ポア (オウム真理教おうむしんりきょう)

ポアとは、オウム真理教おうむしんりきょう教祖きょうその麻原あさはら彰晃しょうこうが、自みずからの関与かんよした殺人さつじんをその被害ひがい者しゃが自身じしんの悪業あくごうにより地獄じごくに堕おちるのを防ふせぐだけでなく、より高たかい世界せかいへ転生てんせいさせる為ためであるとして使用しようした用語ようごである。語源ごげんはチベット語ごの「ポワ」(チベット文字もじ:འཕོ་བ་ ワイリー方式ほうしき:'pho ba)とみられる。この言葉ことば自体じたいには「殺人さつじん」や「殺害さつがい」という意味いみはないが、後期こうき密教みっきょうの一部いちぶには慈悲じひのために他者たしゃを殺害さつがいして極楽浄土ごくらくじょうどなどへ意識いしきを遷移せんいさせる思想しそうも存在そんざいする^[1] 。

オウム真理教おうむしんりきょうにおけるポア（ポワ）[編集へんしゅう]

宗教しゅうきょう学者がくしゃの渡辺わたなべ学まなぶによると、オウム真理教おうむしんりきょうにおいては「ポア」と「ポワ」は「魂たましいの転移てんい」を意味いみする同おなじ言葉ことばであり、成就じょうじゅ者しゃが弟子でしに命めいじて将来しょうらい悪業あくごうを積つむ可能かのう性せいのある人間にんげんの殺害さつがいは「魂たましいの転移てんい」となり、被ひ殺害さつがい者しゃも殺害さつがい者しゃにも益えきとなる、と説とかれ、ラマ・ケツン・サンポ、中沢なかざわ新一しんいち共著きょうちょ『虹にじの階梯かいてい』（平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1981年ねん）、おおえまさのり訳やく編へん『ミラレパ』（オームファンデーション1976年ねん、めるくまーる1980年ねん）などが麻原あさはらのポアの典拠てんきょと推測すいそくしている^[2]。別べつの宗教しゅうきょう学がく者もの、大田おおた俊寛としひろもポア（英語えいご版ばん）という言葉ことばをオウム真理教おうむしんりきょうに教おしえたのは『虹にじの階梯かいてい』とする^[3]。

元もと教団きょうだん幹部かんぶの中村なかむら昇のぼるによれば、中沢なかざわ新一しんいちの「虹にじの階梯かいてい」を読よんでいた弟子でしの方ほうから、ポア（意識いしきの移うつし替がえ）を殺人さつじんを含ふくめた隠語いんごとして使つかい始はじめたという^[4]。

元もとオウム幹部かんぶ、のちアーレフ代表だいひょう野田のだ成人しげとは「教団きょうだんの中なかでは麻原あさはらの書籍しょせき以外いがいは読よんではいけないのですが、『虹にじの階梯かいてい』だけは転ころがっていました」「教団きょうだんの中なかではネタ本ほんとして半なかば公おおやけになっていたので、みんな参照さんしょうはしていました。」と証言しょうげんしている^[3]。

まだ「オウム神仙しんせんの会かい」の時代じだいだった1987年ねん1月がつ4日にちの時点じてんで、教祖きょうそ麻原あさはら彰晃しょうこうはすでに殺人さつじんを肯定こうていする意味いみで「ポア」の用語ようごを使つかった説法せっぽうをしていた^[5]。

チベット密教みっきょうというのは非常ひじょうに荒あらっぽい宗教しゅうきょうで，例たとえば，●●が教おしえを乞こうた先生せんせいの一人ひとりに『お前まえはあの盗賊とうぞくを殺ころしてこい。』と言いわれ，やっぱり殺ころしているからね。そして「グルのためだったら死しねる，グルのためだったら殺ころしだってやるよというタイプの人ひとはクンダリニー・ヨーガに向むかいてるということになる。そして，そのグルがやれと言いったことすべてをやることができる状態じょうたい，例たとえばそれは殺人さつじんも含ふくめてだ，これも功徳くどくに変かわるんだよ。
私わたしも過去かこ世よにおいて、グルの命令めいれいによって人ひとを殺ころしてるからね。自分じぶんは死しねるが，カルマになる，人にんを殺ころすというものはできないものだ。しかし、そのカルマですらグルに捧ささげたときに，クンダリニー・ヨーガは成就じょうじゅするんだよ。
例たとえばグルがそれを殺ころせと言いうときは，例たとえば相手あいてはもう死しぬ時期じきに来きてる。そして，弟子でしに殺ころさせることによって，その相手あいてをポアさせるというね，一番いちばんいい時期じきに殺ころさせるわけだね。そして，例たとえばもう一度いちど人間にんげん界かいに生うまれ変かわらせて修行しゅぎょうさせるとかね、いろいろとあるわけだ。 — 麻原あさはら彰晃しょうこう（1987年ねん1月がつ4日にち・丹沢たんざわセミナー）

オウム最初さいしょの殺人さつじん事件じけんである男性だんせい信者しんじゃ殺害さつがい事件じけんは1989年ねん 2月がつ10日とおかに起おきた。事件じけんから数すうヶ月かげつ後ごには次つぎのように語かたっている。

例たとえば、Aさんという人ひとがいて、Aさんは生うまれて功徳くどくを積つんでいたが慢が生しょうじてきて、この後のち悪業あくごうを積つみ、寿命じゅみょう尽つきるころには地獄じごくに堕おちるほどの悪業あくごうを積つんで死しんでしまうだろうという条件じょうけんがあったとしましょう。
このAさんを、成就じょうじゅ者しゃが殺ころしたら、Aさんは天界てんかいへ生うまれ変かわる。（略りゃく）すべてを知しっていて、生いかしておくと悪業あくごうを積つみ、地獄じごくへ堕おちてしまう。ここで、例たとえば生命せいめいを絶たたせた方ほうがいいんだと考かんがえ、ポアさせた。
この人ひとはいったい何なにのカルマを積つんだことになりますか、殺生せっしょうですか、それとも高たかい世界せかいへ生うまれ変かわらせるための善行ぜんこうを積つんだことになりますか。人間にんげん的てきな客観きゃっかん的てきな見方みかたをするならば、これは殺生せっしょうです。しかし、ヴァジラヤーナの考かんがえ方かたが背景はいけいにあるならば、これは立派りっぱなポアです。
そして、智慧ちえある人ひと─ここで大切たいせつなのは智慧ちえなんだよ。─智慧ちえある人ひとがこの現象げんしょうを見みるならば、この殺ころされた人ひと、殺ころした人ひと、共ともに利益りえきを得えたと見みます。ところが、智慧ちえのない人ひと、凡夫ぼんぷの状態じょうたいでこれを見みたならば『あの人ひとは殺人さつじん者しゃ』と見みます。
— 麻原あさはら彰晃しょうこう（1989年ねん9月がつ24日にち・世田谷せたがや道場どうじょう）^[5]

（オウムから見みて）「悪業あくごうを積つむ者もの」は、そのまま生いかしておいてはさらに「悪業あくごう」を積つみ、来世らいせの転生てんせい先さきでその分ぶん苦くるしまなければならない。それを避さけるためには一刻いっこくも早はやくその生命せいめいを絶たたなければ（殺害さつがいしなければ）ならない。そうすることで、これ以上いじょう「悪業あくごう」を積つむことがなくなり、また「グルとの逆縁ぎゃくえん」ができるので本人ほんにんのためにも良よい。また殺人さつじんを実行じっこうした弟子でしは、「被害ひがい者しゃの魂たましいを救済きゅうさいした」ことになるので、「功徳くどく」を積つむことになる、という理論りろんであった。

チベット密教みっきょうにおけるポワ[編集へんしゅう]

ポア(正まさしくはポワ)はチベット語ごであり、仏教ぶっきょう辞典じてんでは「遷移せんい・転移てんい」、または経典きょうてんの文脈ぶんみゃくによって「遷有」^[6]と訳やくされる。イェシュケのチベット語ご辞書じしょでも、1）to change place/shift/migrate、2）to change、3）to die となっており、死しぬという意味いみはあっても、殺ころすという意味いみは存在そんざいしていない^[6]。金本かなもと拓たく士しによれば、ポワというチベット語ごの元もととなったサンスクリット語ごは確定かくていされているとは言いい難がたいが、saṃkramaṇa（サンクラマナ）が有力ゆうりょくとされているという^[6]。モニエルの梵英辞典じてんによれば、saṃkramaṇa（サンクラマナ）は「（黄道こうどう十二宮じゅうにきゅうの）ある宮みやから他た（の宮みや）への通過つうか」の意味いみとして説明せつめいされており、兜かぶと率りつ天てん上生わぶ下か生せいなど、規定きていされた道筋みちすじを順じゅんに移うつり行いくことを示しめす^[6]。他ほかにも蔵ぞう訳やくの仏典ぶってんでは、sañcāra（サンチャーラ）という語かたりがポワ（'pho ba）と訳やくされており^[7]、「移行いこう」の意味いみである^[7]。

タントラ密教みっきょうでのポワとは、ナーローパの六法ろっぽうにおいて、すなわち、以下いかのトゥンモの修行しゅぎょうから中有ちゅううの修行しゅぎょうに続つづいて最後さいごの修行しゅぎょうとされる転移てんい・遷有の修行しゅぎょうのことであり、意図いと的てきに自己じこまたは他者たしゃの意識いしきを移うつし替かえる技法ぎほうである^[6]。

体からだの火ひを燃もえ上あがらせるトゥンモの修行しゅぎょう
幻まぼろし身みの修行しゅぎょう
夢ゆめの修行しゅぎょう
光明こうみょうの修行しゅぎょう
中有ちゅううの修行しゅぎょう
転移てんい・遷有の修行しゅぎょう（ポワ）

タントラ密教みっきょうにおけるヨーガ体系たいけいにおいては、殺害さつがいや、他者たしゃの魂たましいを奪うばう意味いみはない^[6]。

『チベット死者ししゃの書しょ』では、死しに際さいして輪廻りんねから解脱げだつすることが最上さいじょうとされるが、それがかなわなかった場合ばあいには次善じぜんの策さくとして六道ろくどうのうち人間にんげん界かいよりもましなところへと転生てんせいさせる、引導いんどうの儀式ぎしきが行おこなわれる。それがポワである^[8]。ポワを施ほどこすときその者ものは瀕死ひんしの状態じょうたいにあり、死しの要因よういんはすでに施術しじゅつ者しゃ（僧そう）がどうこうできるものではない。ここでも「殺ころす」という意図いとは存在そんざいしない。

善ぜん巧たくみ方便ほうべん経けい・密教みっきょう経典きょうてんにおける殺生せっしょう[編集へんしゅう]

「オウム真理教おうむしんりきょう#仏教ぶっきょう・密教みっきょうとの関係かんけい」および「殺人さつじん#宗教しゅうきょうと殺人さつじん」を参照さんしょう

男性だんせい信者しんじゃ殺害さつがい事件じけん直後ちょくごに行おこなわれた富士山ふじさん総本部そうほんぶの説教せっきょうで麻原あさはらは、仏陀ぶっだの前生ぜんしょうの話はなしとして、ある悪人あくにんが船ふねに乗のった300人にんの貿易ぼうえき商しょうの財産ざいさんを奪うばおうとしていたが、仏陀ぶっだ(の前生ぜんしょう）はこの悪人あくにんのカルマが悪わるかったのでポア（殺害さつがい）、つまり、高たかい世界せかいに転生てんせいさせる為ための殺害さつがいであると説教せっきょうして正当せいとう化かした^[9]。

渡辺わたなべ学まなぶはここで麻原あさはらが言及げんきゅうしているのは善ぜん巧たくみ方便ほうべん経けいにあると指摘してきしている^[10]。善ぜん巧たくみ方便ほうべん経けいでは、500人にんの商人しょうにんが乗のる船ふねで1人ひとりの悪人あくにんが全員ぜんいんを殺害さつがいして財宝ざいほうを奪うばおうとしていたが、釈迦しゃかの前生ぜんしょうである船長せんちょうは、悪人あくにんが商人しょうにんを殺ころして地獄じごくにおちること、反対はんたいに計画けいかくを知しった商人しょうにんが悪人あくにんを殺ころし地獄じごくに落おちるのを防ふせぐには、この悪人あくにんを私わたしが殺ころす以外いがいに方法ほうほうはない」と大悲だいひの心しんをおこし、その善ぜん巧たくみ方便ほうべんによって悪人あくにんを殺ころした^[11]。

渡辺わたなべ学まなぶはこれは釈迦しゃかが生うまれる前まえに行いったという話はなしであり、釈迦しゃかと同おなじ心境しんきょうになった人間にんげんが同おなじことをしても構かまわないという話はなしではなく、麻原あさはらの解釈かいしゃくには飛躍ひやくがあり、また麻原あさはらは自分じぶんが最終さいしゅう解脱げだつ者しゃであり、神かみに等ひとしい存在そんざいであることを証明しょうめいし、殺人さつじん行為こういを救済きゅうさいと結むすびつけるためにこの物語ものがたりを利用りようしたと述のべている^[12]。

元もと高野山大学こうやさんだいがく学長がくちょうの藤田ふじた光寛みつひろは、仏教ぶっきょうにおける「慈悲じひの心しんと善ぜん巧たくみ方便ほうべんにもとづく殺生せっしょう」について、「本ほん生せい譚たんや説話せつわ、また歴史れきし的てき・社会しゃかい的てきな出来事できごとなどによる例証れいしょうを示しめして説とかれたこのような話はなしは、私わたしどものような凡夫ぼんぷに信しんじ知ちさせるために用もちいられた象徴しょうちょう的てき比喩ひゆである。文字もじどおりに殺生せっしょうなどを実行じっこうして良よいという意味いみではない。」と明言めいげんする^[11]。

後期こうき密教みっきょう仏典ぶってんで説とかれる反はん倫理りんり的てき行為こうい[編集へんしゅう]

また、タントラにおいても殺生せっしょうが説とかれることがある。無上むじょう瑜伽ゆがタントラでは、出世間しゅっせけん的てきな解脱げだつと世せい間あいだ的てきな欲望よくぼう (kāma) のいずれをも目的もくてきとし、性せいや殺生せっしょう、貧ひん欲ほし・瞑つむ悉(憎悪ぞうお）・愚ぐ癬（妄想もうそう) の三さん毒どくが肯定こうていされる^[11]。

ヘーヴァジュラ・タントラとその註釈ちゅうしゃく書類しょるいでは、護摩ごまの呪のろい殺ころせ (māraṇa) や調伏ちょうぶくの目的もくてきは、妄分別べつ (vikalpa, rnam par rtog pa) をなくすためである、としている^[11]^[13]。

密教みっきょうの般若はんにゃ・母ははタントラでは、誕生たんじょうと同時どうじに物事ものごとを分別ふんべつする智慧ちえ (妄分別べつ、vikalpa, rnam par rtog pa) が一時いちじ的てきな客きゃくのような垢あかとして付加ふかされているので、その妄分別べつを浄化じょうか（＝除去じょきょ）して無分別むふんべつの智慧ちえを獲得かくとくすることを目的もくてきとして、その手段しゅだんとして、反はん倫理りんり的てきな行為こういを実践じっせんする、としている^[11]^[14]。

松長まつなが有ゆう慶けいは、このようなタントリズムがもつ非ひ倫理りんり的てき、非ひ社会しゃかい的てきな点てんを、皮相ひそう的てき、世間せけん的てきに理解りかいせず、その会かい通どおり、昇華しょうか、純化じゅんかされた象徴しょうちょう性せいという観点かんてんなどからその本来ほんらい的てきな意義いぎを評価ひょうかすべきであると明言めいげんしている^[11]^[15]。

他た組織そしきとの類似るいじ点てん[編集へんしゅう]

自みずからの宗教しゅうきょう的てき思想しそうと相反あいはんするものに対たいして無む差別さべつ殺人さつじんなどのテロを肯定こうてい・正当せいとう化かするこの思想しそうに最もっとも近ちかいのは、イスラム過激かげき派はにおける『ジハード』が挙あげられる。本来ほんらいの意味いみから逸脱いつだつしているのも共通きょうつう点てんである。
1970年代ねんだい前半ぜんはんに明あきらかとなった連合赤軍れんごうせきぐんの「総括そうかつ」との類似るいじがしばしば指摘してきされる。パトリシア・スタインホフと伊東いとう良徳よしとくの共著きょうちょ『連合赤軍れんごうせきぐんとオウム真理教おうむしんりきょう日本にっぽん社会しゃかいを語かたる』や田原たはら総一朗そういちろう著ちょの『連合赤軍れんごうせきぐんとオウムわが内うちなるアルカイダ』など、この問題もんだいを取とり上あげた書籍しょせきがこれまでに発刊はっかんされている。
野田のだ正彰まさあきは、他たの仏教ぶっきょう教団きょうだんでも日にち清しん戦争せんそう・日にち露ろ戦争せんそう以後いごに同様どうようの殺人さつじん肯定こうていの宗教しゅうきょう的てき詭弁きべんが流行りゅうこうしていたことを指摘してきしている^[16]。浄土真宗じょうどしんしゅう本願寺ほんがんじ派はと交流こうりゅうのある森もり達也たつやは自著じちょ『A3』で^{[要ようページ番号ばんごう]}、宗教しゅうきょうによる殺害さつがい肯定こうていの普遍ふへん性せいとして太平洋戦争たいへいようせんそう時どきにおける本願寺ほんがんじ派はなどの戦争せんそう協力きょうりょくを例れいに挙あげている。それ以前いぜんにも、日蓮にちれんの「法華経ほけきょうの敵てきに成なれば此これを害がいするは第だい一いちの功徳くどくと説とき給たまうなり」（『秋元あきもと御ご書しょ』）との言葉ことばや、僧兵そうへいの存在そんざいなどがあった（キリスト教きょうにも騎士きし修道しゅうどう会かいや従軍じゅうぐん牧師ぼくしの存在そんざいがある）。

脚注きゃくちゅう[編集へんしゅう]

[脚注きゃくちゅうの使つかい方かた]

出典しゅってん[編集へんしゅう]

^ 静せい 2014, p. 41.
^ 渡邉わたなべ学まなぶ「オウム真理教おうむしんりきょう関係かんけい未み公開こうかい資料しりょうについて」南山みなみやま宗教しゅうきょう文化ぶんか研究所けんきゅうじょ研究所けんきゅうじょ報ほう第だい 19 号ごう 2009 年ねん,p19
^ ^a ^b “〈対談たいだん〉元もとアーレフ代表だいひょう・野田のだ成人しげと×宗教しゅうきょう学者がくしゃ・大田おおた俊寛としひろ（前編ぜんぺん）『自みずから「グル」になろうとした中沢なかざわ新一しんいちら研究けんきゅう者しゃたちの罪つみと罰ばち』”. 日刊にっかんサイゾー (2011年ねん8月がつ31日にち). 2015年ねん12月22日にち閲覧えつらん。 “
野田のだ　教団きょうだんの中なかでは麻原あさはらの書籍しょせき以外いがいは読よんではいけないのですが、『虹にじの階梯かいてい』だけは転ころがっていましたね。
――麻原あさはらが『虹にじの階梯かいてい』について直接ちょくせつ言及げんきゅうしたことはあったのですか?
野田のだ　それはありませんでしたが、教団きょうだんの中なかではネタ本ほんとして半なかば公おおやけになっていたので、みんな参照さんしょうはしていました。
大田おおた　ポアという言葉ことばをオウムに教おしえたのは、『虹にじの階梯かいてい』ですからね。”
^ 中谷なかたに 2019, p. 339.
^ ^a ^b 平成へいせい7合ごう(わ)141　殺人さつじん等とう　平成へいせい16年ねん2月がつ27日にち　東京とうきょう地方裁判所ちほうさいばんしょ、p.1-5。
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 『ポアとは何なにか!―インド・チベット密教みっきょうヨーガの一いち考察こうさつ―』金本かなもと拓たく士し - 智さとし山さん伝法でんぼう院いん（真言宗しんごんしゅう智さとし山やま派は）ホームページ
^ ^a ^b 森山もりやま 2004, p. 20.
^ 河かわ邑厚徳とく・林はやし由香里ゆかり著ちょ『チベット死者ししゃの書しょ』NHK出版しゅっぱん74ｐ～
^ NHK 2013, p. 349-350.
^ NHK 2013, p. 351.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 藤田ふじた光寛みつひろ「〈菩薩ぼさつ地ち戒品〉に説とかれる「殺生せっしょう」について」密教みっきょう文化ぶんか,1995 年ねん 1995 巻かん 191 号ごう p. 141-145,p137.
^ NHK 2013, p. 352-353.
^ 頼よりゆき富本とみもと宏ひろし「密教みっきょう仏ぼとけの研究けんきゅう』(法蔵館ほうぞうかん、1990年ねん) p.375-379
^ 島田しまだ茂樹しげき：里さと道徳どうとく雄ゆう、新保しんぼ哲あきら編著へんちょ『東洋とうよう倫理りんり思想しそう史し』(北きた樹じゅ出版しゅっぱん、1993年ねん)、pp. 110-111
^ 松長まつなが有ゆう慶けい「密教みっきょう経典きょうてん成立せいりつ史し論ろん』(法蔵館ほうぞうかん、昭和しょうわ55年ねん)、pp. 64-79
^ NCC宗教しゅうきょう研究所けんきゅうじょ・富とみ坂ざかキリスト教きりすときょうセンター 2004, p. 44.

注釈ちゅうしゃく[編集へんしゅう]

参考さんこう文献ぶんけん[編集へんしゅう]

金本かなもと拓たく士し『ポアとは何なにか!―インド・チベット密教みっきょうヨーガの一いち考察こうさつ―』現代げんだい密教みっきょう9号ごう、1997年ねん3月がつ30日にち、智積ちしゃく院いん、p85-100.
中谷なかたに友香ゆか『幻想げんそうの√5』KKベストセラーズ、2019年ねん5月がつ5日にち。
森もり達也たつや『A3』集英社しゅうえいしゃ、2010年ねん
NHKスペシャル取材しゅざい班はん『未み解決かいけつ事件じけん　オウム真理教おうむしんりきょう秘録ひろく』文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう、2013年ねん5月がつ30日にち。
藤田ふじた光寛みつひろ「〈菩薩ぼさつ地ち戒品〉に説とかれる「殺生せっしょう」について」密教みっきょう文化ぶんか,1995 年ねん 1995 巻かん 191 号ごう
静せい春樹はるき「金きむ剛つよし乗じょうの解脱げだつシステム解明かいめいの途上とじょうで : 後期こうきインド仏教ぶっきょう論ろんの再さい構築こうちくをめざして」第だい27号ごう、密教みっきょう文化ぶんか研究所けんきゅうじょ、2014年ねん3月がつ、ISSN 0910-3759。
森山もりやま淸きよし徹てっ「後期こうき中ちゅう観かん派はによる四よん極きょく端はしの生起せいきの論破ろんぱとダルマキールティの因果いんが論ろん（上うえ）　：　因果いんが関係かんけいの確定かくてい要件ようけんとしての自性じしょう（svabhāva）」第だい12号ごう、佛教大学ぶっきょうだいがく仏教ぶっきょう学会がっかい、2004年ねん3月がつ、ISSN 09195718、BK001200005584。
NCC宗教しゅうきょう研究所けんきゅうじょ、富とみ坂ざかキリスト教きりすときょうセンター編へん『あなたはどんな修行しゅぎょうをしたのですか？：オウムからの問とい、オウムへの問とい』新教しんきょう出版しゅっぱん社しゃ、2004年ねん2月がつ。
河かわ邑厚徳とく・林はやし由香里ゆかり著ちょ『チベット死者ししゃの書しょ』NHK出版しゅっぱん
渡邉わたなべ学まなぶ「オウム真理教おうむしんりきょう関係かんけい未み公開こうかい資料しりょうについて」南山みなみやま宗教しゅうきょう文化ぶんか研究所けんきゅうじょ研究所けんきゅうじょ報ほう第だい19号ごう、2009年ねん
“〈対談たいだん〉元もとアーレフ代表だいひょう・野田のだ成人しげと×宗教しゅうきょう学者がくしゃ・大田おおた俊寛としひろ（前編ぜんぺん）『自みずから「グル」になろうとした中沢なかざわ新一しんいちら研究けんきゅう者しゃたちの罪つみと罰ばち』”. 日刊にっかんサイゾー (2011年ねん8月がつ31日にち). 2015年ねん12月22日にち閲覧えつらん。