想しそうの流ながれをくむ解脱げだつへの道みちジュニャーナ・マールガ（智さとし道どう、知識ちしきの道みち）では、感覚かんかく器官きかんを抑制よくせいし、輪廻りんねの根源こんげんとなる行為こうい、さらにその根源こんげんである欲望よくぼうを断たつ必要ひつようがあったため、感覚かんかく器官きかんと心しんの動うごきを抑制よくせいするヨーガは解脱げだつへの手段しゅだんとして重視じゅうしされた。とはいえ、ヨーガ学派がくははヨーガ自体じたいを解脱げだつへの方法ほうほうと見み做したが、ヒンドゥー教きょう全般ぜんぱんで見みると、ヨーガは解脱げだつへの道みちの一種いっしゅの補助ほじょ的てきな手段しゅだんに過すぎない。

中世ちゅうせいのタントラ的てきヨガ

ヒンドゥー教きょうの修行しゅぎょう者しゃは苦行くぎょうを行おこなったが、苦行くぎょうは苦行くぎょう者しゃだけでなく、祭祀さいしにおいても浄きよしめ等とうのために行おこなわれたので、祭祀さいしを通つうじて一般いっぱん化かし、ヨーガも影響えいきょうを受うけ、後代こうだいでは苦行くぎょうが採用さいようされるようになった。

ヒンドゥー教きょうでの救すくいへの道みちは上位じょういカーストの男子だんしに限かぎられ、中世ちゅうせいには、下層かそう民みんにも救済きゅうさいの道みちを開ひらこうと、人格じんかく神しんへの熱狂ねっきょう的てき信愛しんあいであるバクティ、現世げんせいを肯定こうていし欲望よくぼうを解脱げだつのエネルギーに変換へんかんしようという民衆みんしゅうのタントラの宗教しゅうきょう的てき潮流ちょうりゅうが生しょうじた。タントラ化かした仏教ぶっきょうである密教みっきょうでは象徴しょうちょうを用もちいて仏ふつと合一ごういつ（ヨーガ）することが目指めざされたが、8世紀せいきになると、ヒンドゥー教きょうシャークタ派はやシャクティ（性せい力りょく）信仰しんこうから影響えいきょうを受うけたとされる男性だんせい原理げんりと女性じょせい原理げんりの合一ごういつを目指めざすタントラ仏教ぶっきょう（後期こうき密教みっきょう）が登場とうじょうし、性せいヨーガも実践じっせんされた。

タントラの潮流ちょうりゅうの中なかで、ヒンドゥー教きょうヨーガもタントラ化かし、性的せいてき・動的どうてきな要素ようそを持もつヨーガとなった。肉体にくたい的てき・生理せいり的てきな鍛錬たんれん（苦行くぎょう）を重視じゅうしし、気きの流ながれを論ろんじ、肉体にくたいの能力のうりょくの限界げんかいに挑いどみ、大だい宇宙うちゅうの絶対ぜったい者しゃブラフマンとの合一ごういつを目指めざすハタ・ヨーガとそのヴァリエーションである。「ハタ」は「力ちから、暴力ぼうりょく、頑固がんこ」などを意味いみする。ハタ・ヨーガの教義きょうぎ的てき意味いみは、シヴァとシャクティ、太陽たいようと月つき、個体こたいと宇宙うちゅうなどの二元にげんを速成そくせいなる統合とうごうを行おこなう「速成そくせいの」ヨーガである。ハタ・ヨーガはヨーガの密教みっきょう版はんともいうべきもので、11-12世紀せいきのシヴァ派はナータ派は（ナート派は）のゴーラクシャナータ（ヒンディー語ごでゴーラクナート）を祖そとし、ナータ派はは半はん仏教徒ぶっきょうと的てきな、半はんシヴァ派は的てきな両者りょうしゃの混まじり合あった形態けいたいだった。ムドラー（印しるし相しょう）や、プラーナーヤーマ（調しらべ息いき、呼吸こきゅう法ほう）、シャットカルマ（浄化じょうか法ほう）などの身体しんたい的てき修練しゅうれんを重視じゅうしし、肉体にくたいこそ解脱げだつを現げん証しょうすべき聖地せいちであり、肉体にくたいの鍛錬たんれんが唯一ゆいいつの儀礼ぎれいであると説といて、正統せいとう派はヒンドゥー教きょうの神像しんぞうの礼拝れいはい儀礼ぎれいや聖地せいち巡礼じゅんれいを形骸けいがい化かした形式けいしき主義しゅぎと批判ひはんした。

ハタ・ヨーガの主張しゅちょうはヒンドゥー教きょうのシヴァ派はやタントラ仏教ぶっきょう（後期こうき密教みっきょう）の聖典せいてん群ぐん（タントラ）、『バルドゥ・トェ・ドル（チベット死者ししゃの書しょ）』の説せつと共通きょうつう点てんが多おおく、プラーナ（生命せいめいの風ふう、気き）、ナーディー（脈みゃく管かん）、チャクラ（ナーディーの叢くさむら）が重要じゅうような概念がいねんとなっている。ハタ・ヨーガとチャクラの理論りろんが密接みっせつに結むすびついているのに対たいし、古典こてんヨーガとチャクラの理論りろんに直接ちょくせつの関係かんけいはない。仏教ぶっきょうもタントラを取とり入いれ密教みっきょう（仏教ぶっきょうタントラ）が生しょうじたが、ヒンドゥー教きょうのタントラより密教みっきょうの様々さまざまな教派きょうはが先行せんこうして発展はってんおり、ハタ・ヨーガの身心しんしん観かんは、密教みっきょうのヨーガにもみられる。性的せいてき観念かんねんを用もちいる密教みっきょうの性せいヨーガは、インド密教みっきょうからチベット密教みっきょうに受うけ継つがれた。

現代げんだいのヨーガ

今日きょうヨーガと呼よばれるものの多おおく動的どうてきなヨーガだが、伝統でんとう的てきなハタ・ヨーガの流ながれとは別べつである。1990年代ねんだい後半こうはんから、身体しんたい的てきポーズ（アーサナ）に重点じゅうてんを置おいたヨーガがアメリカ、イギリスなどの英語えいご圏けんを中心ちゅうしんに世界せかい的てきに流行りゅうこうしている。現代げんだいでは、一般いっぱんに“ヨーガ（ヨガ）”または“ハタ・ヨーガ“と呼よばれるものの多おおくは、このヨーガを指さしている。この近きん現代げんだいのヨーガは、日本にっぽんにおいてもアメリカなどの影響えいきょうにより、今世紀こんせいきに入はいって爆発ばくはつ的てきな広ひろがりを見みせている。その特徴とくちょうは「アーサナ（ポーズ）」の実践じっせんにある。宗教しゅうきょう学者がくしゃのエリザベス・ド・ミシェリスはこうしたヨーガを「現代げんだい体操たいそうヨーガ（Modern Postural Yoga）」と呼よんでいる。この現代げんだいの「ヨーガ教室きょうしつ」等とうで教おしえられているヨーガは、20世紀せいき前半ぜんはんのインドで西洋せいようの体操たいそうやボディビルディングなどの外来がいらいの身体しんたい鍛錬たんれんを取とり入いれてインド人じんのための国産こくさんエクササイズを作つくろうとする動うごきから生うまれた「創つくられた伝統でんとう」を直接的ちょくせつてきな起源きげんとしており、マーク・シングルトンは、現代げんだいのヨーガと元来がんらいのヨーガにおける「yoga」とは似にて非ひなる「同音どうおん異義いぎ語ご」であると評ひょうしている。

このヨーガは、アメリカで「スピリチュアルな実践じっせん」とも解釈かいしゃくされている。多おおくの現代げんだい人じんはヨーガに「インド古来こらいの、何なにか難むずかしいポーズをとる、健康けんこうに良よいらしいもの」というイメージを持もっており、現代げんだいヨーガは流派りゅうはによって練習れんしゅう内容ないようが異ことなりはしても、「古代こだいインドの修行しゅぎょう法ほう」「アーサナ（ポーズ）・呼吸こきゅう（プラーナーヤーマ＝調しらべ息いき）・瞑想めいそう」」、「科学かがく的てきに検証けんしょうされた健康けんこうに良よい効果こうか」という3点てんから構成こうせいされ、この神話しんわ的てき要素ようそともいえる3つの絡からみ合あいが魅力みりょくになり、人気にんきを博はくしているという論ろんがある。しかし、現代げんだいヨーガのチャクラ理論りろんは、西洋せいよう人じんオカルティストによってハタ・ヨーガの身心しんしん論ろんをもとに20世紀せいきにアレンジされたものであり、古代こだいインドの概念がいねんではない。ヨーガの歴史れきしは、古来こらいより続つづく、時代じだいを超越ちょうえつした一ひとつの伝統でんとう的てきな修行しゅぎょう法ほうというロマンティックな物語ものがたりとして、一般いっぱんに（特とくにマーケティング戦略せんりゃくとして）かなり広ひろまっているが、こうした物語ものがたりは西洋せいよう人じんのロマンティックなオリエンタリズムや東洋とうよう学がくの影響えいきょうを受うけている。もともと宗教しゅうきょう的てき実践じっせんであったヨーガは対価たいかを払はらって習ならうような「商品しょうひん」ではなかったが、広ひろくブームになっている現代げんだいのヨーガは、専門せんもんスタジオやフィットネス・クラブにおいて有料ゆうりょうで提供ていきょうされる「商品しょうひん」となっている。

近きん現代げんだいのヨーガの歴史れきしに関かんする研究けんきゅうは、エリザベス・ド・ミシェリス、ジョセフ・アルター、マーク・シングルトンなどの学者がくしゃによって、この20年ねんの間あいだに着実ちゃくじつに発展はってんしてきた。主おもにインドのイギリス植民しょくみん地ち時代じだいの最盛さいせい期きからの発展はってんと変容へんように焦点しょうてんを当あて、18世紀せいきから21世紀せいきまでの実践じっせんと思想しそうの流ながれを探求たんきゅうし、今日きょう一般いっぱん的てきにみられるヨーガがどのように徐々じょじょに形成けいせいされたのか解明かいめいされてきた。こうした研究けんきゅうにより、ヘンリー・トーマス・コールブルックのような東洋とうよう学者がくしゃ、ヴィヴェーカーナンダといったインドの著名ちょめい人じん、そして神かみ智学ちがく協会きょうかい、ヨーロッパのボディビルや体操たいそうのグループまで、多様たような団体だんたいの影響えいきょうが明あきらかになってきている。

健康けんこうへの効果こうかと危険きけん性せい

現代げんだいヨーガは、健康けんこう法ほうとして多おおくの効果こうかが喧伝けんでんされる一方いっぽう、心身しんしんに対たいする様々さまざまな危険きけん性せいも指摘してきされている。

現代げんだいヨーガの利便りべん性せいと危険きけん性せい

また現代げんだいでは、様々さまざまな文献ぶんけんが翻訳ほんやく・執筆しっぴつされ容易よういに入手にゅうしゅできるので、書籍しょせきや映像えいぞうにより独習どくしゅうされることも少すくなくない。ヨーガを取とり入いれていたオウム真理教おうむしんりきょうの教祖きょうそ麻原あさはら彰晃しょうこうは、正規せいきのグルにつかず文献ぶんけんを基もとに独学どくがくで修行しゅぎょうしているが（インドのガンゴトリのパイロット・ババのもとで修業しゅぎょうしていたことがあるが途中とちゅうで自分じぶんは悟さとったとして一方いっぽう的てきに帰国きこくしている）、このことがのちに様々さまざまな問題もんだいを生しょうぜしめた要因よういんの一ひとつであるとも言いわれている。その一方いっぽう、アヌサラ・ヨーガやビクラム・ヨーガといった巨大きょだいヨーガ教室きょうしつのトップがセクハラ、パワハラ、性せい犯罪はんざいで告発こくはつされるなどの権力けんりょくの乱用らんようもあり、商業しょうぎょう化かされた現代げんだいのヨーガで、指導しどう者しゃに帰依きえすることは妥当だとうかどうか疑問ぎもんも持もたれている。

欧米おうべい・日本にっぽんにおける女性じょせい化か

ヨーガはインドでは伝統でんとう的てきにおおむね男性だんせいのものであり、現在げんざいもインドでは指導しどう者しゃの大だい部分ぶぶんが男性だんせいであるといわれるが、欧米おうべいでは指導しどう者しゃも実践じっせん者しゃも主おもに女性じょせいで、女性じょせい的てきな実践じっせんとして受容じゅようされている。日本にっぽんでは、オウム真理教おうむしんりきょう事件じけん後ごにイメージを一新いっしんしようとフィットネス的てきヨーガを若わかい女性じょせいにターゲット広ひろめ、流行りゅうこうしたため、この傾向けいこうがさらに顕著けんちょであり、都市とし部ぶより地方ちほうで極端きょくたんに女性じょせい実践じっせん者しゃが多おおい。現代げんだい日本にっぽんのヨーガでは、「美よし」の観念かんねんが強調きょうちょうされ、マタニティ・ヨーガや親子おやこヨーガなど妊娠にんしん・出産しゅっさんという生殖せいしょくを中心ちゅうしんとした女性じょせい身体しんたいへの意味いみづけをめぐる実践じっせんが活況かっきょうである。また、ヨーガは伝統でんとう的てきに性せいとのつながりが強つよく、欧米おうべいではヨーガの実践じっせんでセックスが向上こうじょうするという考かんがえはよく見みられ、それを目的もくてきにヨーガを行おこなう人ひとも少すくなくないが、日本にっぽんでは生殖せいしょくに直結ちょっけつする文脈ぶんみゃくを除のぞき、性的せいてきな要素ようそはほぼ完全かんぜんに排除はいじょされている。

「ヨーガ」という言葉ことば

サンスクリット語ごのヨーガ (योग) は、「牛馬ぎゅうばにくびきをつけて車くるまにつなぐ」という意味いみの動詞どうし 根ね√yuj（ユジュ）から派生はせいした名詞めいしで、「結むすびつける」という意味いみもある。つまり語源ごげん的てきに見みると、牛馬ぎゅうばを御ぎょするように心身しんしんを制御せいぎょするということを示唆しさしており、「軛くびき（くびき）」を意味いみする英語えいごyokeと同根どうこんである。『リグ・ヴェーダ』では、精神せいしん統一とういつや瞑想めいそうを意味いみする yoga の用法ようほうはほとんど見みられない。バラモン階級かいきゅうを中心ちゅうしんに伝承でんしょうされたのは祭式さいしき（祭儀さいぎ）や呪術じゅじゅつを中心ちゅうしんとする信仰しんこうであり、アーリア人じんが祭祀さいしに行おこなうことで目指めざしたのは yoga-kṣema（労働ろうどうと休息きゅうそく、獲得かくとくと所有しょゆう）であり、一般いっぱん的てきに言いうと「幸しあわせ」「快適かいてき」であったといえる。この場合ばあいの yoga は、幸しあわせを獲得かくとくすることであった。「牛馬ぎゅうばにくびきをつけて車くるまにつなぐ」から派生はせいし、乗のり物もの、実施じっし、適用てきよう、手段しゅだん、方策ほうさく、策略さくりゃく、魔術まじゅつ、合一ごういつ、接触せっしょく、結合けつごう、集中しゅうちゅう、努力どりょく、心しんの統一とういつ、瞑想めいそう、静しずか慮おもんばか（じょうりょ）という意味いみがある。最初さいしょは具体ぐたい的てきにものを結むすび付つけるという意味いみで使つかわれ、次ついで抽象ちゅうしょう的てきなものの結むすびつきについて使つかわれるようになり、さらに心しんと対象たいしょうとの結むすびつきを意味いみするようになったと考かんがえられる。

ヨーガが発展はってんし体系たいけい化かしていった初期しょきには、心しんを三昧ざんまいに結むすび付つけるというように「結合けつごう」「合一ごういつ」を意味いみしており、『ヨーガ・スートラ』は「ヨーガとは心しんの作用さようのニローダである」（第だい1章しょう2節せつ）と定義ていぎしている（ニローダは静止せいし、制御せいぎょの意い）。森本もりもと達雄たつおによると、それは、実践じっせん者しゃがすすんで森林しんりん樹下じゅかの閑静かんせいな場所ばしょに座ざし、牛馬ぎゅうばに軛くびきをかけて奔放ほんぽうな動うごきをコントロールするように、自みずからの感覚かんかく器官きかんを制御せいぎょし、瞑想めいそうによって精神せいしんを集中しゅうちゅうする（結むすびつける）ことを通つうじて「（日常にちじょう的てきな）心しんの作用さようを止とめ滅めっする」ことを意味いみする。

ヨーギニー女神めがみの像ぞう、10世紀せいき

日本にっぽんでは一般いっぱんに「ヨガ」という名なで知しられているが、サンスクリットでは「यो」（ヨー）の字じは常つねに長ちょう母音ぼいんなので「ヨーガ」と発音はつおんされる。漢かん訳やくは相合そうごう、成なり、摂と、成就じょうじゅ、精勤せいきん修行しゅぎょうなど、音訳おんやくは瑜伽ゆが（ゆが）。中国ちゅうごくで瑜伽ゆがは瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派はの呼称こしょうでもあったため、区別くべつのためか、修行しゅぎょう法ほうとしてのヨーガを指さす言葉ことばとしてはあまり使つかわれていない。

古典こてんヨーガ（ラージャ・ヨーガ）やハタ・ヨーガという時ときのヨーガが指さしているのは、行くだり法ほうでありその体系たいけいであった。古典こてんヨーガの経典きょうてん『ヨーガ・スートラ』よりも新あたらしいヨーガを伝つたえる『バガヴァッド・ギーター』はヨーガの聖典せいてんでもあるが、ここでのヨーガの用法ようほうは『ヨーガ・スートラ』より広ひろく、宗教しゅうきょう実践じっせんの道みちや方法ほうほう、修行しゅぎょう全般ぜんぱんをも意味いみすると解釈かいしゃくできる。仏教ぶっきょうではヨーガという言葉ことばは、修行しゅぎょうの正ただしいあり方かたといった意味いみでも使つかわれていた。

ヨーガの行者ぎょうじゃは日本にっぽんでは一般いっぱんにヨーギーまたはヨギと呼よばれるが、ヨーガ行者ぎょうじゃを指さすサンスクリットの名詞めいし語幹ごかんは男性だんせい名詞めいしとしてはヨーギン (योगिन्、瑜祇)、女性じょせい名詞めいしとしてはヨーギニー (योगिनी、瑜伽ゆが女おんな) であり、ヨーギーはヨーギンの単数たんすう主格しゅかく形がた（日本語にほんごにすると「一人ひとりの男性だんせい行者ぎょうじゃは」）に当あたる。インド研究けんきゅう家かの伊藤いとう武たけしによると、サンスクリット語ごのヨーギニーに「ヨーガをする女性じょせい」の意味いみはない。現代げんだい日本にっぽんではヨーガを行おこなう女性じょせいを俗ぞくにヨギーニと呼よぶことがあるが、前述ぜんじゅつのようにサンスクリットでは「ヨー」は常つねに長ちょう母音ぼいんなので、女性じょせい名詞めいしはヨーギニー (yoginī) であってヨギーニではない。ヨギーニは英語えいご読よみに由来ゆらいする発音はつおんだと説明せつめいする本ほんもあるが、英語えいごの発音はつおんは /'joʊgəni/ （ヨウギニ）または /'joʊgəniː/ （ヨウギニー）である。ヨギーニという日本にっぽん固有こゆうの新あたらしい呼称こしょうには、ヨーガに付ついたオウム真理教おうむしんりきょうのイメージを払拭ふっしょくしようというヨーガ関係かんけい者しゃの意図いとがあるようである。

修行しゅぎょう者しゃは男性だんせいであった。タントリズムの性的せいてきヨーガにおいて、男性だんせい行者ぎょうじゃの性行為せいこういの相手あいてをする女性じょせいがヨーギニーと呼よばれていた。南みなみインドで、親おやが娘むすめを神殿しんでんや神かみ（デーヴァ）に嫁とつがせる宗教しゅうきょう上じょうの風習ふうしゅうデーヴァダーシー（神かみの召使めしつかい）の対象たいしょうとなった女性じょせいもヨーギニーと呼よばれた。彼女かのじょたちは伝統でんとう舞踊ぶようを伝承でんしょうする巫女ふじょであり、神聖しんせい娼婦しょうふ、上位じょういカーストのための娼婦しょうふであった（1988年ねんまで合法ごうほうであった）。

インドの歴史れきし

ヨーガ以前いぜん

紀元前きげんぜん2500-1500年ねん頃ごろの彫像ちょうぞう

ヨーガの起源きげんには不明ふめいな点てんが多おおく、その成立せいりつ時期じきを確定かくていすることは難むずかしい。ヨーガの起源きげんを最もっとも古ふるくに見みるものは、紀元前きげんぜん2500年ねん-1800年ねんのインダス文明ぶんめいに、その遠とおい起源きげんを持もつとするもので、これは20世紀せいき初頭しょとうの考古こうこ学者がくしゃ達たちによって考かんがえ出だされたものである。1921年ねんにモヘンジョ・ダロとハラッパーの遺跡いせきを発掘はっくつした考古こうこ学者がくしゃのジョン・マーシャルらは、発掘はっくつされた印章いんしょうに彫ほられた図像ずぞうを、坐すわ法ほうを行おこなっているシヴァ神しんの原型げんけいであると解釈かいしゃくした。そこから宗教しゅうきょう学者がくしゃエリアーデも、これを「塑造された最初さいしょ期きのヨーガ行者ぎょうじゃの表象ひょうしょう」であるとした。近代きんだいに至いたるヨーガの歴史れきしを研究けんきゅうしたマーク・シングルトンは、この印章いんしょうがのちにヨーガと呼よばれたものであるかは、かなり疑うたがわしいものであったが、古代こだいのヨーガの起源きげんとしてたびたび引用いんようされるようになった、と述のべている。日本にっぽんで出版しゅっぱんされているヨーガに関かんする書物しょもつでも、インダス文明ぶんめいにヨーガの起源きげんをみるとする立場たちばを取とるものも多おおい。

しかし、佐さ保田やすだ鶴治つるじも指摘してきするように、このような解釈かいしゃくは、あくまで推論すいろんの域いきを出でないものであるという。インダス文明ぶんめいには、文字もじらしきものはあっても解読かいどくには至いたっておらず、文字もじによって文献ぶんけん的てきに証明しょうめいすることのできない、物言ものいわぬ考古学こうこがく的てきな史料しりょうであり、全すべては「推測すいそく」以上いじょうに進すすむことはできない、と佐さ保田やすだは述のべている。また、インド学者がくしゃのドリス・スリニヴァサンも、この印章いんしょうに彫ほられた像ぞうをシヴァ神しんとすることには無理むりがあり、これをヨーガ行法ぎょうほうの源流げんりゅうと解げすることに否定ひてい的てきであるとしている。近年きんねん、このようなインダス文明ぶんめい起源きげん説せつに終止符しゅうしふを打うとうとした宗教しゅうきょう人類じんるい学者がくしゃのジェフリー・サミュエルは、このような遺物いぶつからインダス文明ぶんめいの人々ひとびとの宗教しゅうきょう的てき実践じっせんがどのようなものであったかを知しる手てがかりはほとんど無ないとし、現代げんだいに行おこなわれているヨーガ実践じっせんを見みる眼めで過去かこの遺物いぶつを見みているのであり、考古学こうこがく的てきな遺物いぶつのなかに過去かこの行法ぎょうほう実践じっせんを読よみ解とくことはできないとしており、具体ぐたい的てき証拠しょうこに全まったく欠かける研究けんきゅうの難むずかしさを物語ものがたっている。

インダス文明ぶんめいは、アーリア人じんのインド侵入しんにゅうとともに衰退すいたいしたともいわれる。アーリア人じんが紀元前きげんぜん12世紀せいき頃ころに編纂へんさんした『リグ・ヴェーダ』などのヴェーダの時代じだいには、「ヨーガ」やその動詞どうし形がたの「ユジュ」といった単語たんごがよく登場とうじょうするが、これは「結合けつごうする」「家畜かちくを繋つなぐ」といった即そく物的ぶってきな意味いみで、行法ぎょうほうとしてのヨーガを指さす用例ようれいはない。比較ひかく宗教しゅうきょう学者がくしゃのマッソン・ウルセルは、「ヴェーダにはヨーガはなく、ヨーガにはヴェーダはない」（狭義きょうぎのヴェーダの時代じだい）と述のべている。その後ご、先住民せんじゅうみん（ドラヴィダ人じん）の土着どちゃく信仰しんこうがアーリア人じんの正統せいとうバラモン思想しそう圏けんに取とり入いれられる中なかで、瞑想めいそうや修行しゅぎょうを基礎きそとする宗教しゅうきょう的てきな行為こういとしてのヨーガの思想しそう実践じっせんが発展はってんしていったと思おもわれる。

広義こうぎのヴェーダ文献ぶんけんの最後さいごに当あたるのが、ウパニシャッド（奥義おうぎ書しょ）であり、バラモン教ばらもんきょうの一群いちぐんの聖典せいてんを指さす言葉ことばである。ウパニシャッドの基本きほん思想しそうは、多様たよう多彩たさいで変化へんかし続つづけるこの現象げんしょう世界せかいには、唯一ゆいいつ不変ふへんの実体じったい（ブラフマン、梵）がその本質ほんしつとして存在そんざいし、人間にんげんの個体こたいの本質ほんしつ（アートマン、我が）はブラフマンと同一どういつであるという梵我一如いちにょの思想しそうである。個人こじんの本体ほんたいは大だい宇宙うちゅうの本体ほんたいと同一どういつであり、何なんらかけたところのない自身じしんの本体ほんたいを把握はあくする者ものは、大だい宇宙うちゅうの本体ほんたいを我わが物ものとできると考かんがえられた。こうした実感じっかんは、ウパニシャッドの哲人てつじんたちにより詩しのような形かたちで断片だんぺん的てきに語かたられていたが、徐々じょじょに論理ろんり的てきに整理せいりされていった。

ウパニシャッドの時代じだいでは、単語たんごとしての「ヨーガ」が見出みいだされる最もっとも古ふるい書物しょもつは、紀元前きげんぜん500年ねん-紀元前きげんぜん400年ねんの「古いにしえウパニシャッド初期しょき」に成立せいりつした『タイッティリーヤ・ウパニシャッド』である。この書しょでは、ヨーガという語かたりは「ヨーガ・アートマー」という複合語ふくごうごとして記述きじゅつされているが、そのヨーガの意味いみは「不明ふめい」であるという。紀元前きげんぜん6世紀せいきから4世紀せいきに成立せいりつしたと考かんがえられる『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』では、ヨーガの実践じっせんはまだ明確めいかくに定義ていぎされていない。

紀元前きげんぜん5世紀せいきには、ガンジス川がわ平地ひらちで政治せいじ的てき経済けいざい的てきな発展はってんがあり、小ちいさな国くにの首領しゅりょうだったものクシャトリア（王族おうぞく・武士ぶし）階級かいきゅうは、新あらたに生うまれた都市としの支配しはい者しゃ層そうになり、ヴァイシャ（商人しょうにん）階級かいきゅうは、経済けいざい発展はってんに伴ともなって富とみを蓄積ちくせきし力りょくを得えた。世襲せしゅうの祭祀さいし階級かいきゅうであったバラモンは、諸しょ神かみ崇拝すうはいの祭祀さいし・呪術じゅじゅつを担になっていたが、その祭祀さいし主義しゅぎは形式けいしき化かし、それまでの権威けんいを失うしなっていた。クシャトリアとヴァイシャは、バラモン階級かいきゅうの人々ひとびとと同様どうようまたはそれ以上いじょうの社会しゃかい的てき地位ちいを彼かれらに与あたえる新あたらしい宗教しゅうきょうに関心かんしんを持もった。世俗せぞくを離はなれて出家しゅっけしさまざまな新あたらしい思想しそうを展開てんかいする宗教しゅうきょう者しゃたちが現あらわれ、彼かれらは沙門しゃもん（サマナ、励はげむ人ひとの意味いみ）と呼よばれた。このような中なか生うまれたのが、仏教ぶっきょうとジャイナ教きょうであり、開祖かいそのブッダ（ガウタマ・シッダールタ、釈迦しゃか。紀元前きげんぜん5世紀せいき頃ごろ）とマハーヴィーラはともにクシャトリヤ出身しゅっしんで、紀元前きげんぜん5世紀せいき頃ごろの人物じんぶつである。仏教ぶっきょうとジャイナ教きょうは、ともに正統せいとうバラモン教ばらもんきょうからは異端いたんとされている。

仏教ぶっきょう

ブッダの像ぞう

ブッダは当時とうじ禅定ぜんじょうの第一人者だいいちにんしゃと言いわれていた二人ふたりのバラモンから、無む所有しょゆう処しょ定じょう（心しんを静しずめて何なんらこだわるところがないという禅定ぜんじょう（精神せいしん集中しゅうちゅうのヨーガの瞑想めいそう））と、非ひ想そう非ひ非ひ想そう処しょ定じょう（何なにかを心しんの中なかに思おもっているのではなく、また思おもっていないのでもないという禅定ぜんじょう）に学まなび、すぐに師しと同おなじレベルに達たっした。しかし、この種たねの精神せいしん集中しゅうちゅうのヨーガ、集中しゅうちゅうによる無念むねん無想むそうの無む思考しこうは、心理しんり的てきな心しんの鍛錬たんれんではあり、瞑想めいそうの間あいだだけは無む欲望よくぼうになるが、それ自体じたいは盲目的もうもくてきであり、瞑想めいそう中ちゅうにあたかも「不動ふどうの境地きょうちを得えた（悟さとり）」または「不動ふどうの真理しんりに合一ごういつした」と感かんじても、瞑想めいそうが終おわれば再ふたたび心しんは動揺どうようしてしまう。一時いちじ的てきなものであり、ブッダはこのやり方かたでは安やすらぎの境地きょうち（涅槃ねはん）、世界せかい存在そんざいの根本こんぽんを貫つらぬく真実しんじつである悟さとりに達たっすることはできないと感かんじ、師しの元もとを離はなれた。

続つづいて6年ねんの間あいだ、禅定ぜんじょうと並ならぶ実践じっせん修行しゅぎょうであった苦行くぎょう（タパス）を行おこなった。呼吸こきゅうの抑制よくせい法ほう、断食だんじきなどの苦行くぎょうと共ともに瞑想めいそうも行おこない、これまで以上いじょうに精神せいしん統一とういつを行おこなったが、満足まんぞくできる境地きょうちに至いたることはできなかった。青年せいねん時代じだいに父ちちと主おもに農耕のうこうの祭まつりに外出がいしゅつした際さいに、樹きの下したに坐ましまして初はつ禅ぜん（身心しんしん一致いっちし安定あんていした状態じょうたい）に達たっしたことを思おもい出だし、体からだを癒いやし、菩提樹ぼだいじゅの木この下したで瞑想めいそうし、悟さとりに至いたった。

心しんの働はたらきを止とめ滅ほろぼさせるヨーガの瞑想めいそうを「止とめ（サマタ）」と呼よぶが、ブッダはこの行法ぎょうほうにより、人間にんげんの「苦く」の根本こんぽん原因げんいんが「無明むみょう」であることを自覚じかくし、「十じゅう二に因縁いんねん」を順逆じゅんぎゃくに観想かんそうする「観かん（ヴィパッサナー）」によって「無明むみょう」を脱だっしたとされる。経蔵きょうぞう中部ちゅうぶの『聖ひじり求もとむ経けい』に説とかれるところによると、ブッダが悟さとりに至いたるまでの段階だんかいは、尋ひろ（省察せいさつ作用さよう）・伺（考察こうさつ作用さよう）・喜き（喜よろこび）・安楽あんらく（安やすらぎ）のある瞑想めいそうから、不ふ苦く・不ふ楽らく・自然しぜん清浄せいじょうに至いたるまでの4段階だんかいの四よん禅ぜんと、無む変へんな虚空こくうを思おもい念ねんずる境地きょうち（虚空こくう無辺むへん処しょ）、認識にんしき作用さようの無辺むへんさを思おもい念ねんずる境地きょうち（識無辺べ処しょ）、無む所有しょゆうを思おもい念ねんずる境地きょうち（無む所有しょゆう処しょ）、非ひ想そう非ひ非ひ想そう処しょ定じょう、思おもいや感覚かんかくの働はたらきが止とめ滅ほろぼし、智慧ちえによって観かんじ煩悩ぼんのうが完全かんぜんに滅ほろぼした境地きょうち（想そう受滅）までの9段階だんかいに整理せいりされるであろうと考かんがえられる。ブッダの悟さとりの内容ないようには複数ふくすうの伝承でんしょうがあるが、平木ひらき光ひかり二には、要ようするに智慧ちえと慈悲じひ心こころを獲得かくとくし解脱げだつに至いたったと説明せつめいしている。悟さとりの内容ないようについては諸説しょせつがある。

仏教ぶっきょうは、ヴェーダの祭祀さいし思想しそうを個人こじん化か、内面ないめん化かした先さきに成立せいりつした。当時とうじの修行しゅぎょう者しゃの多おおくは、呪力じゅりょくの獲得かくとく、天界てんかいへの再生さいせい、無限むげんの至福しふくの獲得かくとくといった現実げんじつ的てきで個人こじん的てきな目的もくてきをもって修業しゅうぎょうを始はじめたが、ブッダは「善ぜん」という抽象ちゅうしょう的てきかつ普遍ふへん的てきなものを求もとめて出家しゅっけし、そこには個人こじん的てき救済きゅうさい観かんを超こえた普遍ふへん性せいがあった。これは、彼かれが王子おうじであったことが大おおきく影響えいきょうしていると思おもわれる。ブッダの意識いしきの中なかに倫理りんり性せいを問題もんだいとしない現世げんせい利益りえきや来世らいせ利益りえきを追求ついきゅうする呪術じゅじゅつ的てきなヨーガはなかったと思おもわれ、仏教ぶっきょうはバラモン教ばらもんきょうのような祭祀さいしを認みとめず、祭祀さいし文献ぶんけんは一切いっさい受うけ継つがなかった（ただし、のちにタントラを取とり入いれた密教みっきょうは祭祀さいしを行おこなうようになった）。

呪術じゅじゅつ性せいが強つよく、集中しゅうちゅうの行くだりであったヨーガは、ブッダによって、徹底てってい観察かんさつ・考察こうさつを目指めざす、智慧ちえの獲得かくとくのための行くだりというパラダイムの転換てんかんがなされた。仏教ぶっきょうの瑜伽ゆが行ぎょう（ヨーガ）は、ブッダが悟さとった「止とめ」と「観かん」が同時どうじに行おこなわれる止観しかんである。ヨーガ観法かんぽう（瞑想めいそう法ほう）を取とり入いれて、この祈いのりと瞑想めいそうの技術ぎじゅつが多様たように発展はってんしたことが、仏教ぶっきょうの特徴とくちょうであるといえる。また、バラモン教ばらもんきょうに先行せんこうして、哲学てつがく的てき思索しさくを深ふかめ教理きょうり体系たいけい（論蔵ろんぞう＝アビダルマ）を作つくり上あげている。

仏教ぶっきょうで出家しゅっけ者しゃは、日常にちじょう生活せいかつにおいて従したがうべき実践じっせん的てき規律きりつ「戒（シーラ）」を守まもり身心しんしんを拘束こうそくすることで欲望よくぼうの制御せいぎょを学まなび、瞑想めいそうすなわちヨーガ観法かんぽう「定じょう（サマーディ。静しずか慮おもんばか、禅ぜん那な、禅定ぜんじょう、思惟しい修おさむとも）」を実践じっせんするという2つの「修行しゅぎょう」の過程かていを経へ、仏教ぶっきょう哲学てつがくの理論りろん「慧とし」（パンニャー、般若はんにゃ）を学まなぶ。この「三さん学がく」によって悟さとりを得えることを目指めざす。仏教ぶっきょうでは、悟さとりに導みちびく智慧ちえ（聞思修おさむ、洞察どうさつ）を修行しゅぎょうの段階だんかいによって分類ぶんるいしており、他人たにんから教おしえを聞きいて了解りょうかいする智慧ちえ（聞所ききどころ成なり慧とし）、道理どうりを考察こうさつして生しょうずる智慧ちえ（思おもえ所しょ成なり慧とし）、瞑想めいそうの実践じっせんによって体得たいとくする正ただしい智慧ちえ（修おさむ所しょ成なり慧とし、観想かんそう）の3つがある。悟さとりは思考しこうで到達とうたつできるものではなく、瞑想めいそうの実践じっせんによって生しょうじる智慧ちえによって到達とうたつできると考かんがえられているため、修おさむ所しょ成なり慧としが最もっとも重視じゅうしされている。

瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派はの開祖かいそといわれるマイトレーヤナータ（弥勒みろく）

西暦せいれき前まえ3世紀せいき半なかばからの約やく550年間ねんかん、根本こんぽん分裂ぶんれつの後のちに生うまれた部ぶ派は仏教ぶっきょうの繁栄はんえいと、大乗だいじょう仏教ぶっきょうの発展はってんがみられた。3 - 5世紀せいきのインドの大乗だいじょう仏教ぶっきょうでは、ヨーガの実じつ修おさむを好このむ瑜伽ゆが師し(ゆがし、ヨーガ行者ぎょうじゃ)によって、般若はんにゃの空そらの思想しそうと、修行しゅぎょう者しゃのヨーガ行ぎょうの最中さいちゅうの体験たいけん、外界がいかいの存在そんざいや心象しんしょうが消きえうせ根源こんげん的てきな心しん識のみが唯一ゆいいつの実在じつざいとして残のこる（唯識ゆいしき）体験たいけんを教義きょうぎのベースとした思想しそう体系たいけいが生うまれた。この学派がくはは瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派は（瑜伽ゆが行ぎょう派は、ヨーガチャーラ）と呼よばれ（ヨーガ学派がくはと呼よばれることもあるが、バラモン教ばらもんきょうのヨーガ学派がくはとは別べつである）、中ちゅう観かん派はと並ならび大乗だいじょう仏教ぶっきょう思想しそうの中核ちゅうかくの一いちであった（中ちゅう観かん派はでは観かん行ぎょうという行法ぎょうほうが行おこなわれた）。瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派はの基本きほん的てき論ろん書しょとして『ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ（瑜伽ゆが師し地ち論ろん）』がある。『ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ』では「信しん・欲よく・精進しょうじん・方便ほうべん」がヨーガであるとされ、正行まさゆき（悟さとりを得えるために実践じっせんしなければならない正ただしい修行しゅぎょう）の要件ようけんがすべて含ふくまれるとされる。

瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派はは、外界がいかいの対象たいしょうの存在そんざいを否定ひていし、人間にんげんが日常にちじょう的てきに経験けいけんする事象じしょうはすべて心しんが作つくり出だしたイメージ（相そう）にすぎず、心こころそのものは存在そんざいせず、全すべてはイメージを作つくるものと作つくられるものの仕組しくみに還元かんげんされるという徹底てっていした主観しゅかん的てき観念論かんねんろんの哲学てつがく体系たいけいを作つくり、諸しょ事象じしょうを現象げんしょうせしめる原動力げんどうりょくとしてアーラヤ識（阿おもね頼よりゆき耶識、根本こんぽん蔵ぞう識）を創案そうあんした。瑜伽ゆが行者ぎょうじゃの止観しかん行ぎょうの深ふかまりのプロセスとして、「資し糧かて位い」・「加か行ゆき位い」・「通達つうたつ位い」・「修習しゅうしゅう位い」・「究竟きゅうきょう位い」の「五ご位い」が説とかれた。

瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派はは、中国ちゅうごくの玄げん奘・基もとを通つうじ、日本にっぽんの法相ほうしょう宗むねの伝統でんとうに連つらなる。

7世紀せいきの法相ほうしょう宗むねの僧そうである円えん測はか（玄げん奘の門下もんか）は『解かい深ふか密みつ経けい疏』で、一切いっさい乗じょう（上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょうと大乗だいじょう仏教ぶっきょう）の境さかい（対象たいしょう）・行ぎょう（方法ほうほう）・果はて（結果けっか）のすべてが広義こうぎの瑜伽ゆがに含ふくまれ、狭義きょうぎには止観しかんであるとしている。

古典こてんヨーガ以前いぜん

ヨーガを本格ほんかく的てきに扱あつかうウパニシャッドは、仏教ぶっきょうの影響えいきょうを受うけて成立せいりつしており、ブッダ以後いごに成立せいりつした「中期ちゅうきウパニシャッド」では、ヨーガの技法ぎほうと初期しょきウパニシャッド以来いらいの形而上学けいじじょうがくが合あわさり、ウパニシャッドで初はじめて禅定ぜんじょうや三昧ざんまいなどの行法ぎょうほうが記載きさいされた。紀元前きげんぜん350年ねん-紀元前きげんぜん300年ねん頃ころに成立せいりつしたのではないかとされる「中期ちゅうきウパニシャッド」の『カタ・ウパニシャッド（カータカ・ウパニシャッド）』には、ヨーガの最古さいこの説明せつめいが見みい出だすことができる。ヨーガが初はじめて内面ないめん的てき修養しゅうよう法ほうをはっきりと指さすようになり、知覚ちかく器官きかん、マナス、ブッディが徹底的てっていてきに統御とうぎょされた状態じょうたいがヨーガであり、それが最上さいじょう最高さいこうの境地きょうちであり、自己じこ認識にんしきがヨーガの崇高すうこうなる目的もくてきであるとされている。『その原因げんいんが、サーンキヤとヨーガによって到達とうたつされるべきものである神かみと知しって、一切いっさいの束縛そくばくから解放かいほうされる。』という記述きじゅつがあり、サーンキヤとヨーガが解脱げだつへ導みちびく方法ほうほうの一ひとつであると考かんがえられていたと推察すいさつされる。その後ご、後期こうきウパニシャッドの 『Cvetacvatara-Upanisad』において、呼吸こきゅうの統御とうぎょについて書かかれ、コントロールが困難こんなんな馬うまを繋つないだ車くるまを御ぎょするようにマナスを抑制よくせいし、呼吸こきゅうを統御とうぎょし、整ととのえながら、鼻はなから息いきを吐はくという方法ほうほうが示しめされた。

『バガヴァッド・ギーター』はヨーガの聖典せいてんでもあるが、ヨーガ行者ぎょうじゃは一人ひとりで修業しゅぎょうすべきであり、節度せつどある生活せいかつをし、ヨーガ修行しゅぎょうが進すすんで心しんが統一とういつされると、理想りそう的てきな寂静じゃくじょうに至いたると説とかれている。仏教ぶっきょうと同おなじく苦行くぎょうは否定ひていされており、ウパニシャッドよりもさらに中庸ちゅうようである。『バガヴァッド・ギーター』では、カルマ・ヨーガ（行為こういの道みち）、ジュニヤーナ・ヨーガ（知ちの道みち）、バクティ・ヨーガ（信しんの道みち）が説とかれ、これらは独立どくりつした道みちとして説とかれていると思おもわれがちだが、3つのヨーガの総合そうごうが理想りそうとして提示ていじされている。

しかし、ヨーガの目的もくてきが崇高すうこうなものであるとされるにもかかわらず、宗教しゅうきょう学者がくしゃのエリック・デントンによると、ほとんどの初期しょきのサンスクリット文学ぶんがくでは、ヨーガによって超ちょう自然しぜん力りょく（シッディ、超ちょう能力のうりょく）を備そなえたヨーギーたちは、悪役あくやくとして描えがかれている。ヨーガを通とおして「アートマンとブラフマンが同一どういつである」と悟さとる前まえに、かなりの超ちょう自然しぜん力りょくが身みにつくと考かんがえられており、ヨーギーが持もつ力ちからとして、人間にんげんや動物どうぶつの体からだや死体したいに入はいり込こんでコントロールする力ちからがよく知しられていた。他たに、飛とぶ、心しんを読よむ、透明とうめいになる、過去かこの命いのちを呼よび覚さますといった能力のうりょくを持もつヨーギーが描えがかれているが、超ちょう自然しぜん的てきな力ちからはほぼ悪用あくようされて描えがかれていた。17世紀せいきまでヨーギーは、おおむね黒くろ魔術まじゅつ師しや魔法使まほうつかいとして描えがかれており、恐おそれられていたことがうかがえる。

古典こてんヨーガ

「ヨーガ学派がくは」も参照さんしょう

パタンジャリの典型てんけい的てきな像ぞう

ウパニシャッド聖典せいてんにおいて業ごう（カルマ）と解脱げだつの思想しそうが確立かくりつしてからは、それにさまざまに哲学てつがく的てき解釈かいしゃくが試こころみられ、紀元きげん前後ぜんこうにはヴェーダの権威けんいをある程度ていど認みとめるブラフマンたちによって、古典こてんヨーガを体系たいけい化かし実践じっせんしたヨーガ学派がくは、ヨーガ学派がくはの兄弟きょうだい学派がくはといわれるサーンキヤ学派がくはなど、いくつかの学派がくは（宗派しゅうは）が成立せいりつした。

記録きろくに残のこるヨーガの最初さいしょの体系たいけいは、『マイトリー・ウパニシャッド』に記しるされている六ろく支ささえの体系たいけいであると考かんがえられる。六ろく支ささえはプラーナーヤーマ（調しらべ気き法ほう）、プラティヤーハーラ（制せい感かん）、ディヤーナ（静しずか慮おもんばか）、ダーラナー（凝しこり念ねん）、サマーディ（三昧ざんまい）の5つがのちの『ヨーガ・スートラ（瑜伽ゆが経けい）』の八はち支ささえと共通きょうつうで、ヤマ（禁きん戒）、ニヤーマ（抑制よくせい）、アーサナ（座ざ法ほう）は存在そんざいせず、代かわりにタルカ（思慮しりょ）が含ふくまれる。つまり、元々もともとヨーガ行者ぎょうじゃが生活せいかつにおいて守まもるべき節制せっせいや瞑想めいそうを行おこなう際さいの外的がいてきな条件じょうけんはなく、後ごから付つけ加くわえられたということである。

紀元きげん後ご4-5世紀せいき頃ごろには、『ヨーガ・スートラ（瑜伽ゆが経けい）』が編纂へんさんされた。同書どうしょはヨーガ学派がくはの教典きょうてんである。瞑想めいそうを主おもな命題めいだいとし、簡潔かんけつな短文たんぶんで構成こうせいされており、4章しょうから成なる。この書しょの成立せいりつを紀元きげん後ご3世紀せいき以前いぜんに遡さかのぼらせることは、文献ぶんけん学がく的てきな証拠しょうこから困難こんなんであるという。『ヨーガ・スートラ』の編纂へんさん者しゃはパタンジャリとされているが、彼かれのことはよくわかっていない。『ヨーガ・スートラ』は、ヨーガの萌芽ほうががみられた紀元前きげんぜん6-7世紀せいきから1000年ねん以上いじょう後のちに成立せいりつしており、ヨーガ学派がくはのヨーガには様々さまざまな瞑想めいそう体系たいけいが取とり入はいりこまれている。内容ないようは様々さまざまな素材そざいや群小ぐんしょう教典きょうてんをまとめたものと考かんがえられ、主おもに心しんの形而上学けいじじょうがく的てき問題もんだいを扱あつかう第だい4章しょうは、仏教ぶっきょう、特とくに大乗だいじょう仏教ぶっきょうの瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派は（瑜伽ゆが行ぎょう派は、ヨーガチャーラ）への反論はんろんがなされているため、ほかの3章しょうより後のちにできたという意見いけんもある。

サーンキヤ学派がくはの世界せかい観かん。プルシャの観照かんしょうを契機けいきにプラクリティから現象げんしょう世界せかい（物質ぶっしつ世界せかい）が展開てんかいしている。ヨーガ学派がくはは、ヨーガによりプルシャとプラクリティの関係かんけいを断たち独どく存そんの状態じょうたいに戻もどすことを目指めざす。

ヨーガ学派がくはのヨーガの目的もくてきは、ヨーガにより輪廻りんねから解脱げだつすることである。ヨーガ学派がくはの世界せかい観かん・形而上学けいじじょうがくは、大だい部分ぶぶんをサーンキヤ学派がくはに依拠いきょしており、プルシャ（純粋じゅんすい精神せいしん、神かみ我が）とプラクリティ（根本こんぽん物質ぶっしつ、自性じしょう）の二元論にげんろんである。ヨーガ学派がくはでは最高さいこう神しんイーシュヴァラの存在そんざいを認みとめる点てんが、サーンキヤ学派がくはと異ことなっている。『ヨーガ・スートラ』と同どう時期じきと思おもわれる4-5世紀せいきに編纂へんさんされたサーンキヤ学派がくはの『サーンキヤ・カーリカー』が残のこされており、これが現存げんそんするサーンキヤ学派がくはの最古さいこの原典げんてんである。ヨーガ学派がくはには、仏教ぶっきょう、ジャイナ教きょう、サーンキヤ学派がくはの影響えいきょうがみられ、さらに最高さいこう神しんイーシュヴァラへの祈念きねんであるイーシュヴァラ・プラニダーナに念ねん神しん思想しそうが認みとめられ、非常ひじょうに複雑ふくざつな成なり立たちであることが分わかる。『ヨーガ・スートラ』の思想しそうは、仏教ぶっきょう思想しそうからも多大ただいな影響えいきょうや刺激しげきを受うけており、仏教ぶっきょうの理論りろんはヨーガの体系たいけいの構築こうちくに用もちいられた。石橋いしばし丈史たけしはヨーガ学派がくはと瑜伽ゆが行ぎょう唯識ゆいしき派はの文献ぶんけんを分析ぶんせきし、両者りょうしゃに親密しんみつな交流こうりゅうがあった可能かのう性せいを指摘してきしている。

『ヨーガ・スートラ』は、現代げんだいのヨーガへの理解りかいに多大ただいな影響えいきょうを与あたえており、国内外こくないがいのヨーガ研究けんきゅう者しゃや実践じっせん者しゃのなかには、この『ヨーガ・スートラ』をヨーガの「基本きほん教典きょうてん」であるとするものがある。マーク・シングルトンは、『ヨーガ・スートラ』は当時とうじ数多かずおおくあった修行しゅぎょう書しょのひとつに過すぎないのであって、かならずしもヨーガに関かんする「唯一ただいち」の「聖典せいてん」のような種類しゅるいのものではないと指摘してきし、『ヨーガ・スートラ』をヨーガの「基本きほん教典きょうてん」とする理解りかいに注意ちゅういを促うながしている。佐さ保田やすだ鶴治つるじは、サーンキヤ・ヨーガの思想しそうを伝つたえるためのテキストや教典きょうてんは、同おなじ時期じきに多おおくの支ささえ派はの師家しかの手てで作つくられており、そのなかでたまたま今日きょうに伝つたえられているのが『ヨーガ・スートラ』であると述のべている。雲井くもい昭善あきよしは、ヨーガ学派がくはの設立せつりつには、ヴィヤーサ(Vyasa、5 - 6世紀せいき)の註釈ちゅうしゃく書しょ『ヨーガ・バーシャ』（バーシヤ、Yoga-bhashya）の影響えいきょうも大おおきく、同書どうしょは『ヨーガ・シャーストラ』と呼よばれ『ヨーガ・スートラ』と同おなじくらい重おもんじられたと述のべている。『ヨーガ・バーシャ』や、これに対たいするヴァーチャスパティ・ミシュラ（10世紀せいき頃ごろ）の復ふく注ちゅうである『タットヴァ・ヴァイシャーラディー』には、仏教ぶっきょう、ジャイナ教きょうと共ともにサーンキヤ学派がくはの影響えいきょうが濃こくみられる。ヨーガ学派がくはは、『ヨーガ・スートラ』とこれらを含ふくめた数多すうたの注釈ちゅうしゃく類るいを含ふくめて言いうのが一般いっぱん的てきである。

『ヨーガ・スートラ』では、ヨーガを次つぎのように定義ていぎしている。

ヨーガとは心しんの作用さようを止とめ滅めっすることである （『ヨーガ・スートラ』1-2）
その時とき、純粋じゅんすい観照かんしょう者しゃたる真ま我がは、自己じこ本来ほんらいの姿すがたにとどまることになる （『ヨーガ・スートラ』1-3）

心しんの作用さようを止とめ滅めっすることは、古典こてんヨーガのオリジナルの教おしえではなく、インドにおいては早はやくからウパニシャッドに見みられ、仏教ぶっきょうやサーンキヤ学派がくは（数かず論ろん派は）など、伝統でんとうある多おおくの教おしえで重要じゅうような課題かだいとして取とり組くまれてきた。心しんの働はたらきを止とめ滅ほろぼさせると、感覚かんかく器官きかん（五官ごかん）によって認識にんしきされる外界がいかいの対象たいしょう、物理ぶつり的てき現実げんじつ、身体しんたいが消きえ去さり、次ついで苦楽くらくや欲望よくぼうなどの内的ないてきな対象たいしょうも感かんじなくなり、内うち官かん（「私わたし」という意識いしきの拠より所どころとしての自我じが意識いしき）も、内うち官かんの活動かつどうによって生しょうじた「私わたし」という意識いしきも消きえ去さり、主客しゅかく未ひつじ分ぶんの境地きょうちに至いたる。心しんの作用さようを止とめ滅ほろぼし、根本ねもと物質ぶっしつ（プラクリティ）から生しょうじた心こころ作用さようがプルシャ（純粋じゅんすい精神せいしん）であるとする誤認ごにんを正ただし、心しん作用さようと同化どうかしているプルシャ（純粋じゅんすい精神せいしん）を清きよめて本来ほんらいの在あり方かたに立たち返かえらせ、プルシャがプラクリティと無関係むかんけいになり独どく存そんすることで、輪廻りんねからの解脱げだつに至いたると考かんがえられた。ヨーガ学派がくはは、絶たえず揺ゆれ動うごく心しんの作用さようについて探求たんきゅうし、記憶きおくや意識いしき下かの潜在せんざい印象いんしょうが煩悩ぼんのうを形成けいせいする原因げんいんになると考かんがえて、潜在せんざい印象いんしょうについても深ふかく考察こうさつした。上記じょうきの引用いんようでいう心しんの作用さようは、日常にちじょう経験けいけんの心しんの作用さようとそれを形成けいせいする潜在せんざい印象いんしょう（サンスカーラ）、業ごう（カルマ）の潜在せんざい余力よりょく（カルマサーヤ）、および残存ざんそん印象いんしょう（ヴァサーナ、薫かおる習）も含ふくめた、いわゆる現代げんだいの用語ようごでいう広義こうぎの深層しんそう心理しんりでの心しんの作用さようを意味いみする。

ヨーガ学派がくはのヨーガは、主おもに観想かんそう法ほう（瞑想めいそう）によるヨーガ、静的せいてきなヨーガであり、それゆえ後世こうせいでは「ラージャ・ヨーガ」（＝王おう・ヨーガ）と呼よばれるようになった。

『ヨーガ・スートラ』は、次つぎの3系統けいとうの瞑想めいそう説せつが複ふく合あい的てきに統合とうごうされていると考かんがえられる。後うしろ2つは、三昧ざんまいの状態じょうたいに関かんする系統けいとうの異ことなる2つの教きょう説せつであり、仏教ぶっきょうの瞑想めいそう説せつとの関かかわりが深ふかい。

• 八はち支ささえ（アシタ・アンガーニ。アシュターンガ・ヨーガ、八はち階梯かいていのヨーガ）：心こころ作用さようの止とめ滅めつと規定きていされたヨーガであり、八やっつの段階だんかい的てきな実践じっせんと瞑想めいそうへの展開てんかいを想定そうていし、マニュアル的てきな構成こうせいになっている。八はち支ささえヨーガは、ヤマ（禁きん戒）、ニヤーマ（抑制よくせい、勧戒かんかい）、アーサナ（座ざ法ほう）、プラーナーヤーマ（調しらべ気き法ほう、呼吸こきゅう法ほうを伴ともなったプラーナ調しらべ御お）、プラティヤーハーラ（制せい感かん、感覚かんかく制御せいぎょ）、ダーラナー（凝しこり念ねん、精神せいしん集中しゅうちゅう）、ディヤーナ（静しずか慮おもんばか、瞑想めいそう）、サマーディ（三昧ざんまい）の8つの段階だんかいで構成こうせいされる。仏教ぶっきょうの八はち正道せいどうを基礎きそにまとめられていると考かんがえられ、少すくなくとも八はち正道せいどうと八はち支ささえには強つよい類似るいじ性せいがみられる。『ヨーガ・スートラ』には仏教ぶっきょうと重複じゅうふくする用語ようごが頻出ひんしゅつし、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディなどの言葉ことばは仏教ぶっきょうでは同義語どうぎごとしてあまり区別くべつされずに使つかわれていたが、『ヨーガ・スートラ』では明確めいかくに区別くべつされている。この3つは同一どういつの対象たいしょうに行おこなわれるのでサンヤーマ（綜制）と総称そうしょうされる。サンヤーマは純粋じゅんすいに心的しんてきな行くだり法ほうであり、心しんの作用さようの止とめ滅めつに直接ちょくせつに働はたらく。三昧ざんまいが最もっとも心しんの作用さようの止とめ滅めつに関かんして重視じゅうしされ、ディヤーナと同おなじ対象たいしょうだけが顕あらわれていて、本性ほんしょうが無なくなったかのような状態じょうたいであるとされる。注釈ちゅうしゃく者しゃのヴィヤーサは、「ヨーガは三昧ざんまいである」と述のべている。『マイトリー・ウパニシャッド』の六ろく支ささえヨガ、正統せいとう思想しそうの伝統でんとう的てきな瞑想めいそうを引ひき継ついでおり、瞑想めいそうが体系たいけい的てきに発展はってんする前まえの原初げんしょ的てきな姿すがたを残のこしていると考かんがえられる。

• サンプラジュニャータ・サマーディ（有ゆう想そう三昧ざんまい）・アサンプラジュニャータ・サマーディ（無想むそう三昧ざんまい）：三昧ざんまいに関かんする教きょう説せつで、心しんの諸しょ作用さようを「止とめ滅ほろぼさせる想念そうねん」を修習しゅうしゅうする、またはイーシュヴァラ・プラニダーナ（自在じざい神しん祈念きねん、念ねん神しん）によって、自意識じいしきなどの想念そうねんがまだ残のこっている有ゆう想そう三昧ざんまいから、想念そうねんはなくなったが未いまだ潜在せんざい印象いんしょうの残のこる無想むそう三昧ざんまいへと進すすむ。『ヨーガ・スートラ』では無想むそう三昧ざんまいが最もっとも存在そんざい感かんを持もって語かたられており、中心ちゅうしん的てき位置いちづけとなっていると思おもわれる。
• サビージャ・サマーディ（有ゆう種子しゅし三昧ざんまい）・ニルビージャ・サマーディ（無む種子しゅし三昧ざんまい）：三昧ざんまいに関かんする教きょう説せつで、心しんの境さかい位い（心しんの状態じょうたい）が詳細しょうさいに説明せつめいされている。煩悩ぼんのうを作つくる原因げんいんがまだ残のこっている有ゆう種子しゅし三昧ざんまい（さらに4段階だんかいに分わかれる）から、対象たいしょうがすべてが消きえ去さった無む種子しゅし三昧ざんまいへと進すすむ。有ゆう種子しゅし三昧ざんまいの段階だんかいを上のぼり詰つめると三昧ざんまい知ち（直ちょく感知かんち）が生しょうじ、これからも潜在せんざい印象いんしょうが生しょうじるが、すでに煩悩ぼんのうが消滅しょうめつしているため、心しんの作用さようが生しょうじることはなく、これが無む種子しゅし三昧ざんまいであり真しんの解脱げだつであるとされる。

八はち支ささえヨーガにおける三昧ざんまいは「対象たいしょうだけが顕あらわれていて本性ほんしょうが無なくなったかのよう」と説明せつめいされているが、これは有ゆう種子しゅし三昧ざんまいのなかの無む尋ひろ定じょう（ニルヴィタルカ・サマーパティ）とまったく同おなじ表現ひょうげんである。八はち支ささえヨーガの三昧ざんまいは、無む種子しゅし三昧ざんまいの外的がいてき部門ぶもんとされている。

瞑想めいそうへの直接的ちょくせつてきな手段しゅだん作法さほう、三昧ざんまい（無想むそう三昧ざんまい）に至いたる手段しゅだんとして、イーシュヴァラ・プラニダーナ（自在じざい神しん祈念きねん、念ねん神しん）と スヴァディアーヤ（読誦とくしょう）が説明せつめいされている。イーシュヴァラ・プラニダーナ（自在じざい神しん祈念きねん、念ねん神しん）とは、最高さいこう神しんイーシュヴァラへの祈念きねんであり、クリヤー・ヨーガ（実践じっせんヨーガ、行事ぎょうじヨーガ）、ニヤーマ（抑制よくせい、勧戒かんかい）のひとつの方法ほうほうである。自在じざい神しん祈念きねんと読誦とくしょうに苦行くぎょう（タパス）を加くわえたものが、ラージャ・ヨーガに対たいしてクリヤー・ヨーガ（実践じっせんヨーガ、行事ぎょうじヨーガ）と呼よばれる。イーシュヴァラ・プラニダーナは三昧ざんまい（無想むそう三昧ざんまい）に到達とうたつする方法ほうほうの一ひとつであり、最もっとも手近てぢかな方法ほうほうであるとされる。イーシュヴァラは、ヨーガ行者ぎょうじゃにとって理想りそう像ぞうであり、古いにしえの師したちの師し、行者ぎょうじゃにとっての師しであり、行者ぎょうじゃが合一ごういつを目指めざしたり一切いっさいの行為こういをゆだねる対象たいしょうではない。イーシュヴァラは業ごう（カルマ）や果報かほうの影響えいきょうを受うけない特殊とくしゅなプルシャであり、聖せい音おと「オーム」に象徴しょうちょうされるもので、心しんを集中しゅうちゅうさせるために念ねんずる一いち実在じつざい、対象たいしょうであると考かんがえられる。よって、イーシュヴァラ・プラニダーナはダーラナー（凝しこり念ねん）と同列どうれつに考かんがえることができる。

スヴァディアーヤ（読誦とくしょう）とは聖ひじり句くを声こえに出だして低ひくく唱となえることであり、解脱げだつへ導みちびく聖典せいてんを学習がくしゅうすることである。『ヨーガ・スートラ』の注釈ちゅうしゃく書しょ『ヨーガ・バーシャ』では、聖きよし句くを唱となえ、その対象たいしょう、意味いみを念ねん想そうすることで、1つの対象たいしょうに心しんを深ふかく統一とういつする心しん一いち境さかい性せいが可能かのうになるとされる。自在じざい神しん祈念きねんによって無想むそう三昧ざんまいに到達とうたつし、読誦とくしょうによって心しん一いち境さかい性せいが実現じつげんすると考かんがえられた。

アーサナ（座ざ法ほう）、プラーナーヤーマ（調しらべ気き法ほう）は、瞑想めいそうへの架かけ橋はしであると明言めいげんされていないが、文脈ぶんみゃくからそうであろうと考かんがえられる。

『ヨーガ・スートラ』には、後ごのハタ・ヨーガのような一元論いちげんろん的てきな、個我こがと真しん我わが（アートマン）が合一ごういつし全すべての観念かんねんが消きえ去さった状態じょうたいという明確めいかくで普遍ふへん性せいを持もった解脱げだつの感覚かんかくは見みられない。一章いっしょうを丸々まるまる使つかってヨーギーに備そなわる超ちょう自然しぜん力りょく（シッディ）の説明せつめいがされているが、ヨーガの目的もくてきはあくまで「心しんの作用さようを止とめ滅めっすること」とされており、超ちょう自然しぜん力りょくの習得しゅうとくが最さい重視じゅうしされているわけではない。

イーシュヴァラ・プラニダーナは、熱狂ねっきょう的てきな神かみへの帰依きえである後世こうせいのバクティとは別べつ系統けいとうの思想しそうであると考かんがえられるが、のちに注釈ちゅうしゃく家かたちによってバクティやサンニヤーサ（行為こういの厭離えんり・放擲ほうてき（ほうてき））、行為こういの結果けっかへの無む関心かんしんと関連かんれんづけて解説かいせつされた。10世紀せいきには古典こてんインド哲学てつがく体系たいけいが完成かんせいしたが、それを作つくり上あげた哲人てつじんの一人ひとりヴァーチャスパティ・ミシュラ（9-10世紀せいき）による『ヨーガ・スートラ』の註解ちゅうかいには、ハタ・ヨーガの述語じゅつごが使つかわれており、ハタ・ヨーガ的てき解釈かいしゃくが施ほどこされている。ヴァーチャスパティ・ミシュラは、『ヨーガ・スートラ』で説明せつめいされる3種類しゅるいのプラーナーヤーマは、ハタ・ヨーガのレーチャカ、プーラカ、クンバカに当あたるとしている。ただし、こうした注釈ちゅうしゃく家かたちの後世こうせいの思想しそうに引ひき寄よせた『ヨーガ・スートラ』の解釈かいしゃくは正確せいかくな理解りかいとはいいがたく、問題もんだいがあると指摘してきされている。

古典こてんヨーガの世界せかい観かんのベースである二元論にげんろんのサーンキヤ学派がくはの思想しそうは、インドの宗教しゅうきょう哲学てつがくの初期しょきには根本こんぽん的てきな影響えいきょうを与あたえ、隆盛りゅうせいしたが、6世紀せいきを過すぎると徐々じょじょにその思想しそうを拒否きょひする者ものもあらわれ、10世紀せいきを過すぎると衰退すいたいした。後世こうせいにヨーガ学派がくはやサーンキヤ学派がくはを名乗なのった修行しゅぎょう者しゃたちの多おおくは、シヴァ神しんやヴィシュヌ神しんを信仰しんこうしていたことが知しられている。サーンキヤ学派がくはの思想しそうは、種々しゅじゅの思想しそうと折衷せっちゅうされ、有神論ゆうしんろん的てき一元論いちげんろんに傾斜けいしゃして一元論いちげんろんのヴェーダーンタ学派がくはの教義きょうぎに融合ゆうごうされていき、統合とうごう的てきで包括ほうかつ的てきなヒンドゥー教きょうの「超越ちょうえつ的てき体系たいけい」が完成かんせいされていった。ヴィシュヌ派はのシャクティ思想しそうの文献ぶんけんには、サーンキヤ学派がくはの二元論にげんろんとヴェーダーンタ学派がくはの一元論いちげんろんが共ともに取とり入いれられ、シャクティを讃たたえる言葉ことばとして用もちいられた。

『ヨーガ・スートラ』は15世紀せいきにはほとんど忘わすれ去さられていたが、イギリス人じんインド学者がくしゃのヘンリー・トーマス・コールブルック（1765年ねん - 1837年ねん）の著作ちょさくによってふたたび知しられるようになった。

『ヨーガ・スートラ』は、ヨーロッパ人じん研究けんきゅう者しゃの知見ちけんに影響えいきょうを受うけながら、20世紀せいきになって英語えいご圏けんのヨーガ実践じっせん者しゃたちによって、また、ヴィヴェーカーナンダやH・P・ブラヴァツキーなどの近代きんだいヨーガの推進すいしん者しゃたちによって、「基本きほん教典きょうてん」としての権威けんいを与あたえられていった。

中世ちゅうせい

「ハタ・ヨーガ」も参照さんしょう

チャクラ、ナーディが描えがかれた瞑想めいそうするタントラ行者ぎょうじゃの図ず

バラモン教ばらもんきょうで説とかれた解脱げだつには、膨大ぼうだいなヴェーダ聖典せいてんの学習がくしゅうが必要ひつようであり、学習がくしゅうは上部じょうぶ3カーストの男子だんしにしか許ゆるされていなかった。ヴェーダの祭式さいしきは王侯おうこうや司祭しさい階級かいきゅうバラモンたちが独占どくせんし、ウパニシャッドに説とかれる自己じこと宇宙うちゅうに関かんする深遠しんえんな哲学てつがくは、知的ちてきエリートだけのものであり、民衆みんしゅうと女性じょせいは救すくいへの道みちから締しめ出だされていた。農業のうぎょう生産せいさん拡大かくだい政策せいさくで農民のうみんであるシュードラ（隷属れいぞく民みん）の人口じんこうが増大ぞうだいし、彼かれらの重要じゅうよう性せいが増ましたが、領主りょうしゅへと成長せいちょうを遂とげていたバラモンや仏教ぶっきょうの比丘びく僧院そういんは、シュードラの成長せいちょうを抑圧よくあつし、彼かれらからの租税そぜい徴収ちょうしゅうのために、自分じぶんたちに比くらべシュードラがいかに宗教しゅうきょう的てき資質ししつに劣おとっているかを説とき、彼かれらを救済きゅうさいの儀礼ぎれいの枠わくから遠とおざけることによって自みずからを正統せいとう化かしようとした。こうした聖職せいしょく者しゃたちに反発はんぱつし、彼かれらの行おこないを批判ひはんし、農民のうみんを中心ちゅうしんとするシュードラなどの下層かそう民みんに救済きゅうさいの道みちを開ひらこうとする宗教しゅうきょう運動うんどうとして、神かみに絶対ぜったい的てきな敬愛けいあいを捧ささげひたすらに称たたえることで恩寵おんちょうにより解脱げだつに至いたるとするバクティ運動うんどう（人格じんかく神しんへの献身けんしんの道みちであるバクティ・ヨーガ（バクティ・マールガ、信愛しんあいの道みち））や、現世げんせいを肯定こうていし欲望よくぼうを解脱げだつのエネルギーに変換へんかんしようという民衆みんしゅうのタントラが盛もり上あがっていったのである。

仏教ぶっきょうで瞑想めいそう修業しゅうぎょうは出家しゅっけ者しゃのみに求もとめられることだったが、大乗だいじょう仏教ぶっきょうが発展はってんすると、世俗せぞくで生いきながら仏教ぶっきょうの修行しゅぎょうを行おこなう「居士こじ（こじ）」が現あらわれ、その生いき方かたが称賛しょうさんを得えるようになっていった。バクティ運動うんどうの指導しどう者しゃである新鋭しんえいのバラモンや民衆みんしゅう密教みっきょうの指導しどう者しゃである脱俗だつぞくの修行しゅぎょう者しゃは、シュードラなどの下層かそう民みんもバラモンあるいは比丘びくと同等どうとうの宗教しゅうきょう的てき境地きょうちへ到達とうたつすることができると考かんがえ、シュードラ出身しゅっしんの成就じょうじゅ者しゃ（シッダ）も多おおく記録きろくされている。『バガヴァッド・ギーター』においてバクティは解脱げだつに至いたる三みっつの道みちのうちの一ひとつにすぎなかったが、南みなみインドに伝つたわって土着どちゃくの「地上ちじょうの神かみ」観念かんねんと結むすびついて、神かみ々に熱烈ねつれつな参加さんかをささげる宗教しゅうきょう詩人しじんたちが生うまれ、彼かれらの中なかには下層かそう出身しゅっしん者しゃや女性じょせいも含ふくまれていた。バクティ思想しそうは現象げんしょう世界せかいを神かみの力ちからの顕あらわれたものと見みるタントラ思想しそうと結むすびつき、10世紀せいき頃ごろには人格じんかく神しんとの情熱じょうねつ的てきな愛情あいじょう関係かんけいこそが最高さいこうの境地きょうちであるという『バーガヴァタ・プラーナ』が生うまれた。絶対ぜったい者しゃへの個人こじんの存在そんざいの解消かいしょうという従来じゅうらいの解脱げだつ観かんは意義いぎを失うしない、バクティ思想しそうは民衆みんしゅう的てきな宗教しゅうきょう思想しそうとして完成かんせいし、ナータ派はが浸透しんとうしていた北きたインド各地かくちを席巻せっけんした。バクティ運動うんどうは盛もり上あがり、バクティがヒンドゥー教きょうの主流しゅりゅうとなった。バクティにはヴィシュヌ派はの信徒しんとが多おおい。

日本にっぽんの密教みっきょうの曼荼羅まんだら（マンダラ）。密教みっきょうの曼荼羅まんだらなどは、ヨーガの実じつ修おさむによって体感たいかんされた瞑想めいそう世界せかいを表現ひょうげんしたもの。

インドではグプタ朝あさ（320年ねんから550年ねん頃ごろ）以後いごヒンドゥー教きょうが興隆こうりゅうし、仏教ぶっきょうの勢力せいりょくは下降かこうしていたが、ヒンドゥー教きょうと重複じゅうふくする様々さまざまな民衆みんしゅう宗教しゅうきょうの要素ようそを取とり入いれる仏教ぶっきょう再興さいこうへの挑戦ちょうせんが起おこり、ヒンドゥーの思想しそうやタントラ、土着どちゃくの信仰しんこうを取とり込こんだ密教みっきょうが大乗だいじょう仏教ぶっきょうから生しょうじた。密教みっきょうは瑜伽ゆが教きょう、密教みっきょうの真言宗しんごんしゅうは瑜伽ゆが宗むねまたは瑜伽ゆが密宗みっしゅう、または相応そうおう宗しゅうとも呼よばれる。密教みっきょうでは、修行しゅぎょう者しゃ自みずからが象徴しょうちょう的てきに仏ふつそのものになり、仏ふつと合一ごういつすることがヨーガ（瑜伽ゆが）であるとされ、中期ちゅうきインド密教みっきょうでは、真言しんごん（マントラ）、印しるし契ちぎり（ムドラー）やマンダラを用もちいる三さん密みつ行くだりを通とおして仏ふつとなることができるとする瑜伽ゆがの思想しそうと実践じっせんがみられた。大乗だいじょう仏教ぶっきょう、特とくに密教みっきょうでは、儀礼ぎれいの執行しっこう、呪術じゅじゅつ的てきな密教みっきょう儀式ぎしきが非常ひじょうに隆盛りゅうせいしたが、ヨーガの修行しゅぎょうで超ちょう自然しぜん力りょく（シッディ、神通力じんずうりき、呪術じゅじゅつ的てき能力のうりょく）を得えた人間にんげんが行おこなうことで呪術じゅじゅつ的てき儀礼ぎれいが効果こうかを持もつと考かんがえられ、修行しゅぎょうによる超ちょう自然しぜん力りょくの獲得かくとくが重視じゅうしされ、ハタ・ヨーガのチャクラの理論りろんを含ふくむ擬似ぎじ生理学せいりがく的てきな行法ぎょうほうや性的せいてき行ぎょう法ほうが密教みっきょうに取とり入いれられた。密教みっきょう（仏教ぶっきょうタントラ）がヒンドゥー教きょうのタントラの様々さまざまな教派きょうはより先行せんこうして発展はってんおり、密教みっきょうの神かみ々がのちにヒンドゥーの神かみ々に同化どうかされたと考かんがえる学者がくしゃが多おおい。

8世紀せいきになると、ヒンドゥー教きょうシャークタ派はのタントラやシャクティ（性せい力りょく）信仰しんこうから影響えいきょうを受うけたとされる、男性だんせい原理げんり（精神せいしん・理性りせい・方便ほうべん）と女性じょせい原理げんり（肉体にくたい・感情かんじょう・般若はんにゃ）との合一ごういつを目指めざす密教みっきょうが登場とうじょうした。これを後期こうき密教みっきょうといい、後期こうき密教みっきょうは無上むじょう瑜伽ゆが密教みっきょう、タントラ仏教ぶっきょうと呼よばれる。なお、後期こうき密教みっきょうは儒教じゅきょうの強つよい中国ちゅうごくでは左ひだり道どう密教みっきょうと批判ひはんされ受うけ入いれられなかったため、日本にっぽんには伝つたわっていない。

ヤブユム（男女だんじょ合体がったい尊みこと）、18世紀せいきチベット

チベット密教みっきょうシチュー派はの開祖かいそでチューの行法ぎょうほうを創始そうししたマチク・ラプドゥンマ （1055 - 1143）。仏教ぶっきょうの宗派しゅうはの開祖かいそになった唯一ゆいいつの女性じょせい。タムパ・サンゲ（? - 1117）のパートナーとして性せいヨーガを実践じっせんし彼女かのじょ自身じしんも悟さとりを得えた、または無名むめいの男性だんせい行者ぎょうじゃとの性せいヨーガを通とおし圧倒的あっとうてきな霊的れいてき力りょくを開花かいかさせたとも伝承でんしょうされる。

世俗せぞくのあらゆる存在そんざいは、無分別むふんべつを性質せいしつとし絶対ぜったい的てきな「清浄せいじょう」さを持もつ「真ま実在じつざい」、「空そらなる心性しんせい（心しんの本来ほんらい的てきなあり方かた）」（空そら性せい）を内うちに持もっている、つまり世俗せぞく内ないの存在そんざいは全すべて清浄せいじょうであり、生うまれながらにして真理しんりを内うちに持もっていると考かんがえられるようになり、この「心性しんせい」の性質せいしつを知しり、その中なかへ「帰かえり入いれ」することが悟さとり・成就じょうじゅであるとされた。インドには、性せいの恍惚こうこつ境さかいの感受かんじゅであるカーマは万まん人にんが経験けいけんでき万まん人にんの内うちにあるという意味いみで遍在へんざいしているという「遍在へんざいするカーマ」の観念かんねん」があり、真ま実在じつざいは伝統でんとう的てきに性せいの恍惚こうこつの境地きょうちと結むすびついており、後期こうき密教みっきょうの諸しょタントラにおいて、多おおくの場合ばあい「真ま実在じつざい」への到達とうたつ、悟さとり・成就じょうじゅは、性的せいてき合一ごういつをモデルとした性せいヨーガによって達成たっせいされると考かんがえられた。

後期こうき密教みっきょうは、解脱げだつのためにあらゆる手段しゅだんが肯定こうていされる解脱げだつ至上しじょう主義しゅぎであり、酒さけと肉食にくしょく（悪食あくじき）、糞くそや尿にょうといった不浄ふじょう物ぶつの摂取せっしゅ、貪欲どんよく行ぎょう（性せいヨーガ）などの儀礼ぎれいを行おこなう秘密ひみつ集会しゅうかいが仏教ぶっきょうの正統せいとうな修法しゅほう・行ぎょう法ほうとして定期ていき的てきに行おこなわれた。性せいヨーガは、男女だんじょの集団しゅうだんで、または師しと弟子でしとマハームドラー（カルマ・ムドラー、明あかり妃ひ、ヨーギニー、瑜伽ゆが女おんな。性せいヨーガの相手あいてとして選別せんべつされた被ひ差別さべつ階級かいきゅう（不可ふか触さわ民みん、アウトカースト）の女性じょせい）、修行しゅぎょう者しゃとマハームドラーによって行おこなわれた。8世紀せいきの『秘密ひみつ集会しゅうかいタントラ』の冒頭ぼうとうでは、「ブッダは、一切いっさい如来にょらいたちの身み語意ごいの源泉げんせんたる諸々もろもろの金剛こんごう女おんな陰かげに住じゅうしたもうた（ブッダは女性じょせいたちと性的せいてきヨーガを行ぎょうじておられた）」と説とかれ、1000年ねん頃ごろのインドではこの経典きょうてんを典拠てんきょとする聖者せいじゃ流りゅうの修行しゅぎょう法ほうが流行りゅうこうした。男性だんせい修行しゅぎょう者しゃたちが女性じょせいとの性せいヨーガを必要ひつようとしたのは、女性じょせいの生命せいめい力りょくで自身じしんの生命せいめい力りょくを活性かっせい化かし過酷かこくな修行しゅぎょうを乗のり切きるため、また、究極きゅうきょくの把握はあく対象たいしょうであり、死しぬときに現あらわれ、その把握はあくにはたとえようもない快楽かいらくが伴ともなう「歓喜かんき」であるとされた「空そら性せい」を、男女だんじょの性行為せいこういが孕はらむであろう「死しの先取さきどり」を通とおして体得たいとくするためであると考かんがえられる。性せいヨーガなどを行おこなう秘密ひみつ集会しゅうかいに専心せんしんすることで、死後しごではなく生いきている間あいだに悟さとることができる（即身成仏そくしんじょうぶつ）と説とかれ、象徴しょうちょうを用もちいた儀礼ぎれいが悟さとりに有用ゆうようであるとされ、象徴しょうちょうするものと象徴しょうちょうされるものとは同一どういつであり、自己じこの構造こうぞうを象徴しょうちょう操作そうさを通つうじて絶対ぜったい者しゃと相似そうじな状態じょうたいに再さい構築こうちくすることで自己じこが絶対ぜったい者しゃと合一ごういつ（ヨーガ）することができると考かんがえられた。

男性だんせいと女性じょせいの性的せいてきヨーガの状態じょうたいが、そのまま悟さとり（菩提ぼだい）を象徴しょうちょうされるようになり、チベット密教みっきょうでは悟さとりそのものを男女だんじょの性行為せいこういの形態けいたいで象徴しょうちょう的てきに表現ひょうげんする像ぞうや図ずが作成さくせいされた。8世紀せいき以降いこうの仏教ぶっきょうでは、男性だんせいの精液せいえきは「菩提心ぼだいしん」（悟さとりを求もとめようとする根源こんげん的てきな心しん）の象徴しょうちょうであると考かんがえられたため、射精しゃせいは菩提心ぼだいしんの放出ほうしゅつであるとみなされ、密教みっきょうの修行しゅぎょう者しゃは、師しの僧そうが性せいヨーガの女性じょせいパートナーと性交せいこうし、精液せいえきと女性じょせいの愛あい液えきの混まざったものを菩提心ぼだいしんとして弟子でしの口くちの中なかに入いれる灌頂儀礼ぎれいの他ほかは、射精しゃせいすることは強つよく禁止きんしされていた。

1000年ねん頃ごろのインドでは、修行しゅぎょう者しゃたちは『秘密ひみつ集会しゅうかいタントラ』等とうに書かかれた通とおりの行くだりを実践じっせんしていたようである。おそらく仏教ぶっきょうでは女性じょせいが悟さとりを得えることは元々もともと考かんがえになかったが、性せいヨーガを実践じっせんする場合ばあいは女性じょせいパートナーの力ちからが大おおきく関与かんよしたため、後期こうき密教みっきょうは他たの仏教ぶっきょうと女性じょせいに対たいする見解けんかいが異ことなったと思おもわれ、性せいヨーガでの女性じょせいの優すぐれた指導しどう者しゃや女性じょせいの成就じょうじゅ者しゃ（悟さとった人ひと）の記録きろくが残のこされている。密教みっきょうの修行しゅぎょう者しゃには、家庭かていと世俗せぞくの職業しょくぎょうを捨すてた脱俗だつぞくの行者ぎょうじゃ（遊行ゆぎょう者しゃ）、家庭かていや職業しょくぎょうを持もつ在俗ざいぞくの行者ぎょうじゃ、頭あたまを剃すって出家しゅっけし仏教ぶっきょう僧院そういんの中なかで瞑想めいそうに専念せんねんする比丘びく（僧そう）がいた。出家しゅっけ者しゃが行おこなう性せいヨーガは性的せいてきな観念かんねんを用もちいたもので実際じっさいの性行為せいこういは伴ともなわないと考かんがえられるが、こうした性行為せいこういの形態けいたいの仏像ぶつぞうの姿すがたを再現さいげんし性行為せいこういを伴ともなう性せいヨーガを行おこなうこともあったといわれる。性的せいてき実践じっせんは主おもに在家ありいえの密教みっきょう行者ぎょうじゃによって行おこなわれていたと考かんがえられているが、出家しゅっけ者しゃが女性じょせい在家ありいえ信者しんじゃに性せいヨーガの相手あいてを強要きょうようすることもあったといわれる。

後期こうき密教みっきょうの、どのような身分みぶんの人ひとであれ「真ま実在じつざい」と神秘しんぴ的てき合一ごういつを達成たっせいするならば、出家しゅっけせずとも、在俗ざいぞくのままでも等ひとしく解脱げだつできるという考かんがえは、バクティと同おなじく下層かそう民みんに救済きゅうさいの道みちを開ひらこうとする宗教しゅうきょう運動うんどうの一部いちぶをなしている。

ハタ・ヨーガの祖そゴーラクシャナータ（およそ11-12世紀せいき）

マユラサーラ（孔雀くじゃくのポーズ）。ナータ派はのヨーガ行者ぎょうじゃの壁画へきが（19世紀せいき初頭しょとう）

チベット仏教ぶっきょう寺院じいんにおけるバクティの様子ようす

『バガヴァッドギーター』にも『ヨーガスートラ』にもアーサナの記述きじゅつはあるものの、10世紀せいきに入はいってからアーサナの詳くわしい説明せつめいのある文献ぶんけんが現あらわれた。ハタ・ヨーガは、ちょうど後期こうき密教みっきょうと同どう時期じきに現あらわれた。ヒンドゥー教きょうでもタントラが隆盛りゅうせいし、12世紀せいき-13世紀せいきには、タントラ的てきな身体しんたい観かんを基礎きそとして、動的どうてきなヨーガが出現しゅつげんした。これはハタ・ヨーガ（力ちから〔ちから〕ヨーガ）と呼よばれている。内容ないようとしては印しるし相しょう（ムドラー）や調しらべ気き法ほう（プラーナーヤーマ）などを重視じゅうしし、超ちょう自然しぜん力りょく（超ちょう能力のうりょく）や三昧ざんまいを追求ついきゅうする傾向けいこうもある。

教典きょうてんとしてはスヴァートマーラー『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』（16 - 17 世紀せいき）、『ゲーランダ・サンヒター』（16 - 17 世紀せいき）、『シヴァ・サンヒター』がある。「心しんのはたら きの止とめ滅めつ」の土台どだい作づくりのための身体しんたい技法ぎほう（アーサナ、呼吸こきゅう法ほう、浄化じょうか法ほう、食事しょくじ法ほうなど）がまとめられた『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』に記載きさいされた具体ぐたい的てきなアーサナは、座ざ法ほうも含ふくめて15種類しゅるい、『ゲーランダ・サンヒター』でも32種類しゅるいに過すぎず、これらの教典きょうてんで示しめされるアーサナは、あくまでも三昧ざんまいに至いたる道程どうていの一部いちぶに過すぎない。どちらの経典きょうてんにも、現代げんだいヨーガでよく実践じっせんされるアーサナ（頭あたま立だちのポーズ、肩かた立だちのポーズ、バックベント等とう）の記述きじゅつは全まったく存在そんざいせず、ハタ・ヨーガは動的どうてきといっても、一種いっしゅの瞑想めいそう法ほうであり、今日きょうのような様々さまざまなポーズによる体操たいそう的てきな身体しんたい技法ぎほうが中心ちゅうしんであったわけではない。

仏教徒ぶっきょうとであったといわれるマッツェーンドラナートの弟子でしで、ヒンドゥー教きょうシヴァ派はの一派いっぱナータ派はの開祖かいそであるゴーラクシャナータ（ゴーラクナート）が、ヨーガの実じつ修法しゅほうを整備せいびしてハタ・ヨーガの体系たいけいを確立かくりつした。ゴーラクシャナータの史料しりょうはほとんどなく、実像じつぞうはほぼ不明ふめいだが、仏教ぶっきょう側がわの伝承でんしょう等とうからおよそ11-12世紀せいきの人物じんぶつと考かんがえられ、8世紀せいきのシャンカラの後のちに中世ちゅうせいにおいて最大さいだいの影響えいきょう力りょくを持もった聖者せいじゃである。ゴーラクシャナータは師しの認識にんしき論ろん、宇宙うちゅう生成せいせい論ろんをほぼそのまま受うけ継つぎ、純粋じゅんすい精神せいしんである「最高さいこうのシヴァ神しん」に創造そうぞうの意欲いよくという「シャクティ」が生しょうじ、その結果けっかとしてこの二に大だい原理げんりから因いん中有ちゅうう果はて論ろんに従したがって残のこりの原理げんりが展開てんかいし、「束縛そくばくされたシヴァ」が個我こが（ジーヴァ）として顕現けんげんするとした。人間にんげんは個我こがを形成けいせいするレベルの低てい次つぎのシャクティによって体からだを維持いじしており、会かい陰部いんぶに「クンダリニー」（とぐろを巻まいた蛇へび）として眠ねむるこのシャクティをハタ・ヨーガによって目覚めざめさせ、頭頂とうちょうにあるとされる「至高しこうのシヴァ神しん」の元もとに上のぼらせ、この二元にげんを合一ごういつさせ至高しこうの歓喜かんきを得えることを説といた。マッツェーンドラナートはヨーガの実じつ修おさむに女性じょせいを伴ともない禁忌きんきとされた五ご種しゅの物質ぶっしつを使用しようする左ひだり道どう派はとなったが、ゴーラクシャナータが師しをそこから救すくい出だしたと伝つたえられ、左ひだり道どう化かしていたヨーガ行ぎょうを純化じゅんかし立たち直なおらせた業績ぎょうせきを讃たたえる伝承でんしょうであると思おもわれる。ナータ派はは仏教ぶっきょうとシヴァ派はが混こん然しかとなったような形態けいたいで、正統せいとう派はのヒンドゥー教きょうの儀礼ぎれいや巡礼じゅんれいを形式けいしき主義しゅぎと批判ひはんしたこともあり、社会しゃかいにおける階層かいそうは低ひくい。バクティの在家ありいえの宗教しゅうきょう詩人しじんたちは、ナータ派はの思想しそうの流ながれを汲くんでいる。

ハタ・ヨーガの考かんがえ方かたの基礎きそには、性的せいてきエネルギーの変換へんかんと昇華しょうかによって悟さとりに至いたるという考かんがえ方かたがみられ、人間にんげんの体からだにあるチャクラという見みえない輪わに意識いしきを集中しゅうちゅうして瞑想めいそうし、低級ていきゅうな性的せいてきエネルギーである「オジャズ」（生理学せいりがく的てきに解釈かいしゃくするなら「精液せいえき」）を宇宙うちゅう的てきな創造そうぞうの力ちからである「シャクティ（性せい力りょく）」に変換へんかんすることを原則げんそくとする。人体じんたいを宇宙うちゅうと同一どういつ視しし、ヨーガによって人体じんたいに眠ねむるクンダリニーの蛇へび（シャクティ）を目覚めざめさせ、シャクティとシヴァを合一ごういつさせることで梵我一如いちにょを実体験じつたいけんし、解脱げだつすることを目指めざし、これはタントラ・ヨーガと呼よばれる。

ハタ・ヨーガでは、人間にんげんの強つよい性的せいてきな欲望よくぼうは、神かみ々の境地きょうちに昇華しょうかされるためのエネルギーと位置付いちづけられ、肯定こうていされている。シャクティとシヴァの合体がったいはしばしばセックスにたとえられ、またはセックスそのものであるとされ、タントラ・ヨーガはセックス・ヨーガとも呼よばれる。タントラを構成こうせいする4つの主要しゅような要素ようそとして、礼拝れいはいの次第しだいに関かんする「チャリヤー」、神像しんぞうや寺院じいんの作成さくせいに関かんする「クリヤー」、セックス・ヨーガの実践じっせんに必要ひつような心身しんしんを準備じゅんびするための「ヨーガ」、セックス・ヨーガやヤントラ、マントラ（真言しんごん）などを用もちいて宇宙うちゅう精神せいしんそのものを直接ちょくせつ認識にんしきし、自身じしんを神かみそのものと同一どういつ化かして神かみを供養くようする「ジュニャーナ」がある。経典きょうてんには実際じっさいの性行為せいこういを含ふくむ儀礼ぎれいが記載きさいされている。ただし、そうした性せい儀式ぎしきが文字通もじどおりに実践じっせんされていたかは不明ふめいであり、否定ひてい的てきな見方みかたもある。

他たに中世ちゅうせいヒンドゥー教きょうのヨーガの流派りゅうはとしては、古典こてんヨーガの流ながれを汲くむラージャ・ヨーガ、社会しゃかい生活せいかつを通つうじて解脱げだつを目指めざすカルマ・ヨーガ（カルマ・マールガ、行為こういの道みち）、哲学てつがく的てきな思索しさくの道みちであるジュニャーナ・ヨーガ（ジュニャーナ・マールガ、知識ちしきの道みち）があるとされる（カルマ・マールガ、バクティ・ヨーガ、ジュニャーナ・ヨーガは19世紀せいき末まつにヴィヴェーカーナンダによって、『バガヴァッド・ギーター』の三みっつのヨーガとして提示ていじされた）。

8世紀せいきにはイスラームのインドへの波及はきゅうが始はじまり、11世紀せいきのガズナ朝あさから本格ほんかく化か、16世紀せいきのムガール帝国ていこくがほぼ北きたインドを征服せいふくした。仏教ぶっきょうは僧院そういん中心ちゅうしん主義しゅぎであり、世俗せぞく的てきな儀礼ぎれいにも否定ひてい的てきであったことから、ヒンドゥー教きょう隆盛りゅうせいの一方いっぽう世俗せぞくの世界せかいでの魅力みりょくを失うしない、仏教ぶっきょう再興さいこうの試こころみもあったが、イスラームのインド侵攻しんこうで僧院そういんが破壊はかいされると、インドでは急速きゅうそくに衰退すいたいした。北きたインドでは10世紀せいきからイスラーム政権せいけんによる実質じっしつ支配しはいが続つづき、イスラーム神秘しんぴ主義しゅぎのスーフィーの活動かつどうがバクティ運動うんどうと結むすびついてインドで受うけ入いれられた。また、イスラームの「アッラーの前まえにすべての人間にんげんは平等びょうどうである」という教おしえは、インドの民衆みんしゅうにとって、カーストやヒンドゥー教きょうと結むすびついたさまざまな習慣しゅうかんによる抑圧よくあつから解放かいほうしてくれるという面めんもあり、インドにおけるイスラームを一概いちがいに否定ひてい的てきのとらえることはできない。イスラーム商人しょうにんとの交易こうえきで都市としが広ひろがり、ムガール帝国ていこくではインド＝イスラーム文化ぶんかが栄さかえた。ムガール帝国ていこくは19世紀せいきまで存続そんぞくした。

近きん現代げんだい

18世紀せいき後半こうはんの時点じてんで、インドにおけるサンスクリット語かたりや聖典せいてん、古典こてんの研究けんきゅうは事実じじつ上じょう途絶とだえており、サンスクリット語ごを理解りかいできる人ひとはほとんどいなくなっていた。19世紀せいき半なかばには、インドの伝統でんとう的てきなヨーガの実践じっせんと、『ヨーガ・スートラ』の体系たいけいのつながりはすでになくなっており、古典こてんヨーガの体系たいけいについて教おしえることのできるインド人じんの学者がくしゃはいなかったという。インドはイギリスの植民しょくみん地ちとして支配しはい下かに置おかれ、インド人じん知識ちしき人じんたちはそこから抜ぬけ出だそうともがき、西欧せいおう人じんに蔑視べっしされるインドにも誇ほこれる文化ぶんかがあることを示しめそうと、西洋せいようの知的ちてき伝統でんとうによってインド哲学てつがくのヨーガ学派がくは、古典こてんヨーガの有効ゆうこう性せいを示しめそうと試こころみ、『ヨーガ・スートラ』はインドの文化ぶんか的てきナショナリズムと関かかわる形かたちで注目ちゅうもくされ、復権ふっけんし、重視じゅうしされるようになった。

インドには、ヨーガで心身しんしんを鍛きたえた戦闘せんとう的てきサンニヤーシン（托鉢たくはつ修行しゅぎょう僧そう、遊行ゆぎょう者しゃ）の長ながい伝統でんとうがあり、ハタ・ヨーガと武術ぶじゅつ訓練くんれんとは結むすびついていた。15世紀せいき頃ごろにナータ派はから武装ぶそうした宗教しゅうきょう集団しゅうだんが登場とうじょうした。彼かれらはカーストにも社会しゃかい秩序ちつじょにも縛しばられず野放図のほうずな振ふる舞まいをし、異様いようとも見みえる苦行くぎょうで心身しんしんを鍛きたえ、裸体らたいで武器ぶきをもって略奪りゃくだつを行おこなった。交易こうえきルートを支配しはいして、18世紀せいきにはムガール帝国ていこくからインドの支配しはい権けんを奪うばいつつあったイギリス東ひがしインド会社かいしゃを脅おびやかすほどの勢力せいりょくとなっていた。伊藤いとう武たけしは、マーク・シングルトンは彼かれらを武装ぶそうしたヨーギーの集団しゅうだんとしているが、ナータ派はに帰依きえした土豪どごうの兵へいというのが正ただしいと思おもわれ、イギリスの侵略しんりゃくに対たいする抵抗ていこう運動うんどうであると述のべている。ナータ派は武装ぶそう集団しゅうだんによる略奪りゃくだつ行為こうい、抵抗ていこう運動うんどうは失敗しっぱいに終おわった。

棘とげの上うえに座すわり苦行くぎょうを見みせるヨーギー

ヨーギーは支配しはい層そうからは忌いみ嫌きらわれ恐おそれられ、1773年ねんにはベンガルで最初さいしょにヨーギーの放浪ほうろうが規制きせいされて、警察けいさつの監視かんし下かで非ひ武装ぶそう化かと定住ていじゅう化かが促進そくしんされるようになり、ヨーガはサーカスのような見世物みせものとして生いき延のび、怪力かいりきや綱渡つなわたり、心臓しんぞう停止ていしなどがヨーガとして行おこなわれていた。インドを訪おとずれたヨーロッパ人じんたちには、貧まずしく奇妙きみょうないでたちのヨーギー達たちは、物乞ものごいや貧民ひんみんと区別くべつできず、ヨーギーはしばしば黒くろ魔術まじゅつ、性的せいてき放蕩ほうとう、不潔ふけつさ、飢餓きがなどのイメージがもたれ、これはヨーロッパ人じんが暗黒あんこく時代じだいと呼よぶ中世ちゅうせいヨーロッパのイメージとも重かさなるものがあったようである。イギリス人じんや西洋せいよう的てき教育きょういくを受うけたインド人じんの知識ちしき人じんから見みれば、ヨーギーは「曲芸きょくげいを見みせてお金かねを取とり、淫みだらな悪巧わるだくみをする社会しゃかい的てきパラサイト」であった。これらの行者ぎょうじゃのなかには、かなり暴力ぼうりょく的てきな方法ほうほうで物乞ものごいをする者もの達たちもおり、一般いっぱんの人々ひとびとから恐おそれられていたという。正統せいとう派はヒンドゥー教徒きょうと、西洋せいよう人じんやインド人じんの知識ちしき人じんたちからは、社会しゃかいの寄生虫きせいちゅうとして蔑視べっしされ、インド文化ぶんかの陰かげの部分ぶぶんとして忌いまれていた。

ヴィヴェーカーナンダ

オーロビンド・ゴーシュ

マーク・シングルトンによれば、こうした経緯けいいにより近代きんだいインドでは、ハタ・ヨーガは望のぞましくない、危険きけんなものとして避さけられる傾向けいこうにあった。ヨーロッパの人々ひとびとは、現在げんざいではラージャ・ヨーガと呼よばれる古典こてんヨーガやヴェーダーンタなどの思想しそうには東洋とうようの深遠しんえんな知ちの体系たいけいとして高たかい評価ひょうかを与あたえたが、行法ぎょうほうとしてのヨーガとヨーガ行者ぎょうじゃには不審ふしんの眼めを向むけた。それは、17世紀せいき以降いこうインドを訪おとずれた欧州おうしゅうの人々ひとびとが遭遇そうぐうした現実げんじつのハタ・ヨーガの行者ぎょうじゃ等とうが、不潔ふけつと奇妙きみょうなふるまい、悪あしき行為こうい、時ときには暴力ぼうりょく的てきな行為こういにおよんだことなどが要因よういんであるという。インド研究けんきゅうの第一人者だいいちにんしゃマックス・ミュラーは、ハタ・ヨーガのポーズを自みずからへの「拷問ごうもん」と呼よんで糾弾きゅうだんし、文献ぶんけんのなかのサーンキヤ学派がくはやヴェーダーンータ学派がくはの深遠しんえんな哲学てつがくから卑俗ひぞくな実践じっせんへと退化たいかしており、「ハタ・ヨーガ」の「いかさま行者ぎょうじゃ」達たちこそ、本来ほんらいのヨーガ思想しそうを堕落だらくさせたと批判ひはんした。

インド人じんは、こうしたヨーガの負まけのイメージを払拭ふっしょくしようと様々さまざまに努力どりょくした。ヴィヴェーカーナンダやオーロビンド・ゴーシュ、ラマナ・マハルシら近代きんだいの聖者せいじゃとされる指導しどう者しゃたちは、ラージャ・ヨーガやバクティ・ヨーガ、ジュニャーナ・ヨーガなどのみを語かたっていて、高度こうどに精神せいしん的てきな働はたらきや鍛錬たんれんのことだけを対象たいしょうとしており、ハタ・ヨーガは危険きけんか浅薄せんばくなものとして扱あつかわれた。このように、19世紀せいき末まつから20 世紀せいき初頭しょとうにおいて、身体しんたい技法ぎほうとしてのヨーガの実践じっせんは、西洋せいよう人じんにとっては深遠しんえんな教おしえの堕落だらくであり、先進せんしん的てきなインド人じんにとっては取とり除のぞきたい過去かこの遺物いぶつという扱あつかいだった。

『現代げんだいヨーガの歴史れきし（A History of Modern Yoga）』の著者ちょしゃで宗教しゅうきょう学者がくしゃのエリザベス・ド・ミシェリス（Elizabeth de Michelis）は、主おもにインドの宗教しゅうきょうに関心かんしんのある西洋せいよう人じんと西洋せいようの影響えいきょうを受うけたインド人じんとの相互そうご作用さようによって過去かこ150年間ねんかんに形成けいせいされたヨーガの潮流ちょうりゅうを「現代げんだいヨーガ」（modern yoga）と呼よび、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー（おそらく超絶ちょうぜつ主義しゅぎ者しゃラルフ・ワルド・エマーソンの図書としょ室しつでヨーガを知しったと思おもわれる）が「私わたしもヨーギーである」と友人ゆうじんへの手紙てがみに書かいた1849年ねんと、ヴィヴェーカーナンダが『ラージャ・ヨーガ』を出版しゅっぱんした1896年ねんを、「現代げんだい的てきヨーガ」の重要じゅうようの節目ふしめであるとみなしている。

西洋せいようで講演こうえんし人気にんきを博はくしたヴィヴェーカーナンダは、シャンカラ的てきな幻想げんそう主義しゅぎ的てき一元論いちげんろんのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ思想しそう（不ふ二に一元論いちげんろん）に基もとづく普遍ふへん主義しゅぎ的てきな教おしえを説とき、「インド人じんには鉄てつの筋肉きんにくと鉄てつの心しんが欠かけている」として身体しんたい鍛錬たんれん文化ぶんかを支持しじし、西洋せいようを外遊がいゆうしインドに帰国きこくした後のち「筋肉きんにく的てきヒンドゥー教きょう」ともいえる立場たちばを取とり、影響えいきょうを与あたえた。

また、インド独立どくりつ運動うんどうの志士ししであったオーロビンド・ゴーシュ（1872 - 1950）は、シャンカラ的てきなアドヴァイタ・ヴェーダーンタ思想しそうに基もとづいて、絶対ぜったい者しゃブラフマンを有ゆう・知ち・歓喜かんきが統合とうごうされたものであると考かんがえ、インテグラル（綜合そうごう）・ヨーガを創始そうしした。彼かれはインドの精神せいしん的てき伝統でんとうの正統せいとうな後継こうけい者しゃを自任じにんしたが、インド嫌ぎらいの父ちちによって完全かんぜんに英語えいごでイギリス風ふうの教育きょういくを受うけ、大学生だいがくせいになるまでインド的てきなものに触ふれる機会きかいがなく、彼かれのヨーガは西洋せいようの進歩しんぽ的てき歴史れきし観かん、当時とうじ西洋せいようで流行りゅうこうしていた俗説ぞくせつ的てき進化しんか論ろんをベースにしている。人類じんるいはブラフマンをヨーガによって体験たいけんすることで、自己じこが変容へんようしてさらなる進化しんかを遂とげ超人ちょうじんになることができ、病気びょうきや苦痛くつう、死しから解放かいほうされ、あの世よや天国てんごくではなくこの世よで天国てんごく的てきな永遠えいえんの生せいを得えることができると説といた。このような超人ちょうじんが世よに増ふえることで、世界せかいが救済きゅうさいされるという。オーロビンドは国際こくさい的てきに有名ゆうめいとなり、アジア東洋とうよう学院がくいんの教授きょうじゅハリダース・チョードリによってアメリカでわかりやすく紹介しょうかいされた。

「ハタ・ヨーガ#現代げんだいのハタ・ヨーガ」も参照さんしょう

左ひだりからスワミ・サッチダーナンダ、B.K.S.アイアンガー、アムリット・デサイ、クマラ・スワミ、ディレンドラ・ブラフマチャリ、B・I・アートレーヤ博士はかせ。科学かがく的てきヨーガに関かんする世界せかい会議かいぎ（the World Conference on Scientific Yoga）、1970年ねん、ニューデリー

多おおくのヨーガの流派りゅうはで行おこなわれている弓ゆみのポーズ。1934年ねんのシヴァーナンダの本ほんにより広ひろく普及ふきゅうした。

19世紀せいき後半こうはんから20世紀せいき前半ぜんはんに、西洋せいようで身体しんたい鍛錬たんれん運動うんどうが発達はったつし、20世紀せいき初はじめまでに植民しょくみん地下ちかのインドにスウェーデン体操たいそうなどの西洋せいよう式しき体操たいそうが導入どうにゅうされた。アーサナを健康けんこう体操たいそうとしてとらえようとする動うごきが生しょうじ、アーサナがスウェーデン体操たいそうなどと比較ひかくして解説かいせつされ、またヨーガをボディビルとして、ボディビルをヨーガとして捉とらえようとする者ものもあらわれた。身体しんたい鍛錬たんれん運動うんどうに由来ゆらいするさまざまなポーズ（アーサナ）がインド独自どくじのものとして「ハタ・ヨーガ」の名なによって体系たいけい化かされたが、この時点じてんでは、西洋せいよう的てきな体操たいそう的てき技法ぎほうをインド古来こらいの文化ぶんかのなかから見出みいだして編纂へんさんした「インド流りゅうスウェーデン体操たいそう」のようなものだった。このヨーガ体操たいそうが近きん現代げんだいのヨーガのベースとなっており、現在げんざい世界中せかいじゅうに普及ふきゅうしているヨーガは、この新あたらしい「現代げんだいのハタ・ヨーガ」がベースとなっている。現代げんだいヨーガの立役者たてやくしゃのひとりであるティルマライ・クリシュナマチャーリヤ（1888年ねん - 1989年ねん）は、アーサナを西洋せいよう式しき体操たいそうに取とり入いれたハリー・クロウ・バックらのYMCAの体育たいいく教育きょういくの影響えいきょうも受うけ、西洋せいよう式しき体操たいそうを取とり入いれてハタ・ヨーガの技法ぎほうとしてアレンジした。

インド伝統でんとうのエクササイズ（健康けんこう体操たいそう）と喧伝けんでんされることで、アーサナが中心ちゅうしんとなったハタ・ヨーガの名前なまえが近きん現代げんだいに復権ふっけんすることになった。医療いりょう人類じんるい学者がくしゃのジョセフ・アルターは、体からだを動うごかす運動うんどうとしてのヨーガの発展はってんに、ヒンドゥー至上しじょう主義しゅぎの民族みんぞく義勇ぎゆう団だんの影響えいきょうがあると指摘してきしている。

バンキム・チャンドラ・チャートパーディヤーエの愛国あいこく小説しょうせつ『アノンドの僧院そういん』（1884年ねん）やV・D・サヴァルカールのノンフィクション『1857年ねんインド独立どくりつ戦争せんそう（セポイの乱らん）』（1908年ねん）などの作品さくひんもあり、外国がいこくの勢力せいりょくと戦たたかうヨーギーのイメージは高たかまった。身体しんたい文化ぶんかの活動かつどう家かでヨーガで鍛きたえ怪力かいりきを得えたというK・ラマムルティや世界せかいチャンピオンになったインド人じんレスラーは、自由じゆうへの闘争とうそうの英雄えいゆう的てきシンボルになった。ヨーガ、身体しんたい文化ぶんかの実践じっせん者しゃたちは、西洋せいようの身体しんたい文化ぶんかとインドの伝統でんとう的てきな鍛練たんれん法ほうであるヨーガを融合ゆうごうし、それを身体しんたい文化ぶんかと見みることもあれば、ヨーガと捉とらえることもあり、全すべてインド由来ゆらいと主張しゅちょうしインドの身体しんたい文化ぶんかの方法ほうほうの優越ゆうえつ性せいを説とくこともあった。ヨーガの指導しどう、練習れんしゅうは戦闘せんとう訓練くんれんの隠かくれ蓑みのとしても行おこなわれた。

2016年ねん、ユネスコが推進すいしんする無形むけい文化ぶんか遺産いさんにインド申請しんせい枠わくで登録とうろくされた。それに先立さきだつ2014年ねん、モディ政権せいけんは政府せいふに「ヨーガ・アーユルヴェーダ・伝統でんとう医学いがく担当たんとう省しょう」（AYUSH省しょう）を設立せつりつするとともに、国連こくれん加盟かめい各国かっこくに働はたらきかけて夏至げしの6月がつ21日にちを「国際こくさいヨガの日ひ」として国連こくれん総会そうかいで定さだめることに成功せいこうした。インドの身体しんたい文化ぶんかの世界せかい的てき盛況せいきょうは、年間ねんかん約やく450万まん人にんの外国がいこく人じん観光かんこう客きゃくが訪おとずれるインド国内こくないの観光かんこう産業さんぎょうにも波及はきゅうしており、インド政府せいふは観光かんこう資源しげんの最大さいだいの目玉めだまと位置いちづけ、「国家こっかプロジェクト」として、旅行りょこう者しゃの誘致ゆうちをしている。インド政府せいふ観光かんこう局きょくのキャンペーン・ポスターには、ヨーガのポーズをした女性じょせいの写真しゃしんが使つかわれることが多おおくなっている。

グローバルに展開てんかいする現代げんだいのヨーガの流行りゅうこうは、ヨーガの発祥はっしょう地ちであるインドにも影響えいきょうを与あたえている。インドにおいてヨーガは伝統でんとう的てきに、宗教しゅうきょうの修行しゅぎょう者しゃやヒンドゥー教きょうの僧侶そうりょ、上位じょういカーストのバラモン階級かいきゅうなどにほぼ限定げんていされた宗教しゅうきょう文化ぶんかであり、インドでは修行しゅぎょう者しゃのような一部いちぶの人々ひとびとに実践じっせんされ、一般いっぱんの人々ひとびとからは近寄ちかよりがたく思おもわれ敬遠けいえんされていた。近年きんねん、欧米おうべいの流行りゅうこうからの逆ぎゃく輸入ゆにゅうとしてヨーガが再さい評価ひょうかされ、肥満ひまん問題もんだいの深刻しんこく化かする都市とし部ぶの新興しんこう富裕ふゆう層そうや中産ちゅうさん階級かいきゅうを中心ちゅうしんに、ヨーガのリバイバルが起おきている。ヨーガ指導しどう者しゃのラムデヴ（1965年ねん - ）は、ヨーガの難解なんかいな理論りろんをあえて避さけてわかりやすく教おしえを説とき、簡単かんたんなポーズを1日にち30分ふん実践じっせんする手法しゅほうを提案ていあんして健康けんこうやストレス解消かいしょうを求もとめる中産ちゅうさん階級かいきゅうを取とり込こんで、ヨーガを一般いっぱんの人々ひとびとに広ひろめた。彼かれは、経験けいけん豊富ほうふな師しから指導しどうを受うけるべき非ひ初心者しょしんしゃ向むけの秘ひ儀ぎ的てき実践じっせんと考かんがえられてきた複雑ふくざつなプラーナ―ヤーマ等とうを、慣例かんれいを破やぶってヨーガ・キャンプで初心者しょしんしゃに教おしえた。糖尿とうにょう病びょうやエイズ、がんを患わずらう人ひとに、現代げんだい治療ちりょうを受うけ高たかい治療ちりょう費ひを払はらうよりプラーナ―ヤーマを実践じっせんすることを勧すすめた。アーユルヴェーダビジネスを積極せっきょく的てきに展開てんかいし、何なん百ひゃく万まんものインド人じんが彼かれのアーユルヴェーダ薬やくを利用りようしており、ヨーガ道場どうじょうや薬局やっきょくチェーンの経営けいえいで約やく200億おく円えんの事業じぎょう収入しゅうにゅうを持もつといわれる。人々ひとびとがラムデヴに教おそわったヨーガでよい効果こうかがあったと語かたることで、彼かれの「病やまいを治癒ちゆする」という権威けんいが高たかまり、現代げんだいインドのヨーガのカリスマとなった。彼かれはテレビでもヨーガを教おしえ、インドのテレビ業界ぎょうかいで最もっとも視聴しちょう率りつを稼かせぐことができる人物じんぶつの一人ひとりとみなされている。

欧米おうべいで改良かいりょうされたエクササイズ的てきなヨーガは、今日きょうではインドでも広ひろく受うけ入いれられており、インド都市とし部ぶの中なか間あいだ層そう向むけのヨーガ教室きょうしつやフィットネスジムは、「NY 直輸入ちょくゆにゅう」「NY スタイル」「ハリウッドスタイル」等とうと称しょうして人気にんきを集あつめ、街まちの書店しょてんではヨーガのDVDやアメリカのヨーガ専門せんもん誌しが並ならんでいる

また、現代げんだいではインドのカトリック教会きょうかいでもヨーガが取とり入いれられ、クリスチャン・ヨーガとして実践じっせんされている。

世界せかいへの伝播でんぱ

中国ちゅうごく

インドで段階だんかい的てきに発展はってんした仏教ぶっきょうは中国ちゅうごくに伝つたえられたが、距離きょりがかなり離はなれているため、インドの各かく教団きょうだんの思想しそうや行法ぎょうほうは随時ずいじ伝つたわらず、時とき系列けいれつやコンテクストが分わからない状態じょうたいで、脈絡みゃくらくなく伝来でんらいした。中国ちゅうごくでは、いわば無秩序むちつじょに伝つたわった仏教ぶっきょうを整理せいりして、理解りかいできるよう再さい編成へんせいする必要ひつようがあった。文献ぶんけん中心ちゅうしんで流入りゅうにゅうしたため、ヨーガ行ぎょう（定じょう、修行しゅぎょう法ほう）がどれだけ正確せいかくに伝つたえられ、実践じっせんされ理解りかいされたのかはわからない。仏教ぶっきょうの基本きほんは戒（日常にちじょうでの実践じっせん的てき規律きりつ）、定じょう（ヨーガ行ぎょう）、慧とし（仏教ぶっきょう哲学てつがくの理論りろん）の三さん学がくを学まなぶことであり、定じょうを経へなければ戒も慧としも意味いみがないが、文献ぶんけんによって修行しゅぎょう法ほうの統一とういつ性せい・一貫いっかん性せいがなく、いかに定じょう（禅ぜん、禅定ぜんじょう）の体系たいけいを確立かくりつするかというのが中国ちゅうごく仏教ぶっきょうの重要じゅうようの課題かだいだった。天台宗てんだいしゅうの開祖かいそ智さとし顗（538-597年ねん）らは、中国人ちゅうごくじんの思想しそうを通とおして経典きょうてんの教おしえの深ふかさを計はかって体系たいけい化かして再さい統合とうごうを行おこない（これを教きょう判ばんという）、中国ちゅうごくの大乗だいじょう仏教ぶっきょうの修行しゅぎょう法ほうを体系たいけい化かし、定じょう学がくを発展はってんさせていった。

智さとし顗はヨーガや禅ぜん那な、三昧ざんまいではなく「止観しかん」という言葉ことばを重視じゅうしし、インド仏教ぶっきょうで行おこなわれていた実践じっせん的てきな修行しゅぎょう法ほうの全すべてを止観しかんとして統合とうごうしたため、止観しかんが中国ちゅうごく仏教ぶっきょうにおいてヨーガの瞑想めいそうを象徴しょうちょうする重要じゅうような用語ようご、東ひがしアジア仏教ぶっきょうを代表だいひょうする瞑想めいそう（修行しゅぎょう）法ほうとなった。仏教ぶっきょうは中国ちゅうごくで道教どうきょうと儒教じゅきょうと密接みっせつな関係かんけいをもって土着どちゃく化かし、涅槃ねはんの目的もくてきは仏性ぶっしょうを得えることであるとされるようになった。天台宗てんだいしゅうの修行しゅぎょう法ほうは、中国ちゅうごくで6世紀せいきまでに普及ふきゅうしていた陰陽いんよう五ご行ぎょう説せつに基もとづく気きの生理学せいりがく・身体しんたい観かんをベースに、インドの四大しだい理論りろん（三さん大だい理論りろん）に基もとづく身体しんたい観かんが統合とうごうされている。

また、禅宗ぜんしゅうが隆盛りゅうせいしたことで、「禅ぜん」という用語ようごも東ひがしアジアの仏教ぶっきょうで、瞑想めいそうや悟さとりの境地きょうちを表あらわす重要じゅうような言葉ことばになった。禅ぜんは道教どうきょう（老ろう荘そう思想しそう）の影響えいきょうを受うけて、徐々じょじょにインド的てき要素ようそを基礎きそとしながらも、その制約せいやくから離はなれて独自どくじに発展はってんした。禅ぜんは瞑想めいそうの宗派しゅうはであり、悟さとりの方法ほうほうとして直感ちょっかんを信頼しんらいし、瞑想めいそうの実じつ修おさむを究極きゅうきょくの真理しんりへの手段しゅだんとして他ほかの宗派しゅうはより特とくに重視じゅうしする。禅宗ぜんしゅうでは、涅槃ねはんの目的もくてきである仏性ぶっしょうは言語げんご表現ひょうげんを超こえるものであり、恣意しい的てきに求もとめて得えることはできないとされ、一切いっさいに思慮しりょ分別ふんべつを捨すてた禅ぜんの実じつ修おさむにより、究極きゅうきょくの真理しんりである空そらに到達とうたつできるとした。禅ぜんはアーサナ（坐すわ法ほう）を前提ぜんていに行おこなわれたことから、座禅ざぜんと呼よばれるようになったと言いわれる。中国ちゅうごくでの禅宗ぜんしゅうの拡大かくだいにより、止観しかんも広ひろい意味いみで禅ぜんの一部いちぶに組くみ込こまれた。

8世紀せいきごろには、インドからヒンドゥー教きょうヨーガと融合ゆうごう関係かんけいにある密教みっきょうが入はいったが、中国ちゅうごくではあまり受うけ入いれられず、中国ちゅうごくから伝つたわった日本にっぽんの方ほうが影響えいきょうが大おおきかった。

ヨーガのもう一ひとつの形態けいたいである念仏ねんぶつや観かん仏ほとけといったヨーガは、浄土じょうど教きょう団だんによって重視じゅうしされ、禅ぜんと念仏ねんぶつは別々べつべつの行法ぎょうほうとして行おこなわれるようになった。

欧米おうべいへの紹介しょうかい

ラマナ・マハルシ

チャールズ・W・レッドビーター

近世きんせいに入はいって、インドが西欧せいおうの文化ぶんかに接触せっしょくすると、ヒンドゥー教きょうに改革かいかくの機運きうんが生しょうじ、ブラフモ・サマージ、アーリヤ・サマージ、神かみ智学ちがく協会きょうかいがつくられ、さらに19世紀せいきには現在げんざいでも知しられるヨーガ行者ぎょうじゃが何人なんにんも現あらわれた。また、キリスト教きょうの異端いたん的てき潮流ちょうりゅうであるニューソートの実践じっせん家かで心霊しんれい研究けんきゅう家か、弁護士べんごしのアメリカ人じんウィリアム・ウォーカー・アトキンソン （1862年ねん - 1932年ねん）は、ヨギ・ラマチャラカのペンネームでインド人じんを偽いつわり、西洋せいようのオカルティズムの生命せいめいエネルギー概念がいねん、ニューソート思想しそう、メスメリズム（動物どうぶつ磁気じき療法りょうほう）などの思想しそうをベースに、インド思想しそうの用語ようごを使つかい、伝統でんとう的てきなハタ・ヨーガの技法ぎほう、当時とうじの欧米おうべいの健康けんこう法ほう（運動うんどう食事しょくじや入浴にゅうよく法ほうなど）、体操たいそう（北欧ほくおう体操たいそうから借用しゃくようしたと思おもわれる）など、東西とうざいの技法ぎほうを混こんえて再さい構成こうせいしたものを「ハタ・ヨーガ」として紹介しょうかいした。彼かれの著作ちょさくはアメリカでベストセラーになっており、これがヴィヴェーカーナンダが受うけれられた素地そじになっている。アトキンソンの著作ちょさくは日本にっぽんにも翻訳ほんやくされ、近代きんだい日本にっぽんの民間みんかん療法りょうほうに影響えいきょうを与あたえている。

ヴィヴェーカーナンダは、1893年ねんにシカゴ万国博覧会ばんこくはくらんかいにともない2週間しゅうかん近ちかくにわたって開催かいさいされた万国ばんこく宗教しゅうきょう会議かいぎに出席しゅっせきし、続つづいて1896年ねん末まつまで欧米おうべい各地かくちでインドの思想しそうを説といてまわった。『バガヴァッド・ギーター』やヨーガ学派がくはの思想しそうを再さい編成へんせいし、ヴェーダーンタを再さい解釈かいしゃくし、単純たんじゅん化かし、近代きんだい化かして、ヨーガの名なによって説といた（ネオ・ヴェーダーンタ）。ヴィヴェーカーナンダのヨーガの最終さいしゅう目標もくひょうはジュニャーナ・ヨーガ（智慧ちえの道みち） であると考かんがえられているが、アメリカで人気にんきとなったのは、プラーナ（呼吸こきゅう）とプラーナーヤーマ（調しらべ息いき）に関かんしてハタ・ヨーガの生理学せいりがく的てき要素ようそを取とり入いれた、プラクティカルなラージャ・ヨーガ（心身しんしん統一とういつの道みち）であった。個人こじんが自力じりきで霊的れいてきな高たかみに上のぼる方法ほうほう論ろんとして受容じゅようされ、ロマン・ロランによれば、人ひとびとは「世界せかい征服せいふくの幼稚ようち不健全ふけんぜんな秘密ひみつを求もとめて力ちからのヨーガ‐ラージャ・ヨーガ‐に飛とびついた」のである。

このヴィヴェーカーナンダの活動かつどうを手始てはじめとして、ヨーガ行者ぎょうじゃたちはアメリカやヨーロッパに渡航とこうして指導しどうするようになり、ヨーガが欧米おうべいの一般いっぱん社会しゃかいに次第しだいに紹介しょうかいされるようになった。オーロビンド・ゴーシュや、シャンカラ的てきなアドヴァイタ・ヴェーダーンタ思想しそうを学まなぶことなく自みずからの神秘しんぴ体験たいけんを通とおしてその境地きょうちに到達とうたつしたラマナ・マハルシなどの思想しそうも書物しょもつなどによって欧米おうべいに知しられるようになった。ラマナ・マハルシのもとには、カール・グスタフ・ユングなどヨーロッパの著名ちょめい人じんも訪おとずれている。

また、ニューヨークで設立せつりつされた「神かみ智学ちがく協会きょうかい」は、創設そうせつ者しゃのブラヴァツキー夫人ふじんとオルコット大佐たいさが、1879年ねんにインドに本部ほんぶを移うつし、『ヨーガ・スートラ』などの文献ぶんけんの翻訳ほんやく、チャクラなどの概念がいねんを欧米おうべいに紹介しょうかいし、ヨーガへの貢献こうけんが大おおきかった。神智しんち学がく協会きょうかいは、ヨーガはレムリア大陸たいりくやアトランティス大陸たいりくから伝つたえられた霊的れいてき進化しんかのための行くだり法ほうであると主張しゅちょうしている。オカルト活動かつどうの一方いっぽう、インド独立どくりつ運動うんどうも支援しえんした。

ニューエイジ・対抗たいこう文化ぶんか

ビートルズ

ミック・ジャガー、ブライアン・ジョーンズ、マハリシ・マヘーシュ・ヨーギー

ラム・ダス

近代きんだいヨーガは西洋せいよう文化ぶんかの影響えいきょうをうけ、体操たいそう的てきな意味合いみあいが強つよくなっていたが、アメリカに渡わたり、行いき過すぎた近代きんだい主義しゅぎや西洋せいよう主義しゅぎに反発はんぱつし、東洋とうよう的てきでスピリチュアルな実践じっせんを求もとめるアメリカ人じんの影響えいきょうを受うけ、再ふたたびスピリチュアルな意味合いみあいをもつようになっていった。

1960年代ねんだいに対抗たいこう文化ぶんかがはじまり、主流しゅりゅう文化ぶんかに反抗はんこうする若者わかものたちは、東洋とうよう思想しそうや薬物やくぶつ使用しようによる脳のうの覚醒かくせい、高次こうじへの覚醒かくせいを目指めざすサイケデリックに傾倒けいとうした。60年代ねんだい初期しょきにはカリフォルニアのエスリン研究所けんきゅうじょ等ひとしの前衛ぜんえい的てきな「成長せいちょうセンター」で、心理しんり劇げき、エンカウンターグループ、ゲシュタルト療法りょうほう等ひとしのグループ・セラピー、ホロトロピック・ブレスワーク、ボディワークなどの心身しんしん技法ぎほうと共ともに、瞑想めいそうやヨーガが個人こじん変容へんよう・自己じこ啓発けいはつのテクニックとして教おしえられるようになり、これらのセンターはヒューマンポテンシャル運動うんどうの中心ちゅうしんとなっていった。こうした潮流ちょうりゅうから、アメリカから「ニューエイジ運動うんどう」が起おこった。行いき過すぎた近代きんだい主義しゅぎや西洋せいよう中心ちゅうしん主義しゅぎに対抗たいこうするニューエイジ・ムーヴメントは、東洋とうよう思想しそうや神秘しんぴ主義しゅぎ、エコロジーなどを取とり入いれて、精神せいしん性せいを追求ついきゅうし、平和へいわや調和ちょうわを掲かかげた。

サイケデリック文化ぶんかの主要しゅよう人物じんぶつティモシー・リアリーは、人類じんるいの意識いしきで眠ねむっている回路かいろをヨーガの訓練くんれんやドラッグによる神経しんけいの活性かっせい化かによって目覚めざめさせることができ、さらに完全かんぜんな覚醒かくせいのためには宇宙うちゅうへの移住いじゅうが必要ひつようだと説といた。LSDの実験じっけんを繰くり返かえしたリアリーは、ドラッグ体験たいけんをグッドトリップにするための手引てびき書しょとして、チベット密教みっきょうニンマ派はの経典きょうてん『チベット死者ししゃの書しょ』を用もちいることを提案ていあんし、本書ほんしょをヒッピーの経典きょうてん的てきな存在そんざいにした。快適かいてきなドラッグ体験たいけんのために、本書ほんしょを翻案ほんあんしてドラッグのセッションの際さいに唱となえる文言もんごんを集あつめた書籍しょせきを刊行かんこうし、ヒッピーたちから絶大ぜつだいな支持しじを得えた。ヒッピーの運動うんどうは世界せかいに広ひろまり、先進せんしん諸国しょこくの若者わかものたちはインドやネパールに大勢おおぜい押おし寄よせ、ドラッグやフリーセックス、ヨーガや瞑想めいそうに浸ひたる生活せいかつを送おくった。リアリーの同僚どうりょうでユダヤ人じんのリチャード・アルパートは、LSD体験たいけんでこの世界せかいは作つくり出だされた虚構きょこうのゲームに過すぎないと悟さとり、LSD体験たいけんの意味いみを求もとめてインドを放浪ほうろうし、ヒンドゥー教きょうのグルであるニーム・カロリ・ババ（通称つうしょうマハラジ）に出会であい、帰依きえした。アルパートはラム・ダスと名乗なのり、ヨーガのアーシュラムで数すう年ねん修行しゅぎょうし、アメリカに帰国きこく後ご自みずからの回心かいしん体験たいけんやヨーガの修行しゅぎょう法ほうをまとめた『ビー・ヒア・ナウ』を出版しゅっぱんし、ニューエイジ思想しそうの聖典せいてんとして強つよい支持しじを得えた。ヒッピーやニューエイジャーによるコミューンが多おおく作つくられたインドでは、様々さまざまな聖者せいじゃ、カリスマが崇拝すうはいされ、その中なかにはアメリカに移住いじゅうして多おおくの信者しんじゃを集あつめるものもおり、こうした状況じょうきょうは「グルはインドの主要しゅような輸出ゆしゅつ品ひんである」と揶揄やゆされることもあった。

ニューエイジの初期しょきの象徴しょうちょう的てきなイベント、モントレーのフェスティバルでは、インド人じんのラヴィ・シャンカルがシタールを演奏えんそうした。また、その規模きぼを拡大かくだいしたのがウッドストック・フェスティバルであった。この時代じだいのヨーガに多大ただいな影響えいきょうを与あたえたのは、ビートルズであった。1968年ねんにビートルズはインドに渡わたり、超越ちょうえつ瞑想めいそうを広ひろめたインド人じんグルのマハリシ・マヘーシュ・ヨーギーが主催しゅさいするリシケーシュのアーシュラム（道場どうじょう）を訪問ほうもんし、2ヶ月かげつに渡わたって瞑想めいそうやヨーガを実践じっせんした。この時ときビートルズは、ガールフレンドや友人ゆうじん、マネージャー、リポーター等とう総勢そうぜい200人にん以上いじょうを引ひき連つれており、インドに渡わたったメディアも「ヨーガ」に注目ちゅうもくし、流行りゅうこうを後押あとおしした。1970年代ねんだいには、インド人じんのビクラム・チョードリーが、アメリカのビバリーヒルズにビクラムヨーガ（ホットヨーガの一種いっしゅ）のスタジオを開設かいせつしている。1960-70年代ねんだいは、欧米おうべいの第だい一いち次じヨーガブームと呼よべるような流行りゅうこうを見みせ、ビートルズや彼かれらに注目ちゅうもくしたメディアもそれを後押あとおしする形かたちとなった。

1980年ねんには、ニューエイジの論客ろんかくケン・ウィルバーがトランスパーソナル心理しんり学がくの理論りろん書しょ『アートマン・プロジェクト』を出版しゅっぱんしたが、トランスパーソナル心理しんり学がくは、「宇宙うちゅう的てき存在そんざいに触ふれることで本当ほんとうの自分じぶんに目覚めざめる」というモチーフを骨子こっしとするユング心理しんり学がくの体系たいけいと神かみ智学ちがく的てきなヨーガ論ろんを融合ゆうごうさせたものと考かんがえられる。

ヨーガの普及ふきゅうは先鋭せんえい的てきな若者わかものたちに限かぎられていたが、当時とうじアメリカに600万まん人にんのヨーガ人口じんこうがあり、イギリス内ないでのヨーガ教室きょうしつは全国ぜんこくにまたがり数すう千せんカ所かしょに及および、ドイツ、スイス、フランスでも盛さかんにおこなわれていた。

世界せかい的てきな大だい流行りゅうこう

スポーツジムのヨーガ教室きょうしつ

プラーナーヤーマを試こころみる男性だんせい

1980年代ねんだいには、欧米おうべいで空前くうぜんのフィットネスブームがあった。西洋せいようとインドの身体しんたい文化ぶんかがシンクロする形かたちで生うまれた「アーサナ体操たいそう」は、1980-90年代ねんだい、特とくに1990年代ねんだい後半こうはん以降いこうにアメリカをはじめとする世界せかい各国かっこくに広ひろがり、「スピリチュアルを喚起かんきするインドの伝統でんとう的てきな身体しんたい技法ぎほう」として受容じゅようされるようになった。1990年代ねんだい初頭しょとうのアシュタンガ・ヨーガやパワー・ヨーガの台頭たいとうである。アメリカでは、ヨーガ・マットを肩かたからさげて、モダンな雰囲気ふんいきのヨーガ・スタジオに行いくことが、新あたらしいカルチャーになろうとしているという。

1983年ねんになると、バーチ夫妻ふさいとブライアン・ケストが、インドのアシュターンガ・ヴィニヤーサ・ヨーガ（通称つうしょう アシュタンガ・ヨーガ）に筋肉きんにくトレーニングの要素ようそを加くわえ、フィットネス仕様しよう（ワークアウト）にアレンジしたパワー・ヨーガを開発かいはつした。

スワミ・サッチダーナンダの弟子でしで、カリフォルニア大学だいがくサンフランシスコ校こう医学部いがくぶ教授きょうじゅのディーン・オーニッシュは、心臓しんぞう病びょうの回復かいふくにヨーガが役立やくだちうるという研究けんきゅう結果けっかを発表はっぴょうし、ヨーガは代替だいたい医療いりょうとしても注目ちゅうもくを集あつめ、オーニッシュのヨーガプログラムを取とり入いれる病院びょういんも出でてきた。欧米おうべいの近きん現代げんだいヨーガの初期しょきの指導しどう者しゃたちは、インドで時間じかんをかけて修行しゅぎょうし学まなび、教おしえる立場たちばに立たったが、ヨーガへの急激きゅうげきな注目ちゅうもくの高たかまりで指導しどう者しゃの需要じゅようが急増きゅうぞうし、数日すうじつで指導しどう者しゃを養成ようせいすることが望のぞまれるようになった。ヨーガのコミュニティは、指導しどう者しゃの質しつの低下ていかや、ジムや病院びょういん、保険ほけん会社かいしゃ、政府せいふ機関きかんが指導しどう基準きじゅんを作つくり、ヨーガ業界ぎょうかいに押おし付つけることを危惧きぐするようになり、熟練じゅくれんの指導しどう者しゃたちによるヨガアライアンス（YA）は、1999年ねんに数すう十じゅう年間ねんかんインドのアシュラムで行おこなわれていた1カ月かげつの研修けんしゅうプログラムの時間じかんに基もとづき、生徒せいとを安全あんぜんに指導しどうするための最低さいていトレーニング時間じかんを200時じ間あいだとすることに決きめた

アメリカでフィットネス仕様しようにアレンジされた新あたらしいヨーガが、マドンナなどハリウッドのセレブリティ（セレブ）が実践じっせんしていたことで脚光きゃっこうを浴あび、アメリカで広範こうはんな人気にんきを得えたことで、アメリカ発はつの爆発ばくはつ的てきで世界せかい的てきな大だい流行りゅうこうをするに至いたっている。2005年ねんの統計とうけいによれば、アメリカのヨーガ人口じんこうは1650万まん人にんとなり、特とくに18-24歳さいの若者わかもの達たちに限かぎれば、年としに50パーセント近ちかい割合わりあいで増加ぞうかしたという。

日本にっぽんの状況じょうきょう

仏教ぶっきょう伝来でんらい

日本にっぽんには、道教どうきょうの影響えいきょうを受うけた中国ちゅうごく経由けいゆの仏教ぶっきょうが伝来でんらいした（仏教ぶっきょう公おおやけ伝でんは6世紀せいき半なかば）。この頃ころどのような修行しゅぎょう法ほうが行おこなわれたかわからないが、朝鮮ちょうせんから仏教ぶっきょう僧そうが渡来とらいするようになると、瞑想めいそうを中心ちゅうしんとする仏教ぶっきょうの行くだりが行おこなわれたと考かんがえられる。この時代じだいの修行しゅぎょう者しゃは、渡来とらい僧そう、中国ちゅうごくで学まなび帰国きこくした僧そう、聖徳太子しょうとくたいしなどの一部いちぶのエリートに限かぎられていた。

8世紀せいきには、バラモン僧正そうじょうとも呼よばれたボーディセーナ（菩提ぼだい僊那）が南みなみインドから渡来とらいし、仏教ぶっきょうの教義きょうぎとインド直伝じきでんのヨーガを日本にっぽんにもたらした。彼かれが在籍ざいせきした大安寺だいあんじは独自どくじの行法ぎょうほうを伝つたえ、東大寺とうだいじ初代しょだい別当べっとうの良弁りょうべん、空海くうかいの師しともいわれる勤つとむ操みさお、止観しかんをよくした最澄さいちょうなどの人物じんぶつを輩出はいしゅつし、呪術じゅじゅつ的てき傾向けいこうの強つよい山岳さんがく信仰しんこうの形成けいせいにも大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

空海くうかい

古代こだいから中世ちゅうせいにおいての仏教ぶっきょうヨーガの実践じっせん者しゃとして、代表だいひょう的てきな人物じんぶつは空海くうかいである。空海くうかいは勤つとむ操みさおとされる僧そうに、記憶きおく力りょく増進ぞうしんのためにマントラを百ひゃく万まん遍へん唱となえる行くだり（ヒンドゥー・ヨーガではマントラ・ヨーガに当あたる）「虚空蔵こくぞう求もとめ聞持の法ほう」を教おそわって実践じっせんした。さらに唐とうに渡わたり、インド人じん僧侶そうりょの般若はんにゃ三蔵さんぞうなどから直接ちょくせつ教おしえを受うけ、禅ぜん法ほう（中国ちゅうごくの禅宗ぜんしゅうの座禅ざぜんではなく、インド式しきのヨーガ瞑想めいそう法ほう）を習ならい、死しぬまで熱心ねっしんにこれを実践じっせんしていた。大同だいどう元年がんねん（806年ねん）に唐とうより帰国きこくして中期ちゅうき密教みっきょうのヨーガを伝つたえ、智慧ちえのヨーガにヒンドゥー教きょう的てき呪術じゅじゅつ性せいが加くわわった密教みっきょうの根本こんぽん道場どうじょうとして、高野山こうのやまを開ひらいた。空海くうかいの教おしえは、直接ちょくせつインド人じん僧そうから教おしえを受うけたため、瞑想めいそうだけでなく呪術じゅじゅつ・祭式さいしき含ふくめ、ヒンドゥー系けいヨーガの色いろが強つよい。密教みっきょうの修行しゅぎょう、ヨーガの行くだりによる神秘しんぴ体験たいけんによって、死後しごでなく生いきたまま仏ふつと合一ごういつし、仏ふつとなる即身成仏そくしんじょうぶつを説といた。

空海くうかいの先輩せんぱいにあたり比叡山ひえいざんを開ひらいた天台宗てんだいしゅうの最澄さいちょうは、仏教ぶっきょうヨーガの中国ちゅうごく的てき展開てんかいといえる止観しかんを熱心ねっしんに行おこない、弟子でしたちに推奨すいしょうした。天台宗てんだいしゅうでは念仏ねんぶつも盛さかんにおこなわれた。

法然ほうねん

日本にっぽん仏教ぶっきょうでは、密教みっきょうと別べつの大おおきな系統けいとうとして、浄土じょうど教きょう系けいの仏教ぶっきょうがある。日本にっぽんの浄土じょうど教きょうの祖そといえる法然ほうねんは、諸行しょぎょうをすべて捨すてて「称名しょうみょう」のみを選択せんたくし、念仏ねんぶつに専念せんねんした。一心いっしんに阿弥陀あみだの名なを唱となえる念仏ねんぶつは、バクティ・ヨーガの道みちと同おなじ考かんがえ方かたである。日蓮にちれんもまたバクティ・ヨーガの流ながれにあり、マントラ・ヨーガ行者ぎょうじゃであるともいえる。一遍いっぺんの踊念仏おどりねんぶつもバクティとの共通きょうつう性せいが深ふかい。明恵あきえはインド仏教ぶっきょうのヨーガ瞑想めいそう法ほうが達たっした最高さいこう境地きょうちを表あらわした『華厳経けごんきょう』を拠より所どころに、ヨーガ瞑想めいそう法ほうを中心ちゅうしんとする修行しゅぎょうを行おこなった。道元どうげんは禅宗ぜんしゅうとして禅ぜんを仏教ぶっきょうの本道ほんどうから独立どくりつさせようとする考かんがえに異ことを唱となえ、ブッダへの回帰かいきを目指めざし禅ぜんの教おしえを説といた。

また、ヒンドゥー系けいヨーガで強調きょうちょうされたカルマ・ヨーガ（行為こういのヨーガ）は、日本にっぽんではかなり独自どくじの発展はってんを遂とげた。世俗せぞくの諸しょ芸道げいどうを修行しゅぎょうの道みちと同どう置おけして宗教しゅうきょう的てきな意味いみを与あたえ、芸道げいどうや武道ぶどうの「道みち」に邁進まいしんすることが悟さとりの修行しゅぎょうであるとした。こうした教おしえは、日本にっぽんでは特とくに禅宗ぜんしゅうの道元どうげんが強調きょうちょうし、さらに江戸えど初期しょきの鈴木すずき正三しょうさんが一段いちだん深化しんかさせ、すべての職業しょくぎょうの実践じっせんを悟さとりへの道みちに結むすび付つけた。

東京とうきょう都と世田谷せたがや区くの南西なんせい部ぶに発音はつおんの似にた「用賀ようが (Yōga)」という地名ちめい (玉川たまがわ地域ちいきの大字だいじ) があるが、12世紀せいきにこの地ち（当時とうじは「勢田せた郷きょう」と呼よばれていた）により「瑜伽ゆが」の道場どうじょうが開設かいせつされ、16世紀せいきに真言宗しんごんしゅう真福寺しんふくじによって道場どうじょうが所有しょゆうされていたことが「用賀ようが」という地名ちめいの由来ゆらいと云いわれている。

このように、日本にっぽんには仏教ぶっきょうの修行しゅぎょう法ほうとしてヨーガが伝つたわり、長ながい伝統でんとうを持もつが、日本にっぽんではそれはほとんど認識にんしきされていない。インド思想しそう研究けんきゅう者しゃの保坂ほさか俊司しゅんじは、明治めいじ・大正たいしょうの日本人にっぽんじんが、脱亜入欧だつあにゅうおう・西洋せいよう近代きんだい化かを目指めざし、仏教ぶっきょうなどの既存きそんの日本にっぽんの文化ぶんかとの連続れんぞく性せいを断たとうとした行動こうどうが、近代きんだい以降いこうに日本にっぽんに入はいったインド思想しそうやヨーガと仏教ぶっきょうの伝統でんとうに連続れんぞく性せいがあっても自覚じかくできず、訳語やくごの不ふ適当てきとう・曖昧あいまいさゆえに、翻訳ほんやく元もとの本来ほんらいの意味いみや内容ないようを正確せいかくに把握はあくできないという弊害へいがいをもたらしたと指摘してきしている。哲学てつがく者しゃの井上いのうえ哲次郎てつじろうは、欧米おうべいの思想しそうの翻訳ほんやくの際さいに仏教ぶっきょう関連かんれん用語ようごを意図いと的てきに避さけており、そのため瞑想めいそう関連かんれんの訳語やくごには混乱こんらんがみられる。こうした事情じじょうのため、日本人にっぽんじんはインド思想しそうやヨーガ（ヨガ）と日本にっぽんの仏教ぶっきょうや伝統でんとう精神せいしんの連続れんぞく性せい・関連かんれん性せいをほとんど自覚じかくしていない。

近代きんだいヨーガの受容じゅよう

アメリカから書籍しょせきで日本にっぽんに紹介しょうかいされ影響えいきょうのあったヨーガは自称じしょうインド人じんも多おおく、戦前せんぜんはアメリカ白人はくじんのものが中心ちゅうしんだった。曹洞宗そうとうしゅう僧侶そうりょで駒沢大学こまざわだいがく初代しょだいの学長がくちょうの忽滑谷ぬかりや快かい天てんは、仏教ぶっきょうだけでなく、修養しゅうよう法ほうや心霊しんれい術じゅつ、オカルトに関心かんしんを持もっており、ヨギ・ラマチャラカ（ウィリアム・ウォーカー・アトキンソン）のアメリカにおけるニューソートやスピリチュアリズムの中なかで再さい構成こうせいされたヨーガの技法ぎほう、ラーマクリシュナの弟子でしのアベダーナンダ とヴィヴェーカーナンダの著作ちょさくなどの内容ないようをまとめた『養やしなえ気き及および錬ね心しんの実験じっけん』（1915年ねん出版しゅっぱん。1925年ねんに『錬ね心術しんじゅつ』として再販さいはん）で、日本にっぽんではじめてクンダリニー・ヨーガを紹介しょうかいした。

近代きんだい日本にっぽんにおける本格ほんかく的てきなヨーガの受容じゅようは、1919年ねんに中村なかむら天風てんぷうが天風てんぷう会かいを設立せつりつし、各界かくかいで説法せっぽうしたことに始はじまる。ただし、天風てんぷうは「ヨーガ」という言葉ことばをほとんど使用しようせず教おしえを説といており、自みずからの技法ぎほうを「心身しんしん統一とういつ法ほう」としている。ヨギ・ラマチャラカ（ウィリアム・ウォーカー・アトキンソン）は天てん風ふうに大おおきく影響えいきょうを与あたえたといわれている。その後ご、1940-50年代ねんだいに神智しんち学者がくしゃの三浦みうら関造かんぞうが竜王りゅうおう会かいを主宰しゅさいし、「綜合そうごうヨガ」の研修けんしゅう会かいでアーサナや呼吸こきゅう法ほうを指導しどうした。この二人ふたりが、日本にっぽんのヨーガの「草分くさわけ的てき存在そんざい」とされる。

実際じっさいにヨーガを広ひろめたのは、1950年代ねんだいより活動かつどうを始はじめた二人ふたりの人物じんぶつである。一人ひとりは、沖おきヨガの創始そうし者しゃ沖おき正弘まさひろで、ヨーガを体系たいけい的てきに指導しどうした先駆せんく者しゃであり、多おおくの後進こうしんを育そだてたことから「日本にっぽんヨガの父ちち」とも呼よばれる。沖おきのヨーガは、英語えいご圏けんで隆盛りゅうせいした近代きんだいヨーガのアーサナを取とり入いれているが、アーサナ中心ちゅうしんではなく、東洋とうよう医学いがくや禅ぜんも取とり入いれた、いわば「日本にっぽん的てき」なスタイルとなっている。沖おきと双璧そうへきとされるのが、インド哲学てつがくの権威けんい佐さ保田やすだ鶴治つるじで、『ヨーガ・スートラ』などのヨーガ文献ぶんけんの翻訳ほんやくとヨーガの思想しそうをまとめあげ、60歳さいを過すぎてから本格ほんかく的てきな実践じっせんを始はじめて、多おおくの人ひとに受うけ入いれられるヨーガを紹介しょうかいした。戦前せんぜんから戦後せんごにかけてのヨーガは、政治せいじ家かや知識ちしき人じん、経営けいえい者しゃなどの一部いちぶのエリート層そうに限かぎられて行おこなわれており、ヨーガの思想しそうを学まなんだり、座禅ざぜんのような瞑想めいそうを中心ちゅうしんとするようなものであったらしい。

霊れい能のう者しゃの母ははに育そだてられ幼少ようしょう期きから修業しゅうぎょうを実践じっせんし神秘しんぴ体験たいけんを経験けいけんしたという本山もとやま博ひろしは、自みずからの経験けいけんを科学かがく的てきに検証けんしょうすることを目指めざし、1963年ねんに『宗教しゅうきょう経験けいけんの世界せかい』を出版しゅっぱんし、ヨーガ行者ぎょうじゃや霊れい能力のうりょく者しゃの主観しゅかん的てきな超ちょう感覚かんかく的てき体験たいけんを、ESPテストや神経しんけい機能きのう検査けんさによる実証じっしょう的てき検証けんしょうや深層しんそう心理しんり学がくにより理論りろん的てきに把握はあくする必要ひつよう性せいを主張しゅちょうした。

精神せいしん世界せかいの潮流ちょうりゅう

1970年代ねんだいには、アメリカに端はしを発はっしたニューエイジ・ムーヴメントが紹介しょうかいされるようになり、日本にっぽんでヨーガも含ふくめた「精神せいしん世界せかい」として受うけ入いれられるようになった。これは、精神せいしん性せいや心しん、自然しぜんとの調和ちょうわを重視じゅうしする思想しそうを核かくとするが、なにか「宇宙うちゅう的てきなもの」を感かんじされるものが何なんでも取とり込こまれた、ニューエイジ以上いじょうに雑多ざったなジャンルであった。具体ぐたい的てきには、東西とうざいの神秘しんぴ主義しゅぎ、錬金術れんきんじゅつ、魔術まじゅつ、ヨーガ、密教みっきょう、禅ぜん、仙道せんどう、輪廻りんね転生てんせい、超ちょう能力のうりょく、占星術せんせいじゅつ、チャネリング、深層しんそう心理しんり学がく、UFO、古代こだい偽にせ史しなどがあり、人間にんげんの内面ないめん世界せかいの潜在せんざい的てき可能かのう性せいを探さぐる実践じっせんとして、現在げんざいまで続つづいている。この対抗たいこう文化ぶんかの影響えいきょうを受うけたヨーガは青年せいねん層そうが中心ちゅうしんであり、自己じこ鍛錬たんれんにより精神せいしんの向上こうじょうを目指めざす「修行しゅぎょう」のイメージの強つよいものであった。

阿含宗あごんしゅうの教祖きょうそ桐山きりやま靖雄やすおは、1971年ねんの著作ちょさくで、密教みっきょうの修行しゅぎょうとは潜在せんざい能力のうりょく開発かいはつ法ほうであり、このトレーニングで誰だれでも超ちょう能力のうりょく者しゃになれると説といてベストセラーになり、さらに1972年ねんの著作ちょさくでは、三浦みうら関造かんぞうや佐さ保田やすだ鶴治つるじ、チャールズ・ウェブスター・レッドビータの著作ちょさくを参照さんしょうしながら、クンダリニー・ヨーガこそが人間にんげんの超ちょう能力のうりょくを目覚めざめさせる最もっとも優すぐれた方法ほうほうであると主張しゅちょうし、クンダリニーの覚醒かくせいにより人間にんげんは「ホモ・サピエンス」から「ホモ・エクセレンス（卓越たくえつした人類じんるい）」に進化しんかすると唱となえた。人間にんげんの進化しんかは行いき詰づまっているため、「ホモ・エクセレンス」に進化しんかできなければ人類じんるいは滅亡めつぼうの危機ききに瀕ひんするとし、1981年ねんの著作ちょさくでノストラダムスの終末しゅうまつ論ろんブームに乗のり、悪あしきカルマの増大ぞうだいによる世界せかいの終末しゅうまつを唱となえた。桐山きりやまの主張しゅちょうはセンセーショナルかつ分わかりやすいものであったため、多おおくの関心かんしんを集あつめた。

本山もとやま博ひろしはクンダリニー・ヨーガの技法ぎほうの紹介しょうかいし、道場どうじょうを開ひらいて指導しどうを行おこなった。1978年ねんに『密教みっきょうヨーガ』を刊行かんこうし、ヨーガの修行しゅぎょうの方法ほうほうが詳細しょうさいに紹介しょうかいされ、クンダリニーと7つのチャクラを覚醒かくせいさせることで「宇宙うちゅうとの一体化いったいか」が実現じつげんできると説とかれ、自みずからのクンダリニー覚醒かくせいによる空中くうちゅう浮揚ふよう体験たいけんが紹介しょうかいされた。桐山きりやま靖雄やすおと本山もとやま博ひろしは、日本にっぽんにクンダリニー・ヨーガが広ひろく浸透しんとうするうえで大おおきな役割やくわりを果はたした

1981年ねんには、宗教しゅうきょう学者がくしゃの中沢なかざわ新一しんいちが、阿含宗あごんしゅう系けいの出版しゅっぱん社しゃから『虹にじの階梯かいてい-チベット仏教ぶっきょうの瞑想めいそう修行しゅぎょう』を刊行かんこうし、チベット仏教ぶっきょうニンマ派はでの約やく1年ねん半はんの瞑想めいそう修行しゅぎょうの経験けいけんを紹介しょうかいした。中沢なかざわは、ニンマ派はの修行しゅぎょう「大だい究竟きゅうきょう（ゾクチェン）」で心しんの幻影げんえいをすべて打破だはするに至いたるまでの修行しゅぎょうの段階だんかいの内容ないよう・方法ほうほうを詳細しょうさいに記述きじゅつし、自みずからの意志いしを放棄ほうきしグルの教おしえと指示しじに徹底的てっていてきに従したがい帰依きえする「グル・ヨーガ」の重要じゅうよう性せいを強調きょうちょうした。また、「大だい究竟きゅうきょう（ゾクチェン）」の成就じょうじゅ者しゃは、意識いしきを生身なまみの肉体にくたいから外そとまたは霊的れいてきな肉体にくたいに移うつし替かえる「ポア）」が可能かのうであり、ポアにより生前せいぜんの修行しゅぎょうが十分じゅうぶんでなかった死者ししゃを追おい解脱げだつまたはより高たかい世界せかいに導みちびくことができるため、生前せいぜんにグルを見出みいだし十じゅう分ふんに帰依きえすることが大切たいせつであるとされた。研究けんきゅう者しゃである中沢なかざわが、日本にっぽんで左ひだり道どう密教みっきょうと考かんがえられていたチベット密教みっきょうやその神秘しんぴ体験たいけんをポジティブに語かたったことは、社会しゃかい的てきに影響えいきょうが大おおきかった。

メディアでの紹介しょうかいと普及ふきゅう

テレビ番組ばんぐみ「ハイ!土曜日どようびです」で美容びよう健康けんこう体操たいそうとしてのヨーガを紹介しょうかいする松島まつしま茂雄しげお（1979年ねん）

また、1970年代ねんだい半なかば以降いこうカルチャー・センターが人気にんきを得えるようになると、そのなかでヨーガ教室きょうしつも開ひらかれるようになった。ヨーガは一種いっしゅの「健康けんこう体操たいそう」として、比較的ひかくてき高齢こうれいの人ひとびとに受容じゅようされたが、まだ十分じゅうぶんに浸透しんとうするには至いたらなかった。同どう時期じき、1978年ねんテレビで「ヨガ美び療教室しつ」がスタートし、毎回まいかい健康けんこう上じょうの悩なやみを取とり上あげ、それに適てきするアーサナを紹介しょうかいし、メディアで取とり上あげられる機会きかいも増ふえた。書籍しょせきの出版しゅっぱんやメディア出演しゅつえんが行おこなわれるようになったが、当時とうじは30代だいから50代だいの方ほうが大半たいはんで、現在げんざいのように若者わかもの中心ちゅうしんではなかった。1980年代ねんだいにはエアロビクスブームに乗のり、レオタードに網あみタイツというスタイルで、緩ゆるやかなエクササイズとしてのヨーガが行おこなわれるようになり、若者わかもの向むけのメディアや新聞しんぶんにも広ひろく取とり上あげられるようになり、「健康けんこうと美容びよう」で全ぜん世代せだいに浸透しんとうするようになった。このブームの契機けいきとなったのは、ヨーガ指導しどう者しゃの綿めん本ほん昇のぼり（綿めん本もと彰あきらの父ちち）である。このヨーガの流行りゅうこうに、精神せいしん世界せかい的てきな要素ようそは見みられない。

こうしてヨーガは、一定いっていの支持しじ者しゃを獲得かくとくしていた。この頃ころのヨーガは、中高年ちゅうこうねんを対象たいしょうにした単発たんぱつポーズを行おこなうソフトなヨーガか、インドから直輸入ちょくゆにゅうした本格ほんかく的てきなヨーガであった。

そのような時期じき、1995年ねんに、オウム真理教おうむしんりきょうによる「地下鉄ちかてつサリン事件じけん」を始はじめとする一連いちれんの事件じけんが発生はっせいした。

オウム真理教おうむしんりきょう

麻原あさはら彰晃しょうこうが率ひきいたオウム真理教おうむしんりきょうは、「オウム神仙しんせんの会かい」と名なのる小ちいさなヨーガ道場どうじょうから始はじまり、無む差別さべつテロに至いたった、前代未聞ぜんだいみもんの宗教しゅうきょう団体だんたいである。麻原あさはらは視覚しかくに障害しょうがいを持もち、6歳さいから20歳さいまで盲学校もうがっこうの寄宿舎きしゅくしゃで暮くらした。22-30歳さいごろに、神かみ智学ちがく系けいのクンダリニー・ヨーガの理論りろんなどの精神せいしん世界せかいやヒトラーの人心じんしんコントロール術じゅつなどの雑多ざったテーマを遍歴へんれきし、特とくにヨーガの修行しゅぎょうによる超ちょう能力のうりょくの獲得かくとくに興味きょうみを持もった。1980年ねんに阿含宗あごんしゅうに約やく3年ねん入信にゅうしんして修行しゅぎょうしたが満足まんぞくする成果せいかが出でず、その後ご、空中くうちゅう浮揚ふようができるようになるとアピールしていた超越ちょうえつ瞑想めいそうのクラスにも出入でいりした。1984年ねんにヨーガ道場どうじょう「オウム神仙しんせんの会かい」を開設かいせつ。当初とうしょの雰囲気ふんいきは明あかるく宗教しゅうきょう色しょくもなく、集あつまったメンバーは真面目まじめにヨーガの修行しゅぎょうに取とり組くんでいたという。麻原あさはらは阿含宗あごんしゅうでの修行しゅぎょうの後のち、『ヨーガ・スートラ』に出会であい、佐保さほ田鶴たづ治ちが訳やくしたハタ・ヨーガのテキスト『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』、『ゲーランダ・サンヒター』、『シヴァ・サンヒター』を読よんでヨーガを独学どくがくし、1985年ねんに空中くうちゅう浮揚ふようするまでに至いたったという。

阿含宗あごんしゅうは1970年代ねんだいの超ちょう能力のうりょく獲得かくとくの路線ろせんから、1980年代ねんだいになると祖先そせん崇拝すうはいに大おおきく路線ろせん変更へんこうし、超ちょう能力のうりょくを重視じゅうしする信者しんじゃたちがこれに失望しつぼうして離脱りだつし、超越ちょうえつ瞑想めいそうや本山もとやま博ひろしのヨーガ道場どうじょうに移うつった。麻原あさはらの空中くうちゅう浮揚ふようの写真しゃしんがオカルト雑誌ざっしに掲載けいさいされると、それを見みた若者わかものや、超ちょう能力のうりょく獲得かくとくのためにさらに過激かげきな修行しゅぎょうを求もとめる元もと阿含宗あごんしゅう信者しんじゃが集あつまり入信にゅうしんしたといわれる。麻原あさはらは1985年ねんに、戦前せんぜんの反はんユダヤ主義しゅぎのオカルティストのハルマゲドン（最終さいしゅう戦争せんそう）の予言よげんを知しって影響えいきょうを受うけ、1986年ねんにはインドに渡航とこうしヒマラヤで解脱げだつしたとされる。

オウム真理教おうむしんりきょうは、ヨーガや密教みっきょうの修行しゅぎょう、特とくにクンダリニー・ヨーガを重視じゅうしし、宇宙うちゅうの支配しはい者しゃであるシヴァ神しんとの性的せいてきな合一ごういつを究極きゅうきょくの目的もくてきとした。修行しゅぎょうによって進化しんかして超ちょう能力のうりょくを獲得かくとくし、生死せいしを超こえた神かみ的てき存在そんざい「神仙しんせん民族みんぞく」になることができると説とき、超ちょう能力のうりょく開発かいはつができない宗教しゅうきょうはすべて偽物にせものであると主張しゅちょうした。現代げんだい日本にっぽんはユダヤ=フリーメイソンに裏うらから支配しはいされ洗脳せんのうされているとし、「神仙しんせん民族みんぞく」による千せん年ねん王国おうこくの建設けんせつが目指めざされた。

信者しんじゃの日常にちじょうは、グルである麻原あさはらやシヴァ神しんへの帰依きえの文句もんくを何なん万まん回かいと唱となえる「立だて位い礼拝れいはい」が修行しゅぎょうの大だい部分ぶぶんであり、日常にちじょう生活せいかつでは教団きょうだんのための労働ろうどうが多おおくを占しめていたが、選別せんべつされた修行しゅぎょう者しゃは、グルや神かみ々と意識いしきを合一ごういつさせる「秘ひ儀ぎ瞑想めいそう」、激はげしい呼吸こきゅうと限界げんかいまでの止とめ息いきを行おこなう「調しらべ気き法ほう」、集中しゅうちゅうしながらひたすら歩あるく「経けい行ぎょう」、体からだをリラックスさせ湧わき出でるイメージをひたすら観察かんさつする「究竟きゅうきょうの瞑想めいそう」といった修行しゅぎょうに参加さんかした（オウム真理教おうむしんりきょうの修行しゅぎょう）。こうした修行しゅぎょうはまともな睡眠すいみんや食事しょくじをとらずに行おこなわれ、参加さんか者しゃは様々さまざまな神秘しんぴ体験たいけんや変性へんせい意識いしき状態じょうたいを体験たいけんしたといわれる。1994年ねん以降いこうには、LSD等ひとしの覚醒剤かくせいざい・幻覚げんかく剤ざいを用もちいた瞑想めいそうによるイニシエーションも行おこなわれたが、こうした強烈きょうれつな神秘しんぴ体験たいけんに薬物やくぶつが用もちいられていることは信者しんじゃには知しらされていなかった。

また、クンダリニーの覚醒かくせいは個人こじんの努力どりょくだけでは難むずかしいが、「シャクティーパット」という技法ぎほうで麻原あさはらが弟子でしにシャクティを注入ちゅうにゅうし、弟子でしのクンダリニーを覚醒かくせいさせ超ちょう能力のうりょくを目覚めざめさせることができると喧伝けんでんされ、教団きょうだんの拡大かくだいとグルへの絶対ぜったい的てきな帰依きえが加速かそくした。麻原あさはらは、弟子でしが自己じこを空からっぽにしグルに盲目的もうもくてきかつ絶対ぜったいに帰依きえすることで（グル・ヨーガ）、グルのエネルギーで満みたされる「ヴァジラヤーナ（金きむ剛つよし乗じょう）」の教おしえを説といた。さらに、これにチベット密教みっきょうの「ポア」の理論りろんを合体がったいさせ、生いきるべき人間にんげんと死しぬべき人間にんげんを判断はんだんする権限けんげんは解脱げだつ者しゃにあり、悪あしきカルマに染そまり死後しごは人間にんげん以下いかに転生てんせいすることが確実かくじつだとグルが判断はんだんした人々ひとびとを、グルの指示しじに従したがい殺害さつがいし救済きゅうさいする善行ぜんこうとして、慈悲じひ殺人さつじん「ポア」が説とかれた。これがオウム真理教おうむしんりきょうの最終さいしゅう教義きょうぎ「タントラ・ヴァジラヤーナ」である。1988年ねん9月がつに信者しんじゃの事故死じこしを隠蔽いんぺいしたことを契機けいきに、1989年ねん2月がつには脱退だったいしようとした信者しんじゃが殺害さつがいされ、教団きょうだんに反発はんぱつする信者しんじゃの殺害さつがい、教団きょうだんの敵てきの殺害さつがいと、殺人さつじん・テロ行為こういが繰くり返かえされ、ポアのための化学かがく兵器へいきの開発かいはつが行おこなわれた。1989年ねん11月には教団きょうだんと対立たいりつする坂本さかもと弁護士べんごしとその家族かぞくを殺害さつがいし、1994年ねん6月がつには猛毒もうどくのサリンをまき死者ししゃ8人にん・負傷ふしょう者しゃ約やく140人にんを出だした松本まつもとサリン事件じけんを起おこし（被害ひがい者しゃが犯人はんにん扱あつかいされた冤罪えんざい事件じけんでもある）、1995年ねん3月がつには東京とうきょうの地下鉄ちかてつでサリンを使つかった日本にっぽん社会しゃかいへの無む差別さべつテロが実行じっこうされ、この地下鉄ちかてつサリン事件じけんは死者ししゃ13人にん・負傷ふしょう者しゃ5,800人にん以上いじょうという甚大じんだいな被害ひがいを出だし、日本にっぽん及および世界せかいを震撼しんかんさせた。

オウム真理教おうむしんりきょうが元々もともとヨーガ道場どうじょうであり、信者しんじゃを集あつめる手段しゅだんとしてヨーガ教室きょうしつが用もちいられたこと、教義きょうぎにヨーガが含ふくまれること、その思想しそうがインドの伝統でんとう思想しそうを基礎きそにし、ヒンドゥー語ごやサンスクリット語ごに起源きげんする用語ようご、ヨーガの用語ようごを多用たようしたこと（「オウム」は聖せい音おと「オーム」、慈悲じひ殺人さつじん「ポア」はチベット密教みっきょうの「ポワ」を基もとにしている）、もあり、聖せい音おと（オーム）や瞑想めいそう、ヨーガという言葉ことばには、オウム真理教おうむしんりきょうのイメージがつきまとうようになった。この教団きょうだんによる一連いちれんの事件じけんが日本にっぽんのヨーガに与あたえた影響えいきょうはきわめて大おおきく、「ヨーガ＝洗脳せんのう」という強つよい負まけのイメージ、宗教しゅうきょうへの恐おそれが人々ひとびとに刻きざまれた。オウム真理教おうむしんりきょうの仏教ぶっきょう解釈かいしゃくやヨーガの思想しそう・行ぎょう法ほうの利用りようは極きわめて独善どくぜん的てきで恣意しい的てきであったが、仏教ぶっきょう関係かんけい者しゃにもヨーガ関係かんけい者しゃにも、それを正面しょうめん切きって糾ただす人ひとはほとんど出でず、彼かれらのこうした消極しょうきょく的てきな態度たいどが、一般人いっぱんじんの仏教ぶっきょうやヨーガへの失望しつぼうをさらに強つよめ、理解りかいを損そこなうことにもなった。看板かんばんからヨーガの文字もじが外はずされたり、生徒せいとのいないクラスがあるなど、ヨーガは下火したびとなり、廃業はいぎょうする教室きょうしつも少すくなくなかった。当時とうじ嫌いやがらせの電話でんわを受うけるなど、苦にがい経験けいけんを持もつヨーガ関係かんけい者しゃも少すくなくない。こうした状況じょうきょうの中なか、オウム真理教おうむしんりきょう事件じけん以前いぜんからあるヨーガ道場どうじょうは、地道じみちな活動かつどうを続つづけていった。

21世紀せいきのヨーガの流行りゅうこう

日本にっぽんでは、1980年代ねんだいからエアロビクスを中心ちゅうしんに女性じょせい向むけエクササイズがフィットネス・クラブを中心ちゅうしんに広ひろがって定着ていちゃくしていたが、それでも、オウム真理教おうむしんりきょう事件じけんの影響えいきょうがあったため、アメリカで1990年代ねんだい後半こうはんには既すでに流行りゅうこうしていたフィットネス的てきなヨーガは、すぐには日本にっぽんに入はいってこなかった。今回こんかいのヨーガの流行りゅうこうは、アメリカにおけるそれから10年ねん近ちかく遅おくれた。

ヨーガはメディアに無視むしされていたことで、多おおくの人々ひとびとに「新あたらしいもの」というイメージで捉とらえられることとなった。ヨーガ関係かんけい者しゃは、ヨーガからオウム真理教おうむしんりきょうを連想れんそうさせないよう、新あたらしいエクササイズとして受うけ入いれられるよう、「アーサナ」ではなく「ポーズ」という言葉ことばを使つかい、ヨーガ実践じっせん者しゃを Yogini（ヨギーニ）という日本にっぽん式しきの造語ぞうごで呼よぶなど、細心さいしんの注意ちゅういを払はらった。2003年ねんにアメリカから入はいってきたパワー・ヨーガやアシュタンガ・ヨーガは、マドンナやクリスティー・ターリントンに象徴しょうちょうされるセレブリティな雰囲気ふんいきから爆発ばくはつ的てきな人気にんきとなった。インドのヨーガは、アメリカを経由けいゆして新あらたな装よそおいで洗練せんれんされたイメージとなり、こうした流行りゅうこうの最先端さいせんたんをいく人にんたちの実践じっせんによって、ヨーガの普及ふきゅうにさらなる拍車はくしゃをかけることになった。2004年ねんには、「YOGA フェスタ東京とうきょう」と雑誌ざっし『Yogini』の創刊そうかんがあり、東京とうきょうに30以上いじょうのヨーガスタジオがオープンし、ここからブームが盛もり上あがっていった。「YOGA フェスタ東京とうきょう」はケン・ハラクマが綿めん本もと彰あきらに提案ていあんし、アメリカで行おこなわれているようなヨガの大だい規模きぼイベントを日本にっぽんで試こころみようと企画きかくされた。2004年ねんの段階だんかいで日本にっぽんのヨーガ実践じっせん者しゃには、女性じょせいが多おおかったことから、さらに若わかい女性じょせいにアピールする目的もくてきで女優じょゆうの千葉ちば麗子れいこを主催しゅさい者しゃに据すえたことで、成功せいこうをおさめ、毎年まいとし開催かいさいされるようになった。ストレスの概念がいねんが注目ちゅうもくされることで、ストレス緩和かんわの方法ほうほうとしてもヨーガは注目ちゅうもくされた。入江いりえ恵子けいこは、「ヨガの『もともとの』教おしえにある心身しんしん一体いったいを目指めざす点てんはホリスティックなものとして、また、ストレッチ効果こうかによる精神せいしん面めんや身体しんたい面めんへの効果こうかなどは「癒いやし」として、スピリチュアルブームと親和しんわ性せいが高たかかったことがブームを加速かそくさせた一因いちいんであると考かんがえられる」と分析ぶんせきしている。ヨーガは消費しょうひ文化ぶんかであるスピリチュアル文化ぶんかに取とり入いれられ、生徒せいとが「癒いやし」や「リラックス」などの様々さまざまな目的もくてきに合あわせてヨーガの講座こうざを購入こうにゅうし受講じゅこうするシステムが普及ふきゅうした。

日本にっぽんのヨーガブームは、消費しょうひ文化ぶんかとしてのLOHASブームや江原えばら啓之ひろゆきが広ひろめたスピリチュアルブームとも並行へいこうしており、フィットネスであると同時どうじに、スピリチュアルを好このむ女性じょせいの需要じゅように合あうような雰囲気ふんいきや精神せいしん性せいもアピールされているが、オウム真理教おうむしんりきょうを連想れんそうさせるような宗教しゅうきょうを感かんじさせないよう、スピリチュアルな演出えんしゅつにも注意ちゅういが払はらわれている。2006年ねんの『ヨガのすべてがわかる本ほん』では、日本にっぽんのヨーガはもはや宗教しゅうきょうではないと繰くり返かえし主張しゅちょうされている。

日本にっぽんでヨーガが実践じっせんされる場所ばしょとして、現在げんざいのヨーガ・ブームの中心ちゅうしんであり、2003年ねん以降いこうに設立せつりつされた主おもにアメリカ式しきのフィットネス様式ようしきのヨーガが行おこなわれるヨーガ専門せんもんスタジオ、フィットネス・クラブのヨーガ・プログラム、伝統でんとう的てきヨーガ道場どうじょうがある。フィットネス・クラブでは2003年ねん以前いぜんには、ヨーガが提供ていきょうされることはあっても、エアロビクスやフィットネスに付随ふずいする軽けいいの運動うんどうという扱こいで、さほど重視じゅうしされていなかった。現在げんざいではヨーガは主力しゅりょくプログラムになっている。オウム真理教おうむしんりきょう事件じけん以前いぜんからある「ヨーガ道場どうじょう」の多おおくは経営けいえい者しゃ兼けん指導しどう者しゃが個人こじん経営けいえいしており、彼かれらは実際じっさいにインドで修行しゅぎょうをした経験けいけんを持もつ場合ばあいが多おおい。アメリカ式しきヨーガ専門せんもんスタジオの件数けんすうは東京とうきょうと主要しゅよう都市としが多おおく、日本にっぽんにおける現代げんだいヨーガの流行りゅうこうは都市としが中心ちゅうしんとなっている。

体重たいじゅうを落おとしたい、スタイルがよくなりたいという若わかい女性じょせいの願望がんぼうをつかむことで、日本にっぽんでヨーガを習ならう人ひとは圧倒的あっとうてきに若わかい女性じょせいが多おおく、世界せかいに比くらべて男性だんせいのヨーガ実践じっせん者しゃは極端きょくたんに少すくない。日本にっぽんのヨーガには、美びの概念がいねんの追求ついきゅう（「癒いやし」、「リラックス」などもこれに含ふくまれる）、妊娠にんしんしやすくなるヨーガ、マタニティヨーガ、親子おやこヨーガ、生理せいりや子宮しきゅうをよりよくコントロールしようする「月経げっけい血ちコントロールヨガ」「子宮しきゅう美人びじんヨガ」等とう、「生殖せいしょく」を中心ちゅうしんとした女性じょせい身体しんたいへの意味いみづけ、出産しゅっさん・生殖せいしょくにまつわるヨーガの活況かっきょうが特筆とくひつされる。また、伝統でんとう的てきにヨーガは性せいと強つよい関連かんれん性せいを持もち、現代げんだいヨーガ、特とくに欧米おうべい諸国しょこくでは、性せい機能きのうの向こう上うわやより良よいセックスという意味いみ付づけがなされ、ヨーガを行おこなう目的もくてきにもなっている。アメリカのヨーガ教室きょうしつでは、セックスとヨーガに関かんする書籍しょせきが見みられることも少すくなくないが、日本にっぽんでは性的せいてきな要素ようそはほぼ排除はいじょされており、言及げんきゅうされる場合ばあいは「妊娠にんしん力りょくを高たかめる」というように、妊娠にんしん・生殖せいしょくに直轄ちょっかつする文脈ぶんみゃくに限かぎられている。

美うつくしくなるため、癒いやしとして、内省ないせいの時間じかんとして（ある意味いみでは、ヨーガの教義きょうぎを利用りようして怒いかりなどの心しんの動うごきを「時間じかんの無駄むだ」として止とめ滅ほろぼさせ、ビジネスライクに自己じこを「効率こうりつ化か」する社会しゃかい的てき適応てきおうのツールとして）、フィットネスとして、身心しんしんのメンテナンスとして、妊娠にんしんやよりよい出産しゅっさんのため等ひとし、現代げんだいの女性じょせいたちに受うけ入いれられている。

日本にっぽんでは、仏教ぶっきょう伝来でんらいから近年きんねんまで、上記じょうきの異ことなる時期じきに発達はったつしたヨーガが、重層じゅうそう構造こうぞうを形成けいせいしつつ展開てんかいしているものと理解りかいされる。

また、2016年ねんよりインド政府せいふ認可にんかのヨガ検定けんていが一般いっぱん社団しゃだん法人ほうじん全日本ぜんにほんヨガ連盟れんめいによって実施じっしされている。

内容ないよう

座ざ法ほう

静的せいてきなヨーガでは、緊張きんちょうを緩ゆるめて体からだを楽らくに保たもち、心しんを無限むげん性せいに集中しゅうちゅうさせ瞑想めいそうにふけるために、座ざ法ほうの熟達じゅくたつが目指めざされる。『ヨーガ・スートラ』では座ざ法ほうの名前なまえは挙あげられていないが、ヴィヤーサの『注解ちゅうかい』では蓮華れんげ座ざ（結跏趺坐けっかふざに相当そうとう）、英雄えいゆう座ざなど12種類しゅるいがあり、後世こうせいになるとますます増ふえて84種類しゅるいにもなっている。

苦行くぎょう

インド最古さいこの文献ぶんけん『リグ・ヴェーダ』には幻覚げんかく作用さようのある植物しょくぶつとみられるソーマが登場とうじょうし、祭祀さいしで重要じゅうような役目やくめをはたしていたが、アーリア人じんはインド移住いじゅうによってソーマを入手にゅうしゅできなくなったと思おもわれ、意識いしきの変性へんせいを引ひき起おこす苦行くぎょうとヨーガが発展はってんしていった。

梵我一如いちにょを達成たっせいするための修行しゅぎょうは、始はじめは肉体にくたいを酷使こくしする苦行くぎょう（tapas、熱ねつの意い。難行なんぎょう・荒行あらぎょう）であったが、のちに精神せいしん統一とういつや集中しゅうちゅう、人間にんげんの内面ないめんの探求たんきゅうや分析ぶんせきを重視じゅうしするヨーガが主流しゅりゅうとなっていった。苦行くぎょうが肉体にくたいを苦くるしめることで強つよい緊張きんちょうを伴ともなう精神せいしん状態じょうたいを生しょうじるのに対たいし、ヨーガ（静的せいてきなヨーガ）は平静へいせいな観想かんそうを本質ほんしつとするものであり、両者りょうしゃは多おおくの関係かんけいがあるが、同一どういつであるとは言いい難がたい。ハタ・ヨーガはヨーガが苦行くぎょうを取とり入いれて生しょうじた。

インドリヤ（感官かんかん、感覚かんかく器官きかん）

インドでは、インドリヤ（感官かんかん、感覚かんかく器官きかん）は積極せっきょく的てきに対象たいしょうをとらえるもので、感官かんかんが対象たいしょうをとらえることで、欲望よくぼう、執着しゅうちゃくが起おこると考かんがえられた。感官かんかんは外部がいぶの情報じょうほうを受うけ取とる受動じゅどう的てきな器官きかんであるという現代げんだい的てきな理解りかいとは非常ひじょうに異ことなる。対象たいしょうを捉とらえようといわば暴走ぼうそうしている感官かんかんを制御せいぎょすることが重要じゅうようであり、インドでは心しんがどっしりとして冷静れいせいで落おち着ついている人ひとを「感官かんかんを制御せいぎょした人ひと」（ジーテンドリヤ）と呼よんで高たかく評価ひょうかする。感官かんかんの制御せいぎょは、現代げんだい的てきに言いうと自制心じせいしんに近ちかい。

インド思想しそう

ヨーガの技術ぎじゅつ・身心しんしん観かんは複雑ふくざつ多様たようであるが、あくまで瞑想めいそうの経験けいけん・実証じっしょうをベースとする。インドの思想しそうは極きわめて形而上学けいじじょうがく的てきな印象いんしょうを与あたえるが、ヨーガの徹底的てっていてきな経験けいけんと実証じっしょうによって哲学てつがく的てき・宗教しゅうきょう的てき思索しさくが構築こうちくされており、言葉ことばによる思索しさくをヨーガの実践じっせんに落おとし込こんだわけではない。サーンキヤ学派がくは、ヴェーダーンタ学派がくは等とうのインドの宗教しゅうきょう諸派しょはの中心ちゅうしん的てき信念しんねんは、高度こうどな精神せいしん集中しゅうちゅうによる非ひ日常にちじょう的てきな意識いしき状態じょうたいによって体験たいけんされるもので、思索しさくとは別べつの心しんの働はたらき方かたといえる。インド思想しそうの、物質ぶっしつ的てきな現実げんじつは幻想げんそう（マーヤー）であり、自分じぶんの心しんの内うちから開示かいじされていく世界せかいこそ真しんの存在そんざいであり、高次こうじの現実げんじつであるという考かんがえ方かたは、ヨーガの瞑想めいそうの体験たいけんがベースになっている。

世界せかい観かん

古典こてんヨーガの哲学てつがくがサーンキヤ哲学てつがくの世界せかい観かんをベースとし精神せいしんと物質ぶっしつの二元論にげんろんであるのに対たいし、ハタ・ヨーガは一元論いちげんろんのヴェーダーンタ哲学てつがくにより近ちかい概念がいねんを採用さいようしている。ハタ・ヨーガにおける三昧ざんまいは、塩しおが水みずに溶とけて一体いったいになるがごとく個我こが（ジーヴァートマン）と最高さいこう我わが（パラマートマン）が合一ごういつすることとされたが、こうした考かんがえは、精神せいしんと物質ぶっしつが完全かんぜんに無関係むかんけいになった状態じょうたいを三昧ざんまいとするヨーガ学派がくはの教きょう説せつとはかなり異ことなっている。

純粋じゅんすいに精神せいしん的てきな最高さいこう実在じつざいである純粋じゅんすい精神せいしんは無む活動かつどうであると考かんがえられていたが、タントラ思想しそうのハタ・ヨーガではこれに力ちから（シャクティ）を認みとめ、この力ちからが現象げんしょう世界せかいを形成けいせいするとしており、逆ぎゃくの立場たちばをとる。

ヨーガは、超越ちょうえつすることで得えられるであろう個人こじん、個体こたいの精神せいしん的てき至福しふくを確信かくしんし、それを追求ついきゅうする行くだり法ほうであり、生いきながら物質ぶっしつ的てきな現実げんじつ世界せかいとその生せいを否定ひていするという面めんがある。初期しょき仏教ぶっきょうのヨーガ、古典こてんヨーガ、禅ぜんなどが心しんの働はたらきを止とめ滅ほろぼさせることを目指めざす一方いっぽう、後期こうきに生しょうじたヒンドゥー教きょうのハタ・ヨーガ、密教みっきょうのヨーガは心しんの働はたらきを活性かっせい化かさせるもので、現世げんせい肯定こうてい的てきである。

タントラ

インドにはタントラ、タントリズムと呼よばれる潮流ちょうりゅうがあり、定義ていぎは困難こんなんであるが、ウパニシャッドの梵我一如いちにょに表あらわされる大だい宇宙うちゅうと小宇宙しょううちゅうの相関そうかん符合ふごうの神秘しんぴ思想しそうによって世界せかい観かんが基礎きそづけられており、絶対ぜったい的てき最高さいこう原理げんりを認みとめ、これと融合ゆうごう・合一ごういつすることで生前せいぜん解脱げだつすることを目指めざし、現世げんせいを肯定こうていしてそれを自在じざいに支配しはいしようという教義きょうぎと実践じっせんの体系たいけいであると言いえる。ハタ・ヨーガはタントリズムの一部いちぶである。

タントリズムでは、解脱げだつと現世げんせいの享受きょうじゅが主おもな関心事かんしんじであり、解脱げだつと共ともに神通力じんずうりき・神秘しんぴ力りょくの体得たいとくがもてはやされ、タントリズム特有とくゆうの行法ぎょうほうの秘ひ儀ぎ・神秘しんぴ的てき人体じんたい学がくが発達はったつした。宇宙うちゅう生命せいめい力りょくとしてのプラーナが、人体じんたいのナーディー（脈みゃく管かん）を循環じゅんかんし、チャクラに集約しゅうやくされると考かんがえられた。ヨーガによって会かい陰部いんぶのムーラダーラ・チャクラのクンダリニー女神めがみを目覚めざめさせ、頭頂とうちょうのサハスラーラのシヴァ神しんと合一ごういつすることで法悦ほうえつに浸ひたるとされ、このヨーガに関連かんれんして、マンダラ、ヤントラ、チャクラ、ムドラーといった神秘しんぴ的てき道具どうぐ、附属ふぞく物ぶつが考案こうあんされ、グルによる入信にゅうしん聖ひじり別べつ式しきは秘密ひみつ性せいを深ふかめた。

秘ひ儀ぎ性せいは常識じょうしきを超こえた社会しゃかい的てき禁忌きんきへと接近せっきんさせ、肉食にくしょく、飲酒いんしゅ、乱交らんこうの勧すすめともなった。タントリズムでは、女神めがみから魔女まじょまで女性じょせいに帰かえせられる宇宙うちゅうのエネルギーであるシャクティが重視じゅうしされ、解脱げだつの障碍しょうがいにも宇宙うちゅう支配しはいの具ぐともなるシャクティをなだめ支配しはいする必要ひつようがあるとされ、これは性せいの謳歌おうかに通つうじたが、退廃たいはいの危険きけん性せいをはらみ、淫乱いんらん・狂きょう操みさおという性格せいかくも持もっていた。人身じんしん供きょう儀ぎのような、血ちなまぐさく陰惨いんさんな側面そくめんもみられた。

チャクラ

6つのチャクラの図ず、18世紀せいき

レッドビータに始はじまる虹色にじいろチャクラ説せつのチャクラの色いろと場所ばしょ。

詳細しょうさいは「チャクラ」を参照さんしょう

チャクラとそれに関連かんれんする信仰しんこうは、タントラ的てき・密教みっきょう的てきな伝統でんとうの中なかで重視じゅうしされてきたが、古典こてんヨーガ（主流しゅりゅうのヨーガ）とは直接ちょくせつ関係かんけいはない。インド学者がくしゃのエドウィン・ブライアントらによると、解脱げだつ、悟さとりなどと呼よばれるヨーガの目標もくひょうである霊的れいてき解放かいほうは、古典こてんヨーガでは、チャクラを採用さいようするタントラ的てきなシステムとは全まったく異ことなる方法ほうほうで達成たっせいされ、チャクラ、ナーディ、クンダリニーといったタントラの生理学せいりがくは、古典こてんヨーガにおいて周辺しゅうへん的てきなものにすぎないとしている。

ハタ・ヨーガの実践じっせんはチャクラ理論りろんに依拠いきょしており、これはタントラ的てきな身体しんたい観かんである。こうしたタントラ的てきな身体しんたい観かんはヒンドゥー・ヨーガ、密教みっきょう、チベット仏教ぶっきょうに見みられるが、そのチャクラの数かず、言及げんきゅうされる色いろは一定いっていしていない。

チャクラを7つに固定こていし、各かくチャクラのプラーナの色いろに虹にじの7色しょくをあてる考かんがえが現代げんだいでは普及ふきゅうしているが、これは伝統でんとう的てきなものではなくインド思想しそうを取とり入いれ近代きんだい神かみ智学ちがくを唱となえた神かみ智学ちがく協会きょうかいのメンバーであるチャールズ・ウェブスター・レッドビータ（1854年ねん - 1934年ねん）が20世紀せいきに考案こうあんしたものである。

神通力じんずうりき（超ちょう能力のうりょく）の獲得かくとく

ヨーガの実践じっせんで神通力じんずうりき（超ちょう自然しぜん力りょく、超ちょう能力のうりょく、自在じざい力りょく）が身みにつくと考かんがえられていた。古こウパニシャッドの『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』では、ヨーガの修練しゅうれんによって「ヨーガの火ひより成なる」身体しんたいを得えたヨーガ行者ぎょうじゃは、まず軽快けいかい、無病むびょう、無欲むよく、喜色きしょく、美声びせい、妙香みょうこう、排泄はいせつ物ぶつが少すくなくなるなどの生理せいり的てき変化へんかが起おこり、不老不死ふろうふしさえ得えられるとされた。

古典こてんヨーガでは、修行しゅぎょうの途中とちゅうで直観ちょっかん知ちや識別しきべつ知ちなどのなどの特別とくべつな知ちと共ともに、様々さまざまな超ちょう能力のうりょくが身みにつくとされた。ヴィヤーサの『ヨーガ・スートラ』の註、『マハーバーラタ』でヨーガで身みにつくとされたのは次つぎの8種しゅの神通力じんずうりきである。

1. 微細びさい化か：極微きょくびになることであり、それにより石いしにさえも進入しんにゅうする。
2. 軽けい化か：軽かるくなることであり、それにより、太陽光たいようこう線せんを掴つかみ、太陽たいよう界かいに至いたる。
3. 大化たいか：大おおきな状態じょうたいであり、それにより、大おおきくなる。
4. 獲得かくとく：それにより、指先ゆびさきで月つきに触ふれることである。
5. 意欲いよく自在じざい：意志いしが妨害ぼうがいされないことであり、それにより、水みずにおいてのごとくに、地面じめんに現あらわれたり、潜もぐったりできる。
6. 支配しはい：それにより、存在そんざい物ぶつと〔それから〕生うまれたものを確実かくじつに支配しはいすることである。
7. 統御とうぎょ：存在そんざい物ぶつと〔それから〕生うまれたものの生成せいせい・配置はいち・帰かえり滅めつを統御とうぎょする。
8. 望のぞみ通どおりの決定けってい（欲望よくぼうの抑制よくせい）：真実しんじつ〔を実現じつげんさせる〕意志いしであり、それにより、ある人ひとが存在そんざい物ぶつに対たいし意志いしがあるならば、まさに存在そんざい物ぶつがその通とおりに成なる。

古典こてんヨーガでは、こうした超ちょう能力のうりょくは修行しゅぎょうが特定とくていの段階だんかいまで進すすむと自然しぜんと発現はつげんするとされ、自みずからの修行しゅぎょうの段階だんかいを知しる材料ざいりょうにもなるが、究極きゅうきょく的てきな三昧ざんまいに至いたるには妨さまたげになると考かんがえられた。一方いっぽうハタ・ヨーガでは、超ちょう能力のうりょくの獲得かくとくが重要じゅうような目的もくてきとなっている。

近きん現代げんだいのオカルティストで神かみ智学ちがく協会きょうかいに所属しょぞくしたチャールズ・ウェブスター・レッドビータは、ハタ・ヨーガにより「透視とうし力ちから」を得えると、オーラの感知かんち、さらにはアカシック・レコードと呼よばれる霊的れいてきな記憶きおくの場ばにアクセスすることによる過去かこ視し・未来みらい視しが可能かのうになるとしている。

種類しゅるい

バラモン教ばらもんきょう・ヒンドゥー教きょう

古典こてんヨーガ

詳細しょうさいは「ヨーガ・スートラ#内容ないよう」を参照さんしょう

パタンジャリの彫像ちょうぞう（ハリドワール）

心しんの作用さようの止とめ滅めつを目指めざす静的せいてきなヨーガである。教典きょうてんはパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』（紀元きげん後ご4-5世紀せいき頃ごろ）。サーンキヤ学派がくは同様どうように、宇宙うちゅうの究極きゅうきょく的てきな原理げんりとして純粋じゅんすい精神せいしん（プルシャ）と根本こんぽん物質ぶっしつ（プラクリティ）とを認みとめる二元論にげんろんであり、根本ねもと物質ぶっしつから統覚とうかく器官きかん・自我じが意識いしき・思考しこう器官きかんという心こころ（心理しんり・認識にんしき機能きのうを司つかさどる器官きかん）を含ふくめ、一切いっさいが展開てんかいするとみなす。よって、心しんは本来ほんらいの自己じこである純粋じゅんすい精神せいしんとは本質ほんしつが異ことなる物質ぶっしつ的てきなものであるとする。心しんの作用さようには煩悩ぼんのう性せいがあり、煩悩ぼんのうを原因げんいんとする経験けいけんによって業ごうが心しんの中なかに蓄積ちくせきするため、苦行くぎょう・学習がくしゅう・最高さいこう神しん（イーシュヴァラ、自在じざい神しん）への祈念きねんという行作ぎょうさくヨーガ（クリヤー・ヨーガ、『ヨーガ・スートラ』2:1。クリヤーは行為こういの意い）の実践じっせんで煩悩ぼんのうを弱よわめ、禅定ぜんじょうによって煩悩ぼんのうの活動かつどうをし止とめ滅ほろぼさせることで、作用さようを伴ともなう心しんは根本こんぽん物質ぶっしつに帰かえり、輪廻りんねは消滅しょうめつし、肉体にくたいの死しとともに完全かんぜんな解脱げだつが実現じつげんできるとされた。古典こてんヨーガは、後世こうせいではラージャ・ヨーガとも呼よばれた。

『ヨーガ・スートラ』第だい2章しょう29節せつは、実じつ修法しゅほうとして以下いかの八はち部門ぶもんが説とかれている。

1. ヤマ（禁きん戒）：不ふ殺生せっしょう・真実しんじつ・不ふ盗ぬすめ・不ふ淫いん・無む所有しょゆうの五戒ごかいの実践じっせん
2. ニヤマ（勧戒かんかい）・内外ないがいの清浄せいじょう・満足まんぞく・苦行くぎょう・学習がくしゅう（読誦とくしょう）・最高さいこう神しんへの祈念きねん
3. アーサナ（座ざ法ほう）
4. プラーナーヤーマ（調しらべ気き、調しらべ息いき）
5. プラティヤーハーラ（制せい感かん）
6. ダーラナー（凝しこり念ねん）：心しんを特定とくていの場所ばしょに縛しばりつけること。縛しばり付つける対象たいしょうは『ヨーガ・スートラ』には実例じつれいは挙あげられていないが、へその輪わ、心臓しんぞうの蓮華れんげ、頭蓋とうがいの光明こうみょう、鼻はなの先さき、舌したの先さきや外部がいぶの対象たいしょうなどがあるとされる。ディヤーナへのプロセスである。
7. ディヤーナ（静しずか慮おもんばか、禅定ぜんじょう）：ダーラナーと同一どういつの対象たいしょうに想念そうねんを集中しゅうちゅうすること。サマーディへのプロセスである。
8. サマーディ（三昧ざんまい）：ディヤーナと同おなじ対象たいしょうだけが顕あらわれていて、本性ほんしょうが無なくなったかのような状態じょうたい。

第だい1段階だんかいと第だい2段階だんかいは、当時とうじの宗教しゅうきょうや哲学てつがく体系たいけいで説とかれた実践じっせん徳目とくもくと共通きょうつうするものが多おおい。第だい2段階だんかい（ニヤマ）のうち、タパス（苦行くぎょう）、スヴァディアーヤ（読誦とくしょう）、イーシュヴァラ・プラニダーナ（自在じざい神しん祈念きねん、念ねん神しん）の3つはクリヤー・ヨーガ（実践じっせんヨーガ、行事ぎょうじヨーガ）と呼よばれ、準備じゅんび段階だんかいに当あたる。安定あんていした座ざ法ほうで（アーサナ）呼吸こきゅうを調整ちょうせいし（プラーナーヤーマ）、外界がいかいの支配しはいから感覚かんかくを引ひき離はなして対象たいしょうと感覚かんかくを切きり離はなすことで、感覚かんかく器官きかんを支配しはい下かに置おく（プラティヤーハーラ）。心しんを一いちか所しょに集中しゅうちゅうし（ダーラナー）、さらに他たの観念かんねんに妨さまたげられずに中断ちゅうだんすることなく持続じぞくし（ディヤーナ）、ついに集中しゅうちゅうする対象たいしょうのみとなって自身じしんが対象たいしょうそのものであるかのようになる（サマーディ）。第だい6から8段階だんかいは同一どういつの対象たいしょうに対たいして行おこない、これをサンヤーマ（綜制）と言いい、熟達じゅくたつすることで真しんの智さとしの輝かがやきに達たっし、解放かいほうされると考かんがえられた。

実じつ修法しゅほうは8つの段階だんかいで構成こうせいされることから、ラージャ・ヨーガをアシュターンガ・ヨーガ（八はち支ささえヨーガ）とも言いう。ハタ・ヨーガをラージャ・ヨーガの準備じゅんび段階だんかいとして用もちいることもある。

『ヨーガ・スートラ』に先行せんこうし紀元きげん前後ぜんこうに成立せいりつした『バガヴァッド・ギーター』では、ヨーガ思想しそうと結合けつごうしたサーンキヤ説せつ（ヨーガ学派がくは）としてサーンキヤ・ヨーガ説せつがみられ、サーンキヤ･ヨーガはジュニャーナ・ヨーガとも呼よばれている。サーンキヤ・ヨーガによって「行為こうい（カルマ）の束縛そくばくを断たつ」ことが目指めざされており、「ある者ものは、静しずか慮おもんばか（dhyāna 禅定ぜんじょう）によってアートマンの中なかに、アートマンによって、アートマンを見みる。他たの人々ひとびとは，サーンキヤ・ヨーガ〔の知ち〕によって、また他たの人々ひとびとは、カルマ・ヨーガ〔の行くだり〕によって〔アートマンを見みる〕。」と説とかれている。サーンキヤ・ヨーガとカルマ・ヨーガは二ふたつの立脚りっきゃく地ちであるが、両者りょうしゃは同一どういつであるともされており、どちらの道みちを進すすんでも両者りょうしゃの果報かほうを得えると述のべられている。

二元論にげんろんのサーンキヤ学派がくは・ヨーガ学派がくはは、6世紀せいきを過すぎると徐々じょじょに支持しじを弱よわめ、10世紀せいきを過すぎると衰退すいたいした。19世紀せいき半なかば時点じてんで、古典こてんヨーガを体系たいけい的てきに指導しどうできるインド人じんはすでにいなかったようである

ラージャ・ヨーガ（राज योग、心理しんり的てきヨーガ）

詳細しょうさいは「ラージャ・ヨーガ」を参照さんしょう

「ラージャ」は「王おうの」という意味いみである。「マハー（偉大いだいな）・ヨーガ」とも呼よばれる。ヴィヴェーカーナンダは19世紀せいき末まつにジュニャーナ、バクティ、カルマ、ハタを四よん大だいヨーガとして、その総称そうしょうをラージャ・ヨーガとしたが、後のちにラージャ・ヨーガは第だい5のヨーガを指さす言葉ことばとされるようになった。今日きょうではラージャ・ヨーガは『ヨーガ・スートラ』に示しめされる古典こてんヨーガと同義どうぎとされる。ただし、ラージャ・ヨーガという言葉ことばの文献ぶんけん上じょうの初出しょしゅつはハタ・ヨーガの教典きょうてん『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』にある。

インドの宗教しゅうきょう哲学てつがくの研究けんきゅう者しゃ中村なかむら元はじめは、佐さ保田やすだ鶴治つるじのヨーガの特徴とくちょうの解説かいせつをベースに、ラージャ・ヨーガを心理しんり的てき、ジュニャーナ・ヨーガ（知ち慧としのヨーガ）を哲学てつがく的てきと特徴とくちょうを説明せつめいしている。『バガヴァッド・ギーター』においてジュニャーナ・ヨーガとはサーンキヤ・ヨーガであるため、ジュニャーナ・ヨーガとラージャ・ヨーガを区別くべつすることが可能かのうなのかはわからない。

クリヤー・ヨーガ（क्रिया योग、実践じっせんヨーガ、行事ぎょうじヨーガ）

詳細しょうさいは「en:Kriyā」を参照さんしょう

『ヨーガ・スートラ』において、イーシュヴァラ・プラニダーナ（自在じざい神しん祈念きねん、念ねん神しん）、スヴァディアーヤ（読誦とくしょう）、タパス（苦行くぎょう）の3つが、クリヤー・ヨーガ（実践じっせんヨーガ、行事ぎょうじヨーガ）と呼よばれる。三昧ざんまいを修習しゅうしゅうし煩悩ぼんのうを弱よわめるためのもので、三昧ざんまいを達成たっせいするために欠かかせないヨーガである。

ジュニャーナ・ヨーガ (ज्ञान योग、哲学てつがく的てきヨーガ)

「ジュニャーナ」も参照さんしょう

ジュニャーナ・ヨーガは知ちのヨーガである。ここでのヨーガは、行法ぎょうほう体系たいけいではなく、宗教しゅうきょう実践じっせんの道みちや方法ほうほうを意味いみしている。超越ちょうえつ的てきな真理しんりの認識にんしきを重おもんじ、霊肉れいにくの関係かんけいを正ただしく分別ふんべつすることを学まなぶ。

『バガヴァッド・ギーター』で説とかれた解脱げだつに至いたる3つの道みちのうちの一ひとつであり、ジュニャーナ・マールガ（知識ちしきの道みち）は、正ただしい知識ちしきを学まなび、正まさしく認識にんしきすることによって解脱げだつに到達とうたつするとされている。『バガヴァッド・ギーター』で言いわれるジュニャーナ・ヨーガは、無む神かみ論ろん・二元論にげんろんのヨーガであるサーンキヤ・ヨーガ学派がくはのことである。静しずかに座ざして観法かんぽうすること主おもとする、非ひ行動こうどう的てきな、哲学てつがく的てきヨーガである。

真ま我が（観照かんしょう能力のうりょく）と自性じしょう（宇宙うちゅう的てき普遍ふへん存在そんざい）の一致いっちによる解脱げだつを目的もくてきとした。絶対ぜったい者しゃとの本質ほんしつ的てき合一ごういつを己おのれの精神せいしんの中なかに確立かくりつすることを目指めざすもので、ウパニシャッドの梵我一如いちにょの思想しそうの流ながれを汲くむものとなっている。唯ただ一いち絶対ぜったいなる存在そんざいへの帰一きいつを目指めざすものと理解りかいされるようになり、ヴェーダーンタ学派がくは、特とくにシャンカラに由来ゆらいする不ふ二に一元論いちげんろん派はで重視じゅうしされている）。シャンカラは著書ちょしょ『バガヴァッド・ギーター註解ちゅうかい』で、祭祀さいしの実行じっこうといった世俗せぞく的てきな繁栄はんえいをもたらす「活動かつどうを促うながすことを特徴とくちょうとするダルマ」は心しんの浄化じょうかを通つうじて間接かんせつ的てきに解脱げだつにつながるものにすぎず、ウパニシャッドに説とかれる梵我一如いちにょの知識ちしきである「活動かつどうを止とめ滅ほろぼさせることを特徴とくちょうとするダルマ」ジュニャーナ・マールガこそが至福しふくすなわち解脱げだつへの道みちであり、『バガヴァッド・ギーター』が真しんに意図いとするところであるとしている。

カルマ・ヨーガ (कर्म योग、倫理りんり的てきヨーガ)

ティラク

カルマ・ヨーガは行こうのヨーガであり、ここでのヨーガは、行法ぎょうほう体系たいけいではなく、宗教しゅうきょう実践じっせんの道みちや方法ほうほうを意味いみしている。日常にちじょう生活せいかつを修行しゅぎょうの場ばととらえ、行為こうい（カルマ）の結果けっかとしての報酬ほうしゅうを求もとめず、願ねがいを持もたず、ただ各自かくじの義務ぎむ・本務ほんむ（ダルマ）を行おこなう実践じっせん倫理りんりのヨーガである。バール・ガンガーダル・ティラクなど、インド独立どくりつ運動うんどうの志士ししたちが重視じゅうしした。

この語かたりはウパニシャッドには見みられず、『バガヴァッド・ギーター』で初はじめて強調きょうちょうされ、解脱げだつに至いたる3つの道みちのうちの一ひとつとして説とかれた。『バガヴァッド・ギーター』には、サーンキヤ・ヨーガ（ジュニャーナ・ヨーガ ）と対比たいひされるヨーガ行者ぎょうじゃの行法ぎょうほうとしての用法ようほうがみられる。サンニヤーサ・ヨーガ（行為こういの厭離えんり・放擲ほうてき（ほうてき））とカルマ・ヨーガ（行為こういの実践じっせんによる心しん統一とういつ）が比較ひかくされ、カルマ・ヨーガの方ほうがより優すぐれるとも説とかれた。

カルマ・マールガ（行為こういの道みち、実践じっせんの道みち）は、先祖せんぞ祭祀さいしの実行じっこう、正ただしい日常にちじょう生活せいかつ、正ただしいヨーガを学まなんで実践じっせんすることで、心身しんしんを清きよめ、解脱げだつに到達とうたつするものとされている。各かくヴァルナ（身分みぶん）の義務ぎむの遂行すいこうを説といており、出家しゅっけ者しゃ向むけでなく在家ざいけ者しゃのための教おしえであると理解りかいされている。ただし、シャンカラはこれを一段いちだん低ひくいヨーガとみなしていた。

サンニヤーサ・ヨーガ（行為こういの厭離えんり・放擲ほうてき）

カルマ・サンニヤーサとも。『バガヴァッド・ギーター』で説とかれるヨーガである。行為こういの放棄ほうきであり、行為こういの結果けっかを他者たしゃに委ゆだねるということを、さらには「知ち」を最高さいこう神しん（ブラフマン）あるいはヴィシュヌ神しんに、または自身じしんの奥おくにあるプルシャに全すべて委ゆだねることである。サンニヤーサ（厭離えんり）のためにはジュニャーナ・ヨーガ（サーンキヤ・ヨーガ、知ちのヨーガ）に続つづき、カルマ・ヨーガ（行為こういのヨーガ）が必要ひつようであるとされる。

サンニヤーサ（厭離えんり）によって行為こうい（カルマ）の離脱りだつという最高さいこうの完成かんせいに到達とうたつすると説とかれているが、「サンニヤーサ（厭離えんり）のみによって完成かんせいに至いたることはない」とも説とかれ、行為こういの離脱りだつには行為こういが必要ひつようとされている。『バガヴァッド・ギーター』では、行為こういの厭離えんりよりも行為こういの実行じっこうが重おもんじられている。サンニヤーサによって自身じしんのこだわりをクリシュナに、ヴィシュヌに、またはブラフマンに委ゆだね、本性ほんしょうによって定さだめられた行為こういに徹てっすれば（カルマ・ヨーガ）、人ひとは罪つみに至いたることはないとされた。一切いっさいの行為こういを神かみに委ゆだねることによって信頼しんらい（バクティ）が生しょうじるため、そう感かんじられるよう知識ちしきをヨーガ（ジュニャーナ・ヨーガ）するよう勧すすめられている。

「サンニヤーサ」は、のちにサンニヤーシン“出家しゅっけ者しゃ”という意味いみでつかわれるようになった。

ハタ・ヨーガ (हठयोग、生理せいり的てきヨーガ)

詳細しょうさいは「ハタ・ヨーガ」および「#現代げんだいのハタ・ヨーガ」を参照さんしょう

ナーディー、チャクラ、クンダリニーの図ず

「ハタ」は「力ちから」（ちから）を意味いみする。教義きょうぎ上じょう、「ハ」は太陽たいよう、「タ」は月つきをそれぞれ意味いみすると説明せつめいされることもある。アーサナ（姿勢しせい）、プラーナーヤーマ（呼吸こきゅう法ほう）、ムドラー（印しるし・手て印しるしや象徴しょうちょう的てきな体位たいいのこと）、クリヤー/シャットカルマ（浄化じょうか法ほう）、バンダ（制御せいぎょ・締しめ付つけ）などの肉体にくたい的てき操作そうさにより、深ふかい瞑想めいそうの条件じょうけんとなる強健きょうけんで清浄せいじょうな心身しんしんを作つくり出だすヨーガ。その萌芽ほうがは8-9世紀せいきないし9-10世紀せいき頃ころに遡さかのぼり、13世紀せいきのゴーラクシャナータによって確立かくりつしたとされる。『ハタ・ヨーガ』と『ゴーラクシャ・シャタカ』という教典きょうてんを書かき残のこしたと言いわれているが、前者ぜんしゃは現存げんそんしていない。インドにおいて社会しゃかいが荒廃こうはいしていた時期じきに密教みっきょう（タントラ）化かした集団しゅうだんがハタ・ヨーガの起源きげんと言いわれる場合ばあいもある。欧米おうべいなど世界せかい的てきに学習がくしゅうされているハタ・ヨーガの大半たいはんは、伝統でんとう的てきなハタ・ヨーガとは別べつ系統けいとうである。アーサナが中心ちゅうしんで、身体しんたい的てきなエクササイズの側面そくめんが重視じゅうしされている。（→#現代げんだいのハタ・ヨーガ）

近代きんだいインドでは、ハタ・ヨーガ（あるいはクンダリニー・ヨーガ）とその実践じっせん者しゃは、不審ふしんで望のぞましくない、危険きけんなものとして避さけられる傾向けいこうにあった。（#中世ちゅうせいを参照さんしょう）

ラヤ・ヨーガ (クンダリニー・ヨーガ、心霊しんれい的てきヨーガ)

ラヤ・ヨーガはハタ・ヨーガの奥義おうぎとされ、ラヤとは帰かえり入いれする、没入ぼつにゅうするという意味いみである。クンダリニーとの合一ごういつを目指めざし、これをクンダリニー・ヨーガともいう。クンダリニー・ヨーガの行法ぎょうほうはハタ・ヨーガからタントラ・ヨーガの諸しょ流派りゅうはが派生はせいしていくなかで発達はったつした。ムーラーダーラに眠ねむるというクンダリニーを覚醒かくせいさせ、身体中からたじゅうのナーディーやチャクラを活性かっせい化かさせ、悟さとりを目指めざすヨーガ。密教みっきょうの軍ぐん荼利明王みょうおうは、性せい力りょく（シャクティ）を表あらわすクンダリー（軍ぐん荼利）を神格しんかく化かしたものであると言いわれることもある。クンダリニーの上昇じょうしょうを感かんじたからヨーガが成就じょうじゅしたというのは早計そうけいで、その時点じてんではまだ「初期しょき」の段階だんかいにすぎない。「火ひの呼吸こきゅう」と呼よばれる呼吸こきゅう法ほうはクンダリニー・ヨーガの側面そくめんもあるがイコールではない。

今日きょうでは超ちょう心理しんり学がく的てきな現象げんしょうを出現しゅつげんさせるヨーガと考かんがえられ、注目ちゅうもくされている。

クンダリニー・ヨーガに相似そうじするものとしては、チベット仏教ぶっきょうのゾクリム（究竟きゅうきょう次第しだい）などがある。

バクティ・ヨーガ (भक्ति योग、宗教しゅうきょう的てきヨーガ)

「バクティ」も参照さんしょう

クリシュナが『バガヴァッド・ギーター』をアルジュナに説とく場面ばめん

バクティ・ヨーガは、信しんのヨーガであり、ここでのヨーガは、行法ぎょうほう体系たいけいではなく、宗教しゅうきょう実践じっせんの道みちや方法ほうほうを意味いみしている。呪法じゅほう祭祀さいし主義しゅぎのバラモン教ばらもんきょうを否定ひていして登場とうじょうした、バクティ（信愛しんあい）を精神せいしん的てき支柱しちゅうとし、ヨーガを実践じっせん的てき支柱しちゅうとする、ヨーガの歴史れきしの中なかでは比較的ひかくてき新あたらしい運動うんどうである。有神論ゆうしんろんのヨーガであり、神かみへの絶対ぜったい帰依きえと全ぜんき信愛しんあいを重視じゅうしする宗教しゅうきょう的てきなヨーガである。バクティ・ヨーガは神かみを招まねく方法ほうほうでもあり、三昧ざんまいの境地きょうちで神かみと一体化いったいかすることを目指めざす。

ヴェーダ聖典せいてん一般いっぱん、古こウパニシャッドの中なかにこの語かたりは見みられない。『バガヴァッド・ギーター』で説とかれた解脱げだつに至いたる3つの道みちのうちの一ひとつであり、バクティ・マールガ（信愛しんあいの道みち）は、神かみの恩寵おんちょうによって解脱げだつに到達とうたつするものとされている。『バガヴァッド・ギーター』では3つの道みちのうち最後さいごに挙あげられ、最もっとも重おもんじられている。ヒンドゥー教きょうの諸派しょはで重視じゅうしされる道みちである。

マントラ・ヨーガ (मंत्र योग、呪法じゅほう的てきヨーガ)

聖せい音おとオーム

神聖しんせいな呪のろい句く、特とくに呪術じゅじゅつ的てき効果こうかがあると考かんがえられる神聖しんせいな音節おんせつ（種子しゅし(しゅじ)）を唱となえることによって解脱げだつが得えられるというヨーガである。マントラ（真言しんごん）としてはブラフマンを表あらわす「オーム」が広ひろく知しられているが、心しんの平安へいあんを意味いみする「シャンティ」もよく用もちいられる。ガーヤトリー・マントラをはじめ、マハー・マントラ、ハレークリシュナ・マントラ等とう、主おもにサンスクリット語ごのインヴォケーション・マントラ（神かみを讃たたえるマントラ）などがある。音おと（ヴァイブレーション＝振動しんどう）のヨーガである、ナーダ・ヨーガ（नादयोग）の一種いっしゅ。仏教ぶっきょうの中なかでも、種子しゅしを重おもんじる真言しんごん密教みっきょうと密接みっせつな関係かんけいがある。

マントラに簡単かんたんなメロディをつけ、コール・アンド・レスポンス（初はじめに一人ひとりが一節いっせつを歌うたい、次つぎに参加さんか者しゃが同様どうように歌うたう）方式ほうしきで、複数ふくすう人じんから大勢おおぜいで歌うたうものをキールタン（कीर्तन）という。キールタンと混同こんどうされやすいものにバジャン (भजन) がある。

現代げんだいでは、ヒンドゥー教きょう系けい新しん宗教しゅうきょうとも言いわれる超越ちょうえつ瞑想めいそうで、マントラを心しんの中なかで唱となえて雑念ざつねんを追おい払はらう瞑想めいそう（超越ちょうえつ瞑想めいそう）が行おこなわれる。

ジャパ・ヨーガ (जप योग)

基本きほん的てきには、数珠じゅずを用もちいて定数ていすうのマントラを唱となえるヨーガ。紙かみに定数ていすうのマントラの文字もじを書かいてゆくものを、リキタ・ジャパという。

数珠じゅずを繰くりながら神かみ名めいを繰くり返かえす方法ほうほうは、インドからヨーロッパに伝つたえられている。

ヴィヤーヤーマ・ヨーガ（Vyāyāma-yoga、体育たいいく的てきヨーガ）

体育たいいくを主おもとするヨーガである。ヨーガの古典こてんには登場とうじょうしない。

仏教ぶっきょう

「Category:行くだり (仏教ぶっきょう)」および「Category:瞑想めいそう (仏教ぶっきょう)」を参照さんしょう

四よん禅ぜん

詳細しょうさいは「四よん禅ぜん」を参照さんしょう

ブッダが菩提樹ぼだいじゅの下したで行おこない悟さとりを開ひらいた瞑想めいそうの一いち形態けいたいで、仏教ぶっきょうにおける瞑想めいそうの基本形きほんけいである。実践じっせんすることで到達とうたつできる心しんの境地きょうちを四よん段階だんかいのレベルに分わけている。仏教ぶっきょうでは、ブッダ独自どくじの瞑想めいそう法ほうであるとみなされているが、ブッダと同どう時代じだいの修行しゅぎょう者しゃ（サマナ、沙門しゃもん）たちが実践じっせんしていた禅定ぜんじょうが原型げんけいであるだろうと考かんがえられている。

• 初はつ禅ぜん：もろもろの感覚かんかく的てきな欲望よくぼう・不健全ふけんぜんな状態じょうたい（欲界よくかい）から遠とお離はなし、初はつ禅ぜん（瞑想めいそう状態じょうたい）に入はいる。粗あらい思考しこう（対象たいしょうを志向しこうする思考しこう）と微細びさいな思考しこう（対象たいしょうに定着ていちゃくして観察かんさつする思考しこう）をまだ伴ともなっているが、遠とお離はなれによって生しょうじる喜よろこび・安やすらぎがある状態じょうたいとなる。
• 第だい二に禅ぜん：粗あらい思考しこうと微細びさいな思考しこうが修おさまると、次つぎのステージである第だい二に禅ぜんに移うつる。内心ないしんが清浄せいじょうとなり、心しんが統一とういつし、心しんの安定あんていによって生しょうじた喜よろこび・安やすらぎがある状態じょうたいとなる。
• 第だい三さん禅ぜん：喜楽きらくが静しずまると、平静へいせいで、正念しょうねん（正ただしい気きづき）・正せい見み（正ただしい知ち・自覚じかく）があり、身体しんたいで安やすらぎを感受かんじゅする状態じょうたいとなる。
• 第だい四よん禅ぜん：すでに安楽あんらくや苦くるしみ、喜よろこびや悲かなしみもないため、苦くるしみ・安やすらぎもなく、心しんの平静へいせいさによって気きづきが純粋じゅんすいな状態じょうたいとなる。これが正ただしい集中しゅうちゅうである。

止観しかん

止観しかん（サマタ・バーヴァナーとヴィパッサナー・バーヴァナー）は、三さん学がくの定じょうと慧としにそれぞれ相当そうとうする。

止とめ（サマタ・バーヴァナー）

詳細しょうさいは「サマタ瞑想めいそう」を参照さんしょう

呼吸こきゅうなど、心しんを何なにか一ひとつのものに集中しゅうちゅうし（心しんを結むすびつけ）、心しんを静しずめる瞑想めいそう法ほう。

安やす那な般那念ねん（アーナーパーナ・サティ）

詳細しょうさいは「安やす那な般那念ねん」を参照さんしょう

観み（ヴィパッサナー・バーヴァナー）

詳細しょうさいは「ヴィパッサナー瞑想めいそう」を参照さんしょう

身体しんたいの感覚かんかく機能きのうで感かんじること、五蘊ごうんと呼よばれる心しんの働はたらき等とうを対象たいしょうに、複数ふくすうの対象たいしょうを次々つぎつぎと気きづきながら、頭あたまで考かんがえるのではなく、精神せいしんを集中しゅうちゅうし、物事ものごとの本質ほんしつを洞察どうさつし、対象たいしょうを判断はんだんせず、言葉ことばを用もちいずありのままに見み、心しんを振ふり向むけることを通とおし、無分別むふんべつと呼よばれる境地きょうちを目指めざす。パーリ仏典ぶってんの念ねん処しょに相当そうとうすると考かんがえられる。

心しんの働はたらきを観察かんさつする時ときに心しんを結むすびつける対象たいしょうは、カンマッターナ（業ごう処しょ）と呼よばれ、初期しょきには、歩あるく動作どうさなどの身体しんたいの動うごき（身み）、苦楽くらくなどの感受かんじゅ（受）、心しんの働はたらき（心しん）、誰だれもが持もつ心しんの働はたらき（法ほう、一般いっぱんには五ご蓋ぶたと五蘊ごうん）の四よっつに分類ぶんるいされていた。やがて言葉ことばも対象たいしょうとなり、短みじかい言葉ことばを唱となえること、文章ぶんしょうに心しんを結むすびつけることというように言葉ことばも対象たいしょうとなり、東ひがしアジア世界せかいでは称名しょうみょう念仏ねんぶつや唱題が盛さかんにおこなわれた。

慈悲じひの瞑想めいそうは現代げんだいでも大乗だいじょう仏教ぶっきょうで広ひろく実践じっせんされているが、止観しかんの観点かんてんから見みると、観かんに入はいる準備じゅんび段階だんかいと位置付いちづけられる。

阿字あじ観かん

詳細しょうさいは「阿字あじ観かん」を参照さんしょう

真言宗しんごんしゅうの伝統でんとう的てきな瞑想めいそう法ほうで、僧侶そうりょの鍛錬たんれんの方法ほうほうである。仏ふつと行者ぎょうじゃの一体いったいを観想かんそうするものが、阿字あじの観法かんぽうである。正式せいしきな阿字あじ観かんへの言及げんきゅうは、弘法大師こうぼうだいし空海くうかいが口述こうじゅつしたものを、その弟子でし実じつ慧としが記録きろくしたといわれる「阿字あじ観かん用心ようじん口こう決けつ」が最初さいしょといわれる。本尊ほんぞんである大日如来だいにちにょらいの象徴しょうちょうである阿字あじ観かん掛かけ軸じく（大おおきな月輪げつりん（がちりん）の中なかに梵字ぼんじの「阿おもね」が蓮華れんげの花はなの上うえに鎮座ちんざしている図ず・曼荼羅まんだら）の前まえに座禅ざぜんし、半眼はんがんまたは目めを閉とじて阿字あじ観かん本尊ほんぞんを観みじ、曼荼羅まんだら世界せかいに入はいっていく。

本来ほんらい出家しゅっけ者しゃの修行しゅぎょう法ほうであるが、近年きんねんでは高野山こうのやまに外部がいぶから瞑想めいそうはないのかという問とい合あわせがあり、一般いっぱん向むけにも指導しどうが行おこなわれるようになった。僧侶そうりょの指導しどうの下したで行おこなわれる。

念仏ねんぶつ

詳細しょうさいは「念仏ねんぶつ」を参照さんしょう

道みち

詳細しょうさいは「芸道げいどう」および「武道ぶどう」を参照さんしょう

インド後期こうき密教みっきょう・チベット密教みっきょう

様々さまざまなタントラ・ヨーガを行おこなうシッダ（大だい成就じょうじゅ者しゃ）達たち

チベット語ごではヨーガのことを ワイリー方式ほうしき：rnal 'byor （ネンジョル、ネージョル、ナルジョル）という。インド後期こうき密教みっきょうを受うけ継ついだチベット密教みっきょうにもさまざまなヨーガが伝承でんしょうされている。

夢ゆめのヨーガ

夢ゆめのヨーガ、夢ゆめヨーガ (チベット語ご: rmi-lam もしくは nyilam; サンスクリット: स्वप्नदर्शन, svapnadarśana)は、チベット仏教ぶっきょうの密教みっきょうの階梯かいていで行おこなわれるもの。チベット仏教ぶっきょうでは伝統でんとう的てきに、明晰めいせき夢ゆめを訓練くんれんで導みちびき出だす技術ぎじゅつを養やしなってきた。最初さいしょは夢ゆめの中なかで、次つぎは夢ゆめのない睡眠すいみんの中なかで、さらに24時間じかん常つねにはっきり覚醒かくせいした状態じょうたいを保たもつ訓練くんれんを行おこない、最終さいしゅう的てきに通常つうじょうの覚醒かくせいそのものが夢ゆめであるという認識にんしきを目指めざす。

生起せいき次第しだい（キェーリム）

詳細しょうさいは「秘密ひみつ集会しゅうかいタントラ#生起せいき次第しだい」および「en:Deity yoga」を参照さんしょう

世界せかいを構成こうせいする森羅万象しんらばんしょうが究極きゅうきょくの存在そんざいである仏ふつたちの顕現けんげんであることを体得たいとくする修行しゅぎょうで、曼陀羅まんだらの観想かんそう法ほう(瞑想めいそう法ほう)や本尊ほんぞん瑜伽ゆがとも類似るいじしている。

究竟きゅうきょう次第しだい（ゾクリム）

詳細しょうさいは「秘密ひみつ集会しゅうかいタントラ#究竟きゅうきょう次第しだい」および「en:Deity yoga」を参照さんしょう

後期こうき密教みっきょうが究極きゅうきょくの修行しゅぎょう法ほうとして開発かいはつした、快楽かいらくと叡智えいちの究極きゅうきょくの関係かんけいをベースにした性せい瑜伽ゆがにまつわる修行しゅぎょう法ほうで、インドの後期こうき密教みっきょうとそれを受うけ継つぐチベット密教みっきょうに独特どくとくのものである。生起せいき次第しだいと、究竟きゅうきょう次第しだいの準備じゅんびに当あたる微細びさい瑜伽ゆがに続つづいて行おこなわれるが、チベット密教みっきょうの究極きゅうきょくの修行しゅぎょう法ほうで、秘伝ひでんであり、ごく少しょう人数にんずうにしか伝つたえられてこなかった。

近年きんねんの種類しゅるい

ヨガマット

ハタ・ヨーガの練習れんしゅうをする人々ひとびと

スポーツジムのヨーガ教室きょうしつ

近きん現代げんだいに創つくられた、新あらたな「ハタ・ヨーガ」にフィットネス等とうの要素ようそを取とり入いれ改良かいりょうを加くわえたものが、現代げんだい人じんに人気にんきである。B.K.S.アイアンガー（1918年ねん - 2014年ねん）によって、滑すべらない個人こじん用ようのマット上じょうで実施じっしすることや、補助ほじょ具ぐを利用りようして安全あんぜん性せいや運動うんどうの効果こうかを高たかめる工夫くふうがなされた。

ハタ・ヨーガ（ヨーガ体操たいそう）

詳細しょうさいは「ハタ・ヨーガ#現代げんだいのハタ・ヨーガ」を参照さんしょう

現代げんだいになってティルマライ・クリシュナマチャーリヤが重視じゅうししたといわれる「シールシャーサナ」（頭あたま立だちのポーズ、ヘッドスタンド）。

現代げんだいの英語えいご圏けんではアーサナに重点じゅうてんを置おいた体操たいそう的てきなヨーガがハタ・ヨーガと呼よばれて広ひろまっているが、マーク・シングルトンの研究けんきゅうによると、それは中世ちゅうせいのハタ・ヨーガが連綿れんめんと現代げんだいに伝つたえられたものではない。その直接的ちょくせつてきな起源きげんは、西洋せいようの身体しんたい鍛錬たんれん文化ぶんかや体操たいそう法ほうの影響えいきょうを受うけて20世紀せいき初頭しょとうの数すう十じゅう年間ねんかんにインドで形成けいせいされた「創つくられた伝統でんとう」であった。

現在げんざい世界せかい的てきに普及ふきゅうしている体操たいそう的てきなヨーガのポーズの多おおくは、イギリスの筋肉きんにく的てきキリスト教きりすときょうなどを背景はいけいに19世紀せいき後半こうはんから20世紀せいき前半ぜんはんに西洋せいようで発達はったつした身体しんたい鍛錬たんれん運動うんどうに由来ゆらいしており、それらはキリスト教きりすときょうを伝道でんどうするYMCAやイギリス陸軍りくぐんによってインドに輸入ゆにゅうされたものである。宗教しゅうきょう社会しゃかい学者がくしゃの伊藤いとう雅之まさゆきは、この西洋せいよう身体しんたい鍛錬たんれんに由来ゆらいするヨーガ体操たいそうはハタ・ヨーガと呼よばれるが、現在げんざいのハタ・ヨーガのアーサナと、『ヨーガ・スートラ』に代表だいひょうされる伝統でんとう的てきな古典こてんヨーガや中世ちゅうせい以降いこう発展はってんした（本来ほんらいの）ハタ・ヨーガとのつながりは極きわめて弱よわいと指摘してきしている。イギリス人じんはインド人じんとインド社会しゃかいは肉体にくたい的てき、道徳どうとく的てき、精神せいしん的てきに堕落だらくしているという脆弱ぜいじゃく神話しんわを唱となえてインド支配しはいを正当せいとう化かしようとし、インド人じんも脆弱ぜいじゃく神話しんわを内面ないめん化かしていたため、インド人じん知識ちしき人じんたちは身体しんたい鍛錬たんれん文化ぶんかに興味きょうみを持もち、肉体にくたいを強化きょうかして個人こじんと社会しゃかいの堕落だらくと言いわれる状態じょうたいを克服こくふくしようとし、またイギリスとの武力ぶりょく闘争とうそうの闘士とうしを育そだてようとした。1920-30年代ねんだいに、西洋せいようの身体しんたい鍛錬たんれんから発生はっせいした多様たような体操たいそう法ほうなどが融合ゆうごうしてインド伝統でんとうのハタ・ヨーガの技法ぎほうとして確立かくりつした。

「現代げんだいヨーガの父ちち」と呼よばれるティルマライ・クリシュナマチャーリヤ（1888年ねん - 1989年ねん）も、西洋せいよう式しき体操たいそうの影響えいきょうを受うけた身体しんたい技法ぎほうを自みずからのヨーガ・クラスに取とり入いれ、思想しそう面めんにヴィヴェーカーナンダ（1863年ねん - 1902年ねん）などのヒンドゥー復興ふっこう運動うんどうの思想しそうと『ヨーガ・スートラ』を援用えんようした。現代げんだいのハタ・ヨーガはアーサナ（ポーズ）主体しゅたいで、解剖かいぼう学がくを修おさめ、『ヨーガ･スートラ』を聖典せいてんとし、現代げんだいの多おおくのヨーガのアーサナは、現代げんだいのハタ・ヨーガがベースになっている。シールシャーサナ（頭あたま立だちのポーズ）やサルヴァンガーサナ（肩かた立だちのポーズ）はクリシュナマチャーリヤが重要じゅうよう視ししたものといわれ、現代げんだいのほとんどのヨーガ教師きょうしは、クリシャナマチャーリヤとは別べつ系統けいとうの人々ひとびとも含ふくめ、直接的ちょくせつてき・間接かんせつ的てきに彼かれの影響えいきょうを受うけていると言いわれる。

アシュターンガ・ヴィニヤーサ・ヨーガ

現在げんざいのパワー・ヨーガの源流げんりゅうともなっているヨーガ。呼吸こきゅうと共ともにアーサナを行おこなう。

現在げんざい、一般いっぱん的てきにヨーガのシーンで「アシュタンガ・ヨガ」と呼よばれているものは正式せいしきには「アシュターンガ・ヴィニヤーサ・ヨーガ」（アシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガ）という（本来ほんらいは、アシュターンガ・ヨーガという語かたりは『ヨーガ・スートラ』第だい2章しょう29節せつに記述きじゅつされている八はち部門ぶもんないし八はち階梯かいていからなる修行しゅぎょう体系たいけいを指さす）。ティルマライ・クリシュナマチャーリヤに教おしえを受うけたパッタビ・ジョイスがこのヨーガの創始そうし者しゃである。現在げんざいは継承けいしょう者しゃでパッタビ・ジョイスの孫まごであるシャラスが指導しどうしている。

クリヤー・ヨーガ

詳細しょうさいは「en:Kriya Yoga」を参照さんしょう

マハー・アヴァター・ババジからラヒリ・マハサヤ、パラマハンサ・ヨガナンダへと、グルから弟子でしへの伝統でんとうによって伝つたえられたとされるヨーガも、『ヨーガ・スートラ』におけるクリヤー・ヨーガと同おなじくクリヤー・ヨーガと呼よばれている。

パワー・ヨーガ

「パワー・ヨーガ」（パワーヨガ）は、アシュターンガ・ヴィニヤーサ・ヨーガをベースにしたヨーガで、アーサナを実践じっせんすることで脂肪しぼうを燃焼ねんしょうさせ、美うつくしい肉体にくたいを作つくることを目的もくてきとして主おもにアメリカで開発かいはつされた。ハリウッドスターを中心ちゅうしんに一大いちだいブームとなり先進せんしん諸国しょこくに広ひろがったことから「ハリウッド・ヨーガ」ともいう。

ハタ・ヨーガ（ヨーガ体操たいそう）が、1つのポーズをとったまま一定いってい時間じかん静止せいしした上うえで次つぎのポーズに移行いこうするのに比くらべ、アシュターンガ・ヴィニヤーサ・ヨーガをベースにしたパワー・ヨーガは、各種かくしゅポーズをストレッチのように一連いちれんの流ながれの中なかで行おこなうのが特徴とくちょうである。アイソメトリックな運動うんどうによるフィットネスが主おもな目的もくてきである。

ホット・ヨーガ

詳細しょうさいは「ホットヨーガ」を参照さんしょう

ホット・ヨーガ、ホットヨガは、室温しつおん35〜39度ど前後ぜんこう、湿度しつど60%前後ぜんごに保たもたれた室内しつないでアーサナを中心ちゅうしんとしたエクササイズを行おこなうヨーガである。実施じっしする室内しつない環境かんきょうは、ヨーガ発祥はっしょうの地ちインドの気候きこうを模もしたとも言いわれる。パワー・ヨーガ、ビクラム・ヨーガ（40度ど以上いじょうで行おこなう）、フォレスト・ヨーガなどの形態けいたいがある。アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく西海岸にしかいがんで1970年代ねんだいに始はじまり、日本にっぽんでは2009年ねんごろから広ひろまった。2015年ねん時点じてんで日本にっぽんで30万まん人にんが行おこなっているとも言いわれる（出典しゅってんのデータが何なんの統計とうけいによるかは不明ふめい）。

マインドフルネス

詳細しょうさいは「マインドフルネス」を参照さんしょう

論争ろんそう・問題もんだい

オウム真理教おうむしんりきょうにおけるヨーガによる自己じこ変容へんよう体験たいけんの悪用あくよう

オウム真理教おうむしんりきょうには、ヨーガがきっかけになって入信にゅうしんした信者しんじゃが多おおかった。教祖きょうその麻原あさはら彰晃しょうこうは、阿含宗あごんしゅうでの修行しゅぎょうののちに『ヨーガ・スートラ』に出合であい、『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』、『ゲーランダ・サンヒター』、『シヴァ・サンヒター』（いずれも佐さ保田やすだ鶴治つるじ訳わけ）と教典きょうてんをもとに独学どくがくし、空中くうちゅう浮揚ふようするまでに至いたったという。新しん宗教しゅうきょうを研究けんきゅうする沼田ぬまた健けん哉は、このように正規せいきのグルにつかずに修行しゅぎょうをしていたことで、いわゆる「魔境まきょう」に陥おちいった可能かのう性せいを指摘してきし、のちに様々さまざまな問題もんだいを生しょうぜしめた要因よういんのひとつであると述のべている。オウム真理教おうむしんりきょうではヨーガによるクンダリニー覚醒かくせいの実践じっせんが中心ちゅうしん的てきな位置いちを占しめており、沼田ぬまたは、「ヨーガによる自己じこ変容へんようとしての解脱げだつ体験たいけんこそ、80年代ねんだい前半ぜんはんの麻原あさはらの宗教しゅうきょう的てきアイデンティティの柱はしらの一ひとつとみなしうる」と述のべている。本来ほんらいヨーガや瞑想めいそうによって常人じょうじんにない能力のうりょくを得えることは否定ひていされてはいないが、オウム真理教おうむしんりきょうの信者しんじゃには超ちょう能力のうりょくを獲得かくとくすることを主おもな目的もくてきとする者ものも少すくなくなかった。

ヨーガや瞑想めいそうなどの修行しゅぎょう法ほう、断食だんじきなどの苦行くぎょうも、本来ほんらいは真しんの自己じこを見出みいだすためのセルフ・コントロールの一種いっしゅである。沼田ぬまたは、破壊はかい的てきカルトと呼よばれるような新しん宗教しゅうきょうの教団きょうだんで行おこなわれている行為こういと、東洋とうようの伝統でんとう的てきなヨーガや瞑想めいそうなどの修行しゅぎょう法ほうは似にている部分ぶぶんが少すくなくないが、行おこなわれるコンテクストが異ことなっていると反対はんたいの結果けっかを生しょうじうると述のべている。またオウム真理教おうむしんりきょうにみられる強固きょうこな教祖きょうそ ＝ グル崇拝すうはいは、麻原あさはらや幹部かんぶによる洗脳せんのうやマインドコントロールをより容易よういにしたことを指摘してきしている。

指導しどう者しゃの無む資格しかく問題もんだい・講習こうしゅうの質しつと時間じかん

ヨーガの指導しどう者しゃになるのに定さだまった資格しかくはなく、だれでもなることができるが、全米ぜんべいヨガアライアンス（YA）200時間じかん（週末しゅうまつ10-12回分かいぶん）のYoga Teacher Training（YTT）の修了しゅうりょうがスタジオやジムで教おしえるための必須ひっす条件じょうけんであることが多おおいため、これを受講じゅこうする人ひとは多おおい。200時じ間あいだYTTを行おこなうYA認定にんてい校こうは5500以上いじょう、YA認定にんてい指導しどう者しゃは6万まん人にん以上いじょうにのぼる。2016年ねんには世界中せかいじゅうで10万まん人にん以上いじょうが年間ねんかん平均へいきん3000ドルを200時じ間あいだYTTに投資とうしした。200時じ間あいだYTTは、インドである程度ていど長ながい時間じかんを費ついやしてヨーガを習得しゅうとくした初期しょきのアメリカの熟練じゅくれんの講師こうしたちによって、講師こうしの短期間たんきかんでの育成いくせいを防ふせぐために設定せっていされた。しかし、200時じ間あいだは初期しょきの欧米おうべいのヨーガの指導しどう者しゃたちが教おしえる立場たちばになるまでに費ついやした時間じかんとは比くらべ物ものにならないほど短みじかく、たった200時じ間あいだのトレーニングで十分じゅうぶんなのかという疑問ぎもんの声こえもある。200時じ間あいだYTTでは、生徒せいとの安全あんぜんを図はかるための解剖かいぼう学がくに十分じゅうぶんな時間じかんを費ついやしておらず、クラスの作つくり方かたや生徒せいとの生徒せいとの肉体にくたい的てき、精神せいしん的てきニーズへの理解りかい、ヨーガの伝統でんとうを十分じゅうぶん学まなぶことは難むずかしい。YTT修了しゅうりょう者しゃには、コースの内容ないようが指導しどう者しゃになるには不十分ふじゅうぶんと感かんじ、生徒せいとをサポートし安全あんぜんに指導しどうできないと考かんがえ、指導しどう者しゃになることをあきらめる人ひとも少すくなくない。

指導しどう者しゃの低てい収入しゅうにゅう

全米ぜんべいヨガアライアンスの調しらべでは、ヨーガの指導しどうが主要しゅような収入しゅうにゅう源げんとなっているインストラクターは30%にも満みたない。そのため、コロラド州しゅう議会ぎかいでは、ヨーガ講師こうしは職業しょくぎょうとして認みとめられないという論争ろんそうがあった。

女性じょせいへの性的せいてき虐待ぎゃくたい

近年きんねんでは、ヨーガ教室きょうしつで、指導しどう者しゃが生徒せいとや関係かんけい者しゃに不適切ふてきせつな性せい関係かんけいを強しいたり、セクシャルハラスメントをしたり、生徒せいとのアジャスト（姿勢しせいの調整ちょうせい）の際さいに性的せいてきな接触せっしょくを行おこなったり、セラピーと称しょうして性行為せいこうい、性せい儀式ぎしきを行おこなうといったスキャンダルが相次あいついでいる。「ヨガジャーナル」の記者きしゃは、ヨーガの歴史れきしの中なかで、ヨガの流派りゅうはやしきたり、またはヨーガ道場どうじょうや関連かんれんの組織そしきのなかで、違法いほうな性的せいてき行為こういの問題もんだいは正まさしく認識にんしきされないことが多おおく、対策たいさくも講こうじられてこなかったと指摘してきしている。

後期こうき密教みっきょうで行おこなわれた女性じょせいを性せいヨーガの相手あいてに行おこなう貪欲どんよく行ぎょうについて、高野山大学こうやさんだいがく密教みっきょう文化ぶんか研究所けんきゅうじょの静せい春樹はるきは、性せいヨーガの相手あいてを務つとめる女性じょせいにとって貪欲どんよく行ぎょうは男性だんせい修行しゅぎょう者しゃと同おなじ意味いみを持もつのか、貪欲どんよく行ぎょうは女性じょせいが理論りろん構築こうちくしイニシアチブを取とるわけではなく、性せいヨーガの相手あいての女性じょせいは男性だんせい修行しゅぎょう者しゃが悟さとるための手段しゅだんとしてだけでなく、彼女かのじょにとっても成就じょうじゅの手段しゅだんであるのか、女神めがみ崇拝すうはいの大おおきな潮流ちょうりゅうの影響えいきょうを受うけ女性じょせい性せいを重視じゅうししているが、むしろそれが男女だんじょの権力けんりょく関係かんけい、男性だんせいによる女性じょせい支配しはい、女性じょせい差別さべつを隠かくす装置そうちになっていないかと問といかけている。後期こうき密教みっきょうで、出家しゅっけ者しゃは性的せいてきヨーガを主おもに性的せいてきイメージを用もちいる観想かんそうとして行いったと考かんがえられているが、時ときには男性だんせい出家しゅっけ者しゃが在家ありいえの女性じょせい信者しんじゃに対たいし、「我わが身みを捧ささげる無上むじょうの供養くよう」として性せいヨーガの相手あいてを強要きょうようする破戒はかい行為こういに及およぶこともあった。

現代げんだいのヨーガの世界せかいでも、男性だんせい指導しどう者しゃを教祖きょうそや聖者せいじゃであるかのように思おもわせる、カリスマ的てきな物語ものがたりがあふれている。

現代げんだいハタ・ヨーガの一種いっしゅであるアヌサラ・ヨーガの創始そうし者しゃジョン・フレンドは、ウイッカのカブンで魔術まじゅつ的てきな性せい関係かんけいを持もち（セックス・ヨーガを含ふくむタントラ・ヨーガ（ネオタントラ）を指導しどうしていたと言いわれるが、伝統でんとう的てきなものではないと言いわれる）、既婚きこん者しゃを含ふくむ関係かんけい者しゃや生徒せいとと不適切ふてきせつな性せい関係かんけいを持もっていると告発こくはつされた。このスキャンダルで教師きょうしは次々つぎつぎ辞職じしょくし、ジョン・フレンドは指導しどう者しゃの地位ちいを退しりぞいている（加くわえて、被ひ雇用こよう者しゃの年金ねんきん等とうの雇用こよう条件じょうけんに関かんする違法いほう行為こういの疑惑ぎわくがある）。

現代げんだいハタ・ヨーガ、ホット・ヨーガの一種いっしゅであるビクラムヨガでは、創始そうし者しゃで巨大きょだいヨーガスクールを経営けいえいし世界せかい的てきにフランチャイズ展開てんかいしていたビクラム・チョードリーが、生徒せいとからセクハラ、パワハラ、性せい犯罪はんざいで民事みんじ告訴こくそされた。

2017年ねんの＃MeToo運動うんどうの盛もり上あがりの際さいには、ヨーガ教師きょうしで企業きぎょう家かのレイチェル・ブラゼンが、ヨーガ教室きょうしつ・コミュニティ内ないで女性じょせいが受うけた性的せいてき虐待ぎゃくたい、セクシャルハラスメント、性的せいてき暴行ぼうこうの経験けいけんの告白こくはくを300件けん以上いじょう集あつめ、ヨーガの世界せかいに衝撃しょうげきを与あたえた。ブラゼンは、このような被害ひがいの申もうし立たては比較的ひかくてき最近さいきんに始はじまったが（2018年ねん時点じてん）、「何なん十じゅう年ねんもの間あいだ、ヨガのコミュニティ内ないでの虐待ぎゃくたいについては皆みな知しっていました」と述のべ、長年ながねん続つづく問題もんだいであると指摘してきした。「少すくなくとも、虐待ぎゃくたいを行おこなったティーチャーが信用しんようを失うしなう仕組しくみが必要ひつようです」と苦言くげんを呈ていしており、生徒せいとや関係かんけい者しゃの女性じょせいに性的せいてき虐待ぎゃくたいを行おこなったヨーガ指導しどう者しゃが信用しんようを失うしなうことなく講師こうしを続つづけ、被害ひがい者しゃが泣なき寝入ねいりをしている現状げんじょうがうかがえる。ヨーガの生徒せいとには、社会しゃかい的てきな立場たちばが弱よわく、心しんのバランスや静しずけさを求もとめて学まなびに来くる人ひとも多おおく、虐待ぎゃくたいの被害ひがい者しゃは、神聖しんせいで安全あんぜんであると考かんがえていた場所ばしょで、尊敬そんけいする教師きょうしやメンバーから暴行ぼうこうされたことで非常ひじょうに大おおきなショックを受うけているという。ヨーガ産業さんぎょうの中心ちゅうしんに君臨くんりんするアシュターンガ・ヴィニヤーサ・ヨーガを創始そうししたパッタビ・ジョイスは、慈悲じひ深ふかい父親ちちおや的てき存在そんざいとして尊敬そんけいを集あつめてきたが、生前せいぜんも死後しごもヨーガの指導しどうでの性的せいてき虐待ぎゃくたいの噂うわさがあり、#MeToo運動うんどうで性的せいてきな不正ふせい行為こういおよび性的せいてき暴行ぼうこうを繰くり返かえしていたとして、指導しどう者しゃや生徒せいとから告発こくはつがあった。

スピリチュアルな世界せかいでは、権力けんりょくの乱用らんようによる虐待ぎゃくたいは珍めずらしい話はなしではない。Kripalu Center for Yoga & Healthの元もとCEOであるリプシウスは、性的せいてき虐待ぎゃくたいのヨーガ界かいへの影響えいきょうは壊滅かいめつ的てきなものであり、加害かがい者しゃが追放ついほうされても被害ひがい者しゃの後遺症こういしょうが数すう十じゅう年間ねんかんも続つづく現実げんじつを見みてきたという。全米ぜんべいヨガアライアンスは、被害ひがい者しゃのためのホットラインと支援しえんを始はじめ、状況じょうきょうの改善かいぜんを試こころみている。

現代げんだいヨーガの健康けんこうへの影響えいきょうと研究けんきゅう

エクササイズとしての現代げんだいのヨーガの健康けんこうへの影響えいきょうがさまざまに研究けんきゅうされてきたが、多おおくの研究けんきゅうは対象たいしょうが少すくなすぎるなどの問題もんだいがあり質しつが低ひくいため、ほとんどの場合ばあい、健康けんこう管理かんりのために有望ゆうぼうであると言いえるが、効果こうかがあると科学かがく的てきに証明しょうめいされているわけではない。ヨーガを行おこなう場合ばあい、個々人ここじんの健康けんこう状態じょうたいに合あわせてインストラクターや医療いりょう従事じゅうじ者しゃと話はなし合あうべきであるが、適切てきせつに行おこなわれれば健康けんこうな人ひとにとっては一般いっぱん的てきに安全あんぜんであると考かんがえられている。

2012年ねんのアメリカの全国ぜんこく調査ちょうさによると、実践じっせん者しゃの多おおくはヨーガが一般いっぱん的てきな健康けんこう問題もんだいを改善かいぜんすると信しんじており、ストレス管理かんり、バランス、メンタルヘルスなどの健康けんこうを助たすけ、健全けんぜんな食生活しょくせいかつと運動うんどうの習慣しゅうかんの向上こうじょうに役立やくだつというエビデンスも出で始はじめている。腰痛ようつうや首くびの痛いたみを和やわらげ、糖尿とうにょう病びょう患者かんじゃの血糖けっとう値ちをコントロールするのに役立やくだち、太ふとりすぎ、肥満ひまんの人ひとが体重たいじゅうを減へらす助たすけになると考かんがえられている。がん、多発たはつ性せい硬化こうか症しょう、慢性まんせい閉塞へいそく性せい肺はい疾患しっかんなどの慢性まんせい疾患しっかんを持もつ人々ひとびとの症状しょうじょうの管理かんり、生活せいかつの質しつの向上こうじょうの援助えんじょに役立やくだつ可能かのう性せいがあるという有望ゆうぼうな証拠しょうこがある。女性じょせいの更年期こうねんき障害しょうがいの肉体にくたい的てき・精神せいしん的てきな症状しょうじょうの改善かいぜんを助たすけ、睡眠すいみん障害しょうがいの改善かいぜん、禁煙きんえんの実行じっこうを助たすける可能かのう性せいが示唆しさされている。人生じんせいの困難こんなんな状況じょうきょうにおける不安ふあんや気分きぶんの落おち込こみの改善かいぜんに役立やくだつかもしれないが、不安ふあん障害しょうがい、うつ病びょう、または心しん的てき外傷がいしょう後ごストレス障害しょうがいの管理かんりに役立やくだつという証拠しょうこはない。Oxidative Medicine and Cellular Longevity に掲載けいさいされた研究けんきゅうでは、12週間しゅうかん、週しゅう5日にち、動作どうさ・呼吸こきゅう法ほう・瞑想めいそうを含ふくむ90分ぶんのヨーガを実践じっせんすることで、炎症えんしょうレベルの低下ていかとコルチゾールレベルの大幅おおはばな低下ていかの兆候ちょうこうが見みられ、細胞さいぼうの老化ろうかを遅おくらせることが示しめされた。この研究けんきゅうでは、ヨーガプログラム後ごに脳のう由来ゆらい神経しんけい栄養えいよう因子いんし（BDNF）のレベルが高たかくなることもわかり、ヨーガが脳のうを守まもる効果こうかがある可能かのう性せいが示唆しさされた。

男性だんせいと女性じょせいでは、ヨーガのポーズが筋肉きんにくに与あたえる影響えいきょうが異ことなるというエビデンスがある。ヨーガを行おこなっている人ひとの3分ぶんの2は、そのことを医療いりょう従事じゅうじ者しゃに話はなしていなかった。

アメリカのヨーガの研究けんきゅうは、主おもにヨーガが最もっとも人気にんきがある層そう、比較的ひかくてき裕福ゆうふくで高度こうどな教育きょういくを受うけた白人はくじん女性じょせいのグループが対象たいしょうで、他たの人々ひとびと、特とくに少数しょうすう民族みんぞくのグループやより収入しゅうにゅうの少すくない人々ひとびとは過小かしょう評価ひょうかされている。

怪我けが・身心しんしんへの悪影響あくえいきょう

後こう屈こごめのポーズ

現代げんだいの一般いっぱん的てきなヨーガは、十分じゅうぶんに訓練くんれんされたインストラクターの指導しどうの下したで適切てきせつに行おこなわれる場合ばあい、健康けんこうな人ひとにとっては安全あんぜんな身体しんたい運動うんどうであるとみなされているが、他たの運動うんどう同様どうように怪我けがのリスクはあり、スポーツ障害しょうがいと同様どうようの肉体にくたい的てきな損傷そんしょうが生しょうじうるポーズがある。ヨーガが原因げんいんの怪我けがで最もっとも一般いっぱん的てきなものは捻挫ねんざと肉離にくばなれである。65歳さい以上いじょうの怪我けがの割合わりあいは、若年じゃくねん者しゃより多おおい。衝撃しょうげきの大おおきなスポーツより怪我けがのリスクは低ひくく、重傷じゅうしょうはまれである。

オーストラリアのヨーガ関係かんけい者しゃの調査ちょうさによると、回答かいとう者しゃの約やく20%が練習れんしゅう中ちゅうに何なんらかの身体しんたい的てき傷害しょうがいを負おっていた。過去かこ12か月げつ間あいだで、回答かいとう者しゃの4.6%が長期ちょうき的てきな痛いたみのある、または医療いりょうによる治療ちりょうが必要ひつような怪我けがを負おっていた。頭立かしらだち、肩かた立たち、蓮華れんげ座ざ及および半はん蓮華れんげ座ざ、前ぜん屈こごめ、後こう屈こごめ、倒立とうりつが最もっとも多おおく負傷ふしょう者しゃを出だしていた。

専門せんもん家かが指摘してきするヨーガの悪影響あくえいきょうは、初心者しょしんしゃの競争心きょうそうしんとインストラクターに資格しかくがないことが理由りゆうとして挙あげられる。教室きょうしつの需要じゅようが高たかまるにつれて、多おおくの人ひとが各々おのおのの組織そしきや教室きょうしつでヨーガ・インストラクターとして独自どくじに認定にんていされたが、インストラクターになるのに特別とくべつな資格しかくは必要ひつようなく、骨格こっかくや筋肉きんにくなど、体からだの仕組しくみについての専門せんもん知識ちしきを学まなぶことは義務ぎむづけられていない。新あたらしいインストラクターのすべてが、教室きょうしつの初心者しょしんしゃ全員ぜんいんに十分じゅうぶん目めを配くばり、けがを防ふせぐのに適切てきせつな指導しどうを行おこなえるわけではない。同様どうように初心者しょしんしゃは、自分じぶんの身体しんたい能力のうりょくを過大かだい評価ひょうかし、ポーズを行おこなうの十分じゅうぶんな柔軟じゅうなん性せいや筋力きんりょくを備そなえる前まえに、高度こうどなポーズができるよう間違まちがった努力どりょくをしがちである。『メディカルヨガ（原題げんだい：Yoga as Medicine）』の著者ちょしゃで、「ヨガジャーナル」の編集へんしゅう者しゃである医学いがく博士はかせのティモシー・マッコールは、生徒せいとは怪我けがをしても「先生せんせいを慕したっているから、歯はを食くいしばって大丈夫だいじょうぶだと言いう。だがひそかに整形せいけい外科げかに通かよっているんだ」、そのため、指導しどう者しゃは生徒せいとの怪我けがの問題もんだいを把握はあくできず、生徒せいとを管理かんりしきれないだろうと語かたっている。なお、初心者しょしんしゃや生徒せいとだけでなく、指導しどうする方かた・される方ほうの双方そうほうがベテランの指導しどう者しゃであっても、不適切ふてきせつなアジャストで大だい怪我けがを負おうこともある。

ヨーガの練習れんしゅうで裂傷れっしょうが生しょうじる可能かのう性せいのある頸部動脈どうみゃく

血液けつえきを脳のうに供給きょうきゅうする頸部動脈どうみゃくの裂傷れっしょうである椎骨ついこつ動脈どうみゃく解離かいりは、首くびを伸のばしながら回まわすことで起おこる可能かのう性せいがあり、幾いくつかのヨガのポーズで起おこりうる。これは非常ひじょうに深刻しんこくな症状しょうじょうであり、血管けっかんの裂さける場所ばしょや程度ていどによっては、脳のう梗塞こうそく、脳卒中のうそっちゅう、くも膜まく下か出血しゅっけつ等ひとしを引ひき起おこすこともある。

大腿だいたい骨こつと股関節こかんせつを結むすぶ股関節こかんせつ唇くちびる（こかんせつしん：臼うす蓋ぶた部分ぶぶんを覆おおう軟骨なんこつの一種いっしゅ）損傷そんしょうは、股関節こかんせつを大おおきく開ひらく動うごきをするスポーツなどで多おおく見受みうけられるが、ヨーガの練習れんしゅうで生しょうじたという報告ほうこくがある。ヨーガの練習れんしゅうで股関節こかんせつに筋すじ断だん裂きれ、大腿だいたい骨こつ骨こつ挫傷ざしょう、股関節こかんせつ唇くちびる損傷そんしょうの大だい怪我けがを負おった現役げんえき講師こうしは、原因げんいんはポーズの指導しどうで受うけた強つよいアジャストであり、指導しどう者しゃによるアジャストの負荷ふかが自分じぶんの限界げんかいを超こえていたことはわかったが、強つよい力ちからで固定こていされて逃にげ場ばがなく、痛いたみを訴うったえる言葉ことばもき流きながされてしまったと語かたっている。

日本にっぽんでもヨーガのブームによる教室きょうしつの急増きゅうぞうで被害ひがいの訴うったえが増加ぞうかしており、国民こくみん生活せいかつセンターには、「肩かたの腱けん板ばん（肩かた甲かぶと骨こつと腕うでの骨ほねをつなぐ重要じゅうような腱けん）を損傷そんしょうした」、「運動うんどう中ちゅうに圧迫あっぱく骨折こっせつした」など、重大じゅうだいな怪我けがをしたという相談そうだんがあり、ホットヨーガで「アレルギー症状しょうじょうが出でた」、「じんましんになった」、「皮膚ひふがただれた」等とうの訴うったえもある。

国際医療福祉大学こくさいいりょうふくしだいがくの岡おか孝和こうわは、2013年ねんに厚生こうせい労働省ろうどうしょうの研究けんきゅう班はんの代表だいひょうとしてヨーガの効果こうかや安全あんぜん性せいを調査ちょうさし、全国ぜんこく200か所しょ余あまりの教室きょうしつで、ヨーガを行おこなった直後ちょくごの2508人にんの生徒せいとにき取きとりをしたところ、3割わり近ちかくが心身しんしんに何なんらかの異常いじょうを訴うったえていた。岡おか孝和こうわは、国民こくみん生活せいかつセンターに寄よせられた相談そうだん件数けんすうについて「氷山ひょうざんの一角いっかくにすぎないと思おもいます」と述のべている。

ホット・ヨーガは様々さまざまな利点りてんが主張しゅちょうされているが、エクササイズやダイエットの効果こうかは通常つうじょうのヨーガと変かわらないと指摘してきされており、高温こうおん多湿たしつの環境かんきょうで行おこなうことが肉体にくたいに悪わるい影響えいきょうを及およぼすこともある。

健康けんこうに問題もんだいがある人ひと、年配ねんぱいの人ひと、妊娠にんしん中ちゅうの女性じょせいは、いくつかのヨーガのポーズや練習れんしゅうを避さけるか、修正しゅうせいして行おこなう必要ひつようがあると考かんがえられている。

近きん現代げんだいヨーガに関連かんれんする著名ちょめいな人物じんぶつ

• チャールズ・W・レッドビーター（1854年ねん - 1934年ねん、男性だんせい）：イギリス人じん神かみ智学ちがく徒と。7色しょくのチャクラ理論りろんを考案こうあんし、ヨーガにより透視とうし力りょくを得えたと主張しゅちょう。
• ウィリアム・ウォーカー・アトキンソン （1862 - 1932、ヨギ・ラマチャラカ）：ニューソート著作ちょさく家か。
• ヴィヴェーカーナンダ（1863年ねん - 1902年ねん、男性だんせい）：西洋せいようにヨーガ含ふくむヒンドゥー教きょうを紹介しょうかい。ラーマクリシュナの弟子でしでラーマクリシュナ・ミッションの創始そうし者しゃ。
• オーロビンド・ゴーシュ（1872年ねん - 1950年ねん、男性だんせい）：進化しんかの概念がいねんを取とり入いれてインテグラル・ヨーガ（綜合そうごうヨーガ）を創始そうしし、人類じんるいの超人ちょうじん化かを目指めざす。
• ニコライ・リョーリフ（1874年ねん - 1947年ねん、男性だんせい）：ロシア人じん神智しんち学徒がくと。妻つまヘレナ・レーリヒと共ともに神智しんち学がくの修行しゅぎょう法ほうアグニ・ヨーガを創始そうし。
• 中村なかむら天風てんぷう（1876年ねん - 1968年ねん、男性だんせい）：ヨーガ行者ぎょうじゃ、自己じこ啓発けいはつ講演こうえん家か。日本にっぽんのヨーガの「草分くさわけ的てき存在そんざい」の一人ひとり。
• ヘレナ・レーリヒ（1879年ねん - 1955年ねん、女性じょせい）：ロシア人じん神智しんち学徒がくと。夫おっととともにアグニ・ヨーガを創始そうし。
• ラマナ・マハルシ（1879年ねん - 1950年ねん、男性だんせい）：南みなみインドの聖者せいじゃ。
• スワーミー・クヴァラヤーナンダ（1883年ねん - 1966年ねん、男性だんせい）：現代げんだいヨーガとヨーガの科学かがく的てき研究けんきゅうのパイオニアの一人ひとり。カイヴァリヤダーマ・ヨーガ研究所けんきゅうじょを設立せつりつ。
• 三浦みうら関造かんぞう（1883年ねん - 1960年ねん、男性だんせい）：神智しんち学徒がくと。日本にっぽんのヨーガの「草分くさわけ的てき存在そんざい」の一人ひとり。
• ハリー・クロウ・バック（1884年ねん – 1943年ねん、男性だんせい）：アメリカ人じん。YMCAの指導しどう者しゃ・体育たいいく教師きょうし。アーサナを西洋せいよう式しき体操たいそうに取とり入いれた。「インドの体育たいいくの父ちち」と呼よばれる。
• シヴァーナンダ（1887年ねん - 1963年ねん、男性だんせい）：シヴァナンダ・ヨーガを創始そうしし、ヴェーダーンタ思想しそうやヨーガの本ほんを多数たすう執筆しっぴつ。
• ティルマライ・クリシュナマチャーリヤ（1888年ねん - 1989年ねん、男性だんせい）：「現代げんだいヨーガの父ちち」と呼よばれる。
• パラマハンサ・ヨガナンダ（1893年ねん - 1952年ねん、男性だんせい）：クリヤー・ヨーガを西洋せいように紹介しょうかいし、アメリカのヨーガ文化ぶんかに多大ただいな影響えいきょうを与あたえる。
• アーナンダ・マイー・マー（1896年ねん - 1982年ねん、女性じょせい）：ベンガルの聖者せいじゃ。
• A・C・バクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダ（1896年ねん - 1977年ねん、男性だんせい）：クリシュナ意識いしき国際こくさい協会きょうかいの創設そうせつ者しゃ。クリシュナへのバクティ運動うんどうを世界せかい的てきに展開てんかい。
• シュリー・ヨーゲーンドラ（1897年ねん - 1989年ねん、男性だんせい）：現代げんだいヨーガのパイオニアの一人ひとりで、現代げんだいハタ・ヨーガ成立せいりつの立役者たてやくしゃ。ヨーガ研究所けんきゅうじょを設立せつりつ。
• K・V・アイヤー（1897年ねん - 1980年ねん、男性だんせい）：ボディビルダー、体操たいそう選手せんしゅ。シータラマン・スンダラムと共ともに、運動うんどうのシステムとして現代げんだいヨーガを発展はってんさせ、普及ふきゅうに貢献こうけん。
• 佐さ保田やすだ鶴治つるじ（1899年ねん - 1986年ねん、男性だんせい）：インド哲学てつがくの権威けんいで日本にっぽんのヨーガの「草分くさわけ的てき存在そんざい」の一人ひとり。
• シータラマン・スンダラム（1901年ねん - 1994年ねん、男性だんせい）：現代げんだいヨーガのパイオニアの一人ひとり、弁護士べんごし。写真しゃしんでアーサナを示しめす初はつのヨーガガイド本ほんを出版しゅっぱん。
• ゴーピ・クリシュナ（1903年ねん - 1984年ねん、男性だんせい）：クンダリニーの覚醒かくせい体験たいけんを西洋せいように紹介しょうかいし、クンダリニー・ヨーガへの興味きょうみを掻かき立たてた。
• テオス・カシミール・バーナード（1908年ねん - 1947年ねん、男性だんせい）：ヨーガとチベット仏教ぶっきょうをテーマにした探検たんけん家か・著作ちょさく家か。アメリカ人じん。
• サッチナンダ（1914年ねん - 2002年ねん、男性だんせい）：インテグラル・ヨーガの創始そうし者しゃ。シヴァーナンダの弟子でし。
• パッタビ・ジョイス（1915年ねん - 2009年ねん、男性だんせい）：アシュターンガ・ヴィニヤーサ・ヨーガの創始そうし者しゃ。クリシュナマチャーリヤの弟子でし。
• シュリー・マータージー・ニルマラー・デーヴィー（ニルマラー・スリヴァスターヴァ、1915年ねん - 2009年ねん、女性じょせい）：クンダリニーの覚醒かくせいを目指めざす新しん宗教しゅうきょう運動うんどうサハジャ・ヨーガを設立せつりつ。元もとラジニーシの弟子でし。
• マハリシ・マヘーシュ・ヨーギー（1917年ねん - 2008年ねん、男性だんせい）：超越ちょうえつ瞑想めいそうの創始そうし者しゃ。スワミ・ブラフマナンダ・サラスワティの弟子でし。
• B.K.S.アイアンガー（1918年ねん - 2014年ねん、男性だんせい）： アイアンガー・ヨーガの創始そうし者しゃでクリシュナマチャーリヤの義弟ぎてい・弟子でし。ヴァイオリニストのユーディ・メニューインを指導しどうしたことを契機けいきに国際こくさい的てきな第一人者だいいちにんしゃとなる。
• 沖おき正弘まさひろ（1921年ねん - 1985年ねん、男性だんせい）：日本にっぽんにおけるヨーガ普及ふきゅうのパイオニアの一人ひとりで、ヨーガを体系たいけい的てきに指導しどう。
• 桐山きりやま靖雄やすお（1921年ねん - 2016年ねん、男性だんせい）：阿含宗あごんしゅう教祖きょうそ。密教みっきょうの修行しゅぎょう、ハタ・ヨーガによる超ちょう能力のうりょく開発かいはつ、人類じんるいの進化しんかを説とく。
• サティヤーナンダ（1923年ねん - 2009年ねん、男性だんせい）：80冊さつ以上いじょうのヨーガのマニュアルを執筆しっぴつ。シヴァーナンダの弟子でし。
• インドラ・デーヴィー（1923年ねん - 2009年ねん、女性じょせい）：ロシア人じん。クリシュナマチャーリヤの弟子でしで、ハリウッドセレブ達たちにヨガを教おしえた。
• 松島まつしま茂雄しげお（1924年ねん - 1982年ねん、男性だんせい）：ヨーガを美容びよう健康けんこう法ほうとして日本にっぽんに普及ふきゅう。
• 本山もとやま博ひろし (1925年ねん - 2015年ねん、男性だんせい)：超ちょう心理しんり学がく者もの。ヨーガの電気でんき生理学せいりがく的てき研究けんきゅうを行おこない、ハタ・ヨーガの著作ちょさくを刊行かんこうし道場どうじょうを開ひらき指導しどうを行おこなう。
• ヴィシュヌデヴァーナンダ（1927年ねん - 1993年ねん）：シヴァーナンダの弟子でし。西洋せいようで最初さいしょ期きのヨーガ教師きょうしトレーニングプログラムを創始そうし。
• ヨギ・バジャン（ハルバジャン・シン・カルサ、1929年ねん - 2004年ねん、男性だんせい）：アメリカにクンダリニー・ヨーガを紹介しょうかい。シク教きょうの指導しどう者しゃ。阿含宗あごんしゅうにヨーガを指導しどう。
• ラム・ダス（1931年ねん– 2019年ねん、男性だんせい）：アメリカ人じん心理しんり学者がくしゃ、作家さっか、精神せいしん指導しどう者しゃ。薬物やくぶつの治療ちりょう効果こうかを研究けんきゅう。ヨーガ・瞑想めいそう・スピリチュアリティに関かんする著作ちょさくを通とおし、西洋せいようのベビーブーム世代せだいに東洋とうよう宗教しゅうきょうとヨーガを広ひろめた。
• バグワン・シュリ・ラジニーシ（1931年ねん - 1990年ねん、男性だんせい）：瞑想めいそう指導しどう者しゃ、精神せいしん指導しどう者しゃ。信仰しんこうや伝統でんとうに挑戦ちょうせんし覆くつがえしたと賞賛しょうさんされる一方いっぽう批判ひはんも多おおかった。
• シュリ・チンモイ（1931年ねん - 2007年ねん、男性だんせい）：アメリカでヨーガを指導しどう。オーロビンド・ゴーシュの弟子でし。
• リン・マーシャル（1944年ねん - 1992年ねん、女性じょせい）：イギリスのヨーガ指導しどう者しゃ、現代げんだいヨーガの番組ばんぐみのホストを務つとめ普及ふきゅうに寄与きよ。
• 麻原あさはら彰晃しょうこう（1955年ねん - 2018年ねん、男性だんせい）：オウム真理教おうむしんりきょう教祖きょうそ。ハタ・ヨーガで進化しんかし超ちょう能力のうりょくを得えた神仙しんせん民族みんぞくによる日本にっぽん支配しはいを目指めざし、数々かずかずのテロ行為こういを主導しゅどう。死刑しけいとなった。

存命ぞんめい人物じんぶつ

• 山口やまぐち恵めぐみ照あきら（1918年ねん -、男性だんせい） - 理論りろん家か。古代こだいインド哲学てつがく、サーンキヤ哲学てつがく研究けんきゅう者しゃ。
• アムリット・デサイ（1932年ねん -、男性だんせい）：西洋せいようヨーガのパイオニアの一人ひとり。現代げんだいハタ・ヨーガの一いち形式けいしきであるクリパル・ヨーガを創始そうし。クリパルヴァーナーンダ（スワミ・クリパル）の弟子でし。
• アンジェラ・ファーマー（1939年ねん -、女性じょせい）：ヨガマットの考案こうあん者しゃ。B.K.S.アイアンガーの弟子でし。
• グルムク・カウル・カルサ（1943年ねん -、女性じょせい）：ヨギ・バジャンにクンダリニー・ヨーガを学まなぶ。妊にん婦ふ向むけヨーガのパイオニア。
• ベリル・ベンダー・バーチ（1942年ねん -、女性じょせい）：パワー・ヨーガの一いち形式けいしきの創始そうし者しゃ。パッタビ・ジョイスの弟子でしノーマン・アレンに学まなぶ。
• ジョン・カバット・ジン（1944年ねん -、男性だんせい）：生物せいぶつ学者がくしゃ・心理しんり学者がくしゃ。痛いたみの緩和かんわを目的もくてきにマインドフル・ヨーガを含ふくむマインドフルネスストレス低減ていげん法ほうを創始そうし。
• ビクラム・チョードリー（1944年ねん -、男性だんせい）：ビクラム・ヨガの創始そうし者しゃで、ホット・ヨーガのパイオニアの一人ひとり。ヴィシュヌ・チャラン・ゴーシュの弟子でし。
• ジュディス・ハンソン・ラサター（1947年ねん -、女性じょせい）：理学りがく療法りょうほう士し。リストラティブ・ヨーガを創始そうし。B.K.S.アイアンガーの弟子でし。
• ジョン・フレンド（1959年ねん -、男性だんせい）：アヌサラ・ヨーガの創始そうし者しゃ。パッタビ・ジョイス、B.K.S.アイアンガーに学まなぶ。
• ブライアン・ケスト（1964年ねん -、男性だんせい）：パワー・ヨーガの一いち形式けいしきの創始そうし者しゃ。デイヴィッド・ウィリアムズ、パッタビ・ジョイスに学まなぶ。
• ポーリー・ジンク（男性だんせい）：ハタ・ヨーガに道教どうきょうを取とり入いれ陰かげヨーガを創始そうし。
• レイチェル・ブラゼン（女性じょせい）：ヨーガ指導しどう者しゃ、ベストセラー「Yoga Girl」の著者ちょしゃ。ヨーガにおける女性じょせいに対たいするセクハラ・性的せいてき虐待ぎゃくたいの実態じったいを集あつめる。

参考さんこう文献ぶんけん

• 宇野うの精一せいいち、中村なかむら元はじめ、玉城たまき康かん四郎しろう（編へん）、1967、『講座こうざ 東洋とうよう思想しそう 1 インド思想しそう』、東京とうきょう大学だいがく出版しゅっぱん会かい
  • 今西いまにし順吉じゅんきち 執筆しっぴつ「第だい4章しょう バラモン思想しそうの諸しょ体系たいけい 第だい二に節せつ ヨーガ」。 
  • 奈良なら康明やすあき 執筆しっぴつ「第だい5章しょう ヒンドゥー教きょう」。 
• 佐さ保田やすだ鶴治つるじ『ヨーガ根本こんぽん教典きょうてん』平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1973年ねん。ISBN 4-89203-019-8。 
• 加藤かとう正和まさかず「ヨーガ派はの三昧ざんまいについて」『待兼山まちかねやま論叢ろんそう：哲学てつがく篇へん』、大阪大学おおさかだいがく文学部ぶんがくぶ、1975年ねん、51-67頁ぺーじ、NAID 120004841233。 
• 佐保さほ田鶴たづ治ち『ヨーガの宗教しゅうきょう理念りねん』平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1976年ねん。ISBN 4-89203-021-X。 
• 雲井くもい昭善あきよし、1976、「ヨ-ガ(Yoga)と念ねん神しん(Īśvara-praṇidhāna)(昭和しょうわ50年度ねんど秋季しゅうき公開こうかい講演こうえん会かい要旨ようし)」、『大谷おおや学まなぶ報ほう』（55）、大谷おおや学会がっかい、NAID 120005776940 pp. 60-63
• 中村なかむら元はじめ、1976、「シャンカラの『ヨーガ・スートラ註解ちゅうかい書しょ解明かいめい』(上うえ)」、『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』（25）、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、doi:10.4259/ibk.25.70、NAID 130003829589 pp. 70-77
• 中村なかむら元はじめ、1977、「シャンカラの『ヨーガ・スートラ註解ちゅうかい書しょ解明かいめい』(下した)」、『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』（26）、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、doi:10.4259/ibk.26.119、NAID 130004023870 pp. 119-127
• 湯浅ゆあさ泰雄やすお、1977、『身体しんたい 東洋とうよう的てき身心しんしん論ろんの試こころみ』、創そう文ぶん社しゃ〈叢書そうしょ 身体しんたいの思想しそう 4〉 NCID BN00339140
• 瀬古せこ康雄やすお「インドの固有こゆう信仰しんこうと初期しょきヒンドゥ教きょう(その2) : バクティ・ヨーガの形成けいせいについて」『島根しまね女子じょし短期大学たんきだいがく紀要きよう』、島根しまね県立けんりつ大学だいがく短期大学たんきだいがく部ぶ、1978年ねん、131-139頁ぺーじ、NAID 110004782021。 
• 原はら実みのる、早島はやしま鏡かがみ正ただし、前田まえだ専せん学がく、高崎たかさき直道なおみち、1982、『インド思想しそう史し』、東京とうきょう大学だいがく出版しゅっぱん会かい
  • 原はら実みのる「タントリズム」。 
  • 前田まえだ専せん学がく「正統せいとうバラモン系統けいとうの諸しょ体系たいけい」。 
• 佐保さほ田鶴たづ治ち『解説かいせつヨーガ・スートラ』平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1983年ねん。ISBN 4-89203-031-7。 
• 杉本すぎもと卓たく洲しま「観かん神しん・観かん仏ほとけ」『密教みっきょう文化ぶんか』第だい152巻かん、密教みっきょう研究けんきゅう会かい、1985年ねん、1-19頁ぺーじ、doi:10.11168/jeb1947.1985.152_1、NAID 130003867374。 
• 瀬古せこ康雄やすお「『カタ・ウパニシャッド』における心身しんしん論ろん : ヴェーダーンタの一元論いちげんろんとサーンキヤの二元論にげんろんの比較ひかく研究けんきゅう」『島根しまね女子じょし短期大学たんきだいがく紀要きよう』第だい24巻かん、島根しまね県立けんりつ大学だいがく短期大学たんきだいがく部ぶ、1986年ねん、37-46頁ぺーじ、NAID 110004782123。 
• ミルチャ・エリアーデ『エリアーデ著作ちょさく集しゅう 第だい10巻かん ヨーガ2』立川たちかわ武蔵むさし訳やく、せりか書房しょぼう、1987年ねん。ISBN 4-7967-0087-0。 
• 川崎かわさき信しん定じょう『インドの思想しそう』放送大学ほうそうだいがく教育きょういく振興しんこう会かい、1993年ねん。ISBN 4-595-21344-1。 
• 上智大学じょうちだいがく東洋とうよう宗教しゅうきょう研究所けんきゅうじょ（編へん）、1994、『慈悲じひ・身体しんたい・智慧ちえ』、春秋しゅんじゅう社しゃ
  • 中村なかむら元もと 執筆しっぴつ「第だい3章しょう ヨーガ修行しゅぎょうの発端ほったん―身体しんたい・精神せいしんの統一とういつの道みち―」。 
• 『ヒンドゥー教きょうの本ほん』増田ますだ秀光ひでみつ・山本やまもと尚幸なおゆき 編集へんしゅうデスク、学習研究社がくしゅうけんきゅうしゃ、1995年ねん。 
  • 藤巻ふじまき一保かずやす 執筆しっぴつ「宇宙うちゅう創造そうぞうのシステム」。 
  • 吉田よしだ邦博くにひろ 執筆しっぴつ「ヨーガの修道しゅうどう論ろん」。 
• 正木まさき晃あきら、1996、「快楽かいらくと叡智えいち」、『現代げんだい生命せいめい論ろん研究けんきゅう』（9）、国際こくさい日本にっぽん文化ぶんか研究けんきゅうセンター、doi:10.15055/00005908 pp. 191-205
• 田中たなか公明こうめい『性せいと死しの密教みっきょう』春秋しゅんじゅう社しゃ、1997年ねん。 
• 島しま岩いわ『179 シャンカラ』清水しみず書院しょいん〈人ひとと思想しそう〉、2002年ねん。 
• ツルティム・ケサン、正木まさき晃あきら『チベット密教みっきょう』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ〉、2008年ねん。 （旧版きゅうばん：ちくま新書しんしょ 2000年ねん）
• K・R・ノーマン「初期しょき仏教ぶっきょうとジャイナ教きょうとの比較ひかく」『中央ちゅうおう学術がくじゅつ研究所けんきゅうじょ紀要きよう』第だい29巻かん、中央ちゅうおう学術がくじゅつ研究所けんきゅうじょ、2000年ねん、16-51頁ぺーじ、NAID 40002385992。 (要よう登録とうろく)
• 中谷なかたに英明ひであき「古代こだいインドにおける哲学てつがくと文献ぶんけん学がく」『文部省もんぶしょう科学かがく研究けんきゅう費ひ特定とくてい領域りょういき研究けんきゅう(A)「古典こてん学がくの再さい構築こうちく」ニューズレター』第だい5巻かん、古典こてん学がくの再さい構築こうちく、2000年ねん、18-21頁ぺーじ。 
• ジェフリー・パリンダー『神秘しんぴ主義しゅぎ』中川なかがわ正ただし生なま 翻訳ほんやく、講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2001年ねん。 
• 安藤あんどう治おさむ『瞑想めいそうの精神せいしん医学いがく』春秋しゅんじゅう社しゃ、2003年ねん。ISBN 4-393-36117-2。 
• 森本もりもと達雄たつお『ヒンドゥー教きょう―インドの聖ひじりと俗ぞく』中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ〈中公新書ちゅうこうしんしょ〉、2003年ねん。ISBN 4-12-101707-2。 
• 保坂ほさか俊司しゅんじ『仏教ぶっきょうとヨーガ』東京書籍とうきょうしょせき、2004年ねん。 
• ゲオルグ・フォイヤーシュタイン『考かんがえるヨガ』スタジオ・ヨギー監訳かんやく、ロハスインターナショナル、2005年ねん。ISBN 4-901868-27-6。 
• 2005、『ヒンドゥー教きょうの事典じてん』、東京とうきょう堂どう出版しゅっぱん
  • 宮本みやもと久義ひさよし 執筆しっぴつ「第だい2章しょう ヒンドゥー教きょうの根本こんぽん的てき思想しそう」。 
  • 橋本はしもと泰やすし元もと 執筆しっぴつ「第だい3章しょう ヒンドゥー教きょうの諸しょ宗派しゅうはと宗教しゅうきょう思想家しそうか」。 
• Yogini別冊べっさつ『ヨガのすべてがわかる本ほん』枻出版しゅっぱん社しゃ、2006年ねん。ISBN 4-7779-0633-7。 
• 中谷なかたにひとみ、2006、「男おとこを生いかすも殺ころすも、女おんなを活いかすも殺ころすも-John Hawkesと密教みっきょうにおけるセクシュアリティ言説げんせつ」、『文化ぶんか共生きょうせい学がく研究けんきゅう』（4）、岡山大学おかやまだいがく大学院だいがくいん文化ぶんか科学かがく研究けんきゅう科か、NAID 120002311150 pp. 33-54
• 影山かげやま教きょう俊しゅん「天台てんだい止観しかんの身体しんたい観かんについて-とくに自じ按摩あんまを中心ちゅうしんとして」『現代げんだい宗教しゅうきょう研究けんきゅう』第だい26巻かん、日蓮宗にちれんしゅう現代げんだい宗教しゅうきょう研究所けんきゅうじょ、2006年ねん、224-242頁ぺーじ、NAID 40015122727。 
• 宮元みやもと啓一けいいち『仏教ぶっきょうの倫理りんり思想しそう』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2008年ねん。ISBN 978-4061597600。 
• 竹村たけむら嘉晃よしあき「グローバル時代じだいにおける現代げんだいインドのヨーガ受容じゅよう」『スポーツ人類じんるい学がく研究けんきゅう』第だい2007巻かん第だい9号ごう、日本にっぽんスポーツ人類じんるい学会がっかい、2008年ねん、29-52頁ぺーじ、doi:10.7192/santhropology.2007.29、NAID 130004184353。 
• 西尾にしお秀生ひでお・龍口りゅうぐち明生めいせい（編へん）、2008、『宗教しゅうきょうと実践じっせん―ダルマとヨーガによる解脱げだつへの道みち』、ナカニシヤ出版しゅっぱん
  • 山口やまぐち惠めぐみ照あきら「第だい1章しょう 『ヨーガ経けい』の実践じっせん」。 
  • 平木ひらき光ひかり二に「第だい2章しょう 上座かみざ仏教ぶっきょうの瞑想めいそう実践じっせん」。 
  • 北川きたがわ清仁きよひと「第だい3章しょう インテグラル・ヨーガ」。 
  • 西尾にしお秀生ひでお「第だい5章しょう 『バガヴァッド・ギーター』の実践じっせん」。 
• ロバート・T・キャロル『懐疑かいぎ論ろん者しゃの事典じてん 下か』小久保こくぼ温あつし・高橋たかはし信夫しのぶ・長澤ながさわ裕ひろし・福岡ふくおか洋一よういち 訳やく、日本語にほんご版ばん編集へんしゅう委員いいん 小内こうち亨とおる（おさない内科ないかクリニック院長いんちょう）・菊池きくち聡さとし（信州大学しんしゅうだいがく准じゅん教授きょうじゅ）・高橋たかはし昌一郎しょういちろう（國學院大学こくがくいんだいがく教授きょうじゅ）・皆みな神かみ龍太郎りゅうたろう（科学かがくジャーナル）、楽らく工こう社しゃ、2008年ねん。ISBN 978-4-903063-13-3。 
• 佐藤さとう任つとむ『密教みっきょうの神かみ々 その文化ぶんか史し的てき考察こうさつ』平凡社へいぼんしゃ〈平凡社へいぼんしゃライブラリー〉、2009年ねん。 （旧版きゅうばん：平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ 1979年ねん）
• 立川たちかわ武蔵むさし『ヨーガと浄土じょうど ブッディスト・セオロジーV』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ選書せんしょメチエ〉、2008年ねん。ISBN 978-4-06-258429-6。 
• 静せい春樹はるき「インド仏教ぶっきょう金剛こんごう乗じょうに見みられる女性じょせい<性せい>」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』第だい57巻かん、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、2008年ねん、418-414頁ぺーじ、doi:10.4259/ibk.57.1_418、NAID 110007026865。 
• 『現代げんだい世界せかい宗教しゅうきょう事典じてん—現代げんだいの新しん宗教しゅうきょう、セクト、代替だいたいスピリチュアリティ』クリストファー・パートリッジ 編へん、井上いのうえ順じゅん孝こう 監訳かんやく、井上いのうえ順じゅん孝こう・井上いのうえまどか・冨澤とみさわかな・宮坂みやさか清きよし 訳やく、悠ゆう書しょ館かん、2009年ねん。 
  • Michael Daniels 執筆しっぴつ「トランスパーソナル心理しんり学がく」。 
• 山下やました博司ひろし『ヨーガの思想しそう』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ選書せんしょメチエ〉、2009年ねん。ISBN 978-4-06-258432-6。 
• 伊藤いとう武たけし『図説ずせつ ヨーガ大全たいぜん』佼成出版社こうせいしゅっぱんしゃ、2011年ねん。ISBN 978-4-333-02471-1。 
• 西尾にしお秀生ひでお、2011、「『バガヴァッド・ギーター』における出家しゅっけと在家ありいえ(インドの宗教しゅうきょうにおける出家しゅっけと在家ありいえ,パネル,<特集とくしゅう>第だい六ろく十じゅう九きゅう回かい学術がくじゅつ大会たいかい紀要きよう)」、『宗教しゅうきょう研究けんきゅう』84巻かん4号ごう、日本にっぽん宗教しゅうきょう学会がっかい、doi:10.20716/rsjars.84.4_956、NAID 110008513772 pp. 956-957
• 番場ばんば裕之ひろゆき「日本にっぽんにおけるヨーガの受容じゅよう-呼吸こきゅう観かん-」（PDF）『東洋とうよう学がく研究所けんきゅうじょ研究けんきゅう成果せいか報告ほうこく書しょ 2011年度ねんど』2011年ねん。 
• 立川たちかわ武蔵むさし『ヨーガの哲学てつがく』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2013年ねん。ISBN 978-4-06-292185-5。 （旧版きゅうばん：講談社こうだんしゃ現代新書げんだいしんしょ 1988年ねん）
• 大田おおた俊寛としひろ『オウム真理教おうむしんりきょうの精神せいしん史し―ロマン主義しゅぎ・全体ぜんたい主義しゅぎ・原理げんり主義しゅぎ』春秋しゅんじゅう社しゃ、2011年ねん。 
• 永嶋ながしま弥生やよい『「鍛きたえる私わたし」から「癒いやされる私わたし」へ～現代げんだいヨーガに関かんする文化ぶんか史し的てき研究けんきゅう～』（PDF） 早稲田大学わせだだいがく 修士しゅうし論文ろんぶん、2011年ねん、8頁ぺーじ。https://www.waseda.jp/sports/supoken/research/2011_2/5010A058.pdf。 
• 立川たちかわ武蔵むさし「なぜインド仏教ぶっきょうは消滅しょうめつしたか(近代きんだい国家こっかにおけるサンガ・僧侶そうりょ,パネル,<特集とくしゅう>第だい七なな十じゅう回かい学術がくじゅつ大会たいかい紀要きよう)」『宗教しゅうきょう研究けんきゅう』第だい85巻かん、日本にっぽん宗教しゅうきょう学会がっかい、2012年ねん、966-967頁ぺーじ、doi:10.20716/rsjars.85.4_966、NAID 110009439928。 
• 中屋なかや宗そう寿ひさし『民衆みんしゅう救済きゅうさいと仏教ぶっきょうの歴史れきし 中ちゅう巻まき』郁いく朋とも社しゃ〈中公新書ちゅうこうしんしょ〉、2012年ねん。ISBN 4873025214。 
• ウィリアム・J. ブロード『ヨガを科学かがくする―その効用こうようと危険きけんに迫せまる科学かがく的てきアプローチ』坂本さかもと律ただし 翻訳ほんやく、晶文社しょうぶんしゃ、2013年ねん。ISBN 978-4-7949-6797-8。 
• マーク・シングルトン『ヨガ・ボディ - ポーズ練習れんしゅうの起源きげん』喜多きた千草ちぐさ訳やく、大隅おおすみ書店しょてん、2014年ねん。ISBN 978-4-905328-06-3。 
• 立川たちかわ武蔵むさし『宗教しゅうきょうの世界せかい史し 2 ヒンドゥー教きょうの歴史れきし』山川やまかわ出版しゅっぱん社しゃ、2014年ねん。ISBN 978-4-634-43132-4。 
• 蓑輪みのわ顕あらわ量りょう「上座かみざ仏教ぶっきょうと大乗だいじょう仏教ぶっきょうの瞑想めいそう―その共通きょうつう性せい」『シンポジウム「精神せいしん性せいに与あたえる瞑想めいそうの効果こうか」』別冊べっさつ6、東洋大学とうようだいがく、2014年ねん、60-79頁ぺーじ、NAID 120005832808。 
• 河原かわはら和枝かずえ「ヨガ : 文化ぶんかのグローバル化かをめぐって」『甲南女子大学こうなんじょしだいがく研究けんきゅう紀要きよう 人間にんげん科学かがく編へん』第だい51巻かん、甲南女子大学こうなんじょしだいがく、2014年ねん、89-97頁ぺーじ、NAID 120005591277。 
• 福田ふくだ槙子まきこ『『バガヴァッド・ギーター』の倫理りんり思想しそう : 索引さくいん方式ほうしきによる研究けんきゅう』 鹿児島かごしま国際こくさい大学だいがく〈博士はかせ(国際こくさい文化ぶんか学がく) 甲かぶと第だい32号ごう〉、2014年ねん、8頁ぺーじ。 NAID 500000730442。NDLJP:8950906。http://id.nii.ac.jp/1654/00000626/。 
• 加藤かとう有希子ゆきこ『カラーセラピーと高度こうど消費しょうひ社会しゃかいの信仰しんこう―ニューエイジ、スピリチュアル、自己じこ啓発けいはつとは何なにか？』サンガ、2015年ねん。ISBN 978-4-86564-028-1。 
• 入江いりえ恵子けいこ「女性じょせい化かされる現代げんだいヨガ:日本にっぽんにおけるブームとその変遷へんせん」『日本にっぽんスポーツとジェンダー学会がっかい』第だい13巻かん、スポーツとジェンダー研究けんきゅう、2015年ねん、148-158頁ぺーじ、doi:10.18967/sptgender.13.0_148、NAID 130007053928。 
• 番場ばんば裕之ひろゆき「ヨーガ派はの瞑想めいそう～一いち境さかい集中しゅうちゅうへの架かけ橋はし～」『東洋大学とうようだいがく国際こくさい哲学てつがく研究けんきゅうセンター』第だい6巻かん、国際こくさい哲学てつがく研究けんきゅう (別冊べっさつ)、2015年ねん、49-59頁ぺーじ、NAID 120005832807。 
• 三澤みさわ祐ゆう嗣『インド思想しそうにおける世界せかい構成こうせい原理げんりの研究けんきゅう―サーンキヤ思想しそうを中心ちゅうしんとして―』 東洋大学とうようだいがく 博士はかせ論文ろんぶん〈甲かぶと第だい375号ごう〉、2015年ねん、8頁ぺーじ。 NAID 500001012497。http://id.nii.ac.jp/1060/00007150/。 
• 片かた渕ふち美穂子みほこ「日本にっぽんにおける近代きんだいヨーガの技法ぎほう : 忽滑谷ぬかりや快かい天てん『錬ね心術しんじゅつ』とラマチャラカの身体しんたい的てき運動うんどうと呼吸こきゅう法ほうを中心ちゅうしんに」『和歌山大学わかやまだいがく教育きょういく学部がくぶ紀要きよう. 人文じんぶん科学かがく』第だい67巻かん、和歌山大学わかやまだいがく教育きょういく学部がくぶ、2017年ねん、63-74頁ぺーじ、doi:10.19002/AN00257999.67.63、NAID 120006250470。 
• 河原かわはら和枝かずえ「ハイブリッド文化ぶんかとしてのヨーガ」『甲南女子大学こうなんじょしだいがく研究けんきゅう紀要きよう 人間にんげん科学かがく編へん』第だい54巻かん、甲南女子大学こうなんじょしだいがく、2017年ねん、155-166頁ぺーじ、NAID 120006458467。 
• 石橋いしばし丈史たけし「『楞伽経けい』と『ヨーガ・ストーラ』との関係かんけいについて：cittaの定義ていぎを中心ちゅうしんに」『佛教大学ぶっきょうだいがく大学院だいがくいん紀要きよう. 文学ぶんがく研究けんきゅう科か篇へん』第だい45巻かん、佛教大学ぶっきょうだいがく大学院だいがくいん、2017年ねん、1-18頁ぺーじ、NAID 120006009421。 

関連かんれん項目こうもく

• 瞑想めいそう
• バーヴァナー
• 接せっ心しん
• 六根ろっこん清浄せいじょう
• 国際こくさいヨーガの日ひ（6月がつ21日にち）

外部がいぶリンク

• 『ヨーガ』 - コトバンク