ジハード

ジハード（جهاد‎ jihād）は、アラビア語ごの語根ごこん جهد（J-H-D、努力どりょくする）から派生はせいした動詞どうしجاهد（ジャーハダ、自己じこ犠牲ぎせいして戦たたかう）の動どう名詞めいしで、「違ちがうベクトルの力ちからの拮抗きっこう」を意味いみするが、一般いっぱん的てきにイスラームの文脈ぶんみゃくでは「宗教しゅうきょうのために努力どりょくする、戦たたかう」ことを意味いみする。「大だいジハード」と「小しょうジハード」がある。

「大だいジハード」（内うちへのジハード）は個人こじんの信仰しんこうを深ふかめる内面ないめん的てき努力どりょくを指さす一方いっぽう、「小しょうジハード」（外そとへのジハード）は異教徒いきょうとに対たいしての戦たたかいを指さすため、一般いっぱん的てきに「ジハード」というと後者こうしゃを指さす。イスラム法学ほうがく上うえの「ジハード」は、「イスラムのための異教徒いきょうととの戦闘せんとう」と定義ていぎされる。しばしば「聖戦せいせん」と和訳わやくされるが、ジハードという語かたりには「聖きよし」の意味いみはないため、正確せいかくではない。

概要がいよう

ジハードは、『クルアーン（コーラン）』に散見さんけんされる「神かみの道みちのために奮闘ふんとうすることに務つとめよ」という句くのなかの「奮闘ふんとうする」「努力どりょくする」に相当そうとうする動詞どうしの語根ごこん jahada （ジャハダ、アラビア語ご: جهد‎）を語源ごげんとしており、アラビア語ごでは「ある目標もくひょうをめざした奮闘ふんとう、努力どりょく」という意味いみである。この語かたりには本来ほんらい「神聖しんせい」ないし「戦争せんそう」の意味いみは含ふくまれていない。しかし、『クルアーン』においてはこの言葉ことばが「異教徒いきょうととの戦たたかい」「防衛ぼうえい戦せん」を指さすことにも使つかわれており、このことから異教徒いきょうと討伐とうばつや非ひムスリムとの戦争せんそうをあらわす「聖戦せいせん」（「外そとへのジハード」）をも指さすようになった。したがって、「聖戦せいせん」という訳語やくごは、ジハード本来ほんらいの意味いみからすれば狭義きょうぎの訳語やくごということができる。

奮闘ふんとう努力どりょくの意味いみでのジハードは、ムスリムの主要しゅような義務ぎむである五ご行ぎょうに次ついで「第だい六ろく番目ばんめの行くだり」といわれることがある。ジハードの重要じゅうよう性せいは、イスラームの聖典せいてん『クルアーン』が神かみの道みちにおいて奮闘ふんとうせよと命めいじていることと、あるいはまた、預言よげん者しゃ（ムハンマド）と初期しょきのイスラーム共同きょうどう体たい（ウンマ）のあり方かたに根ねざしている。

近きん現代げんだいにおけるイスラームの反はん帝国ていこく主義しゅぎ・イスラーム復古ふっこ主義しゅぎ・イスラーム原理げんり主義しゅぎにおいては、イスラーム世界せかい防衛ぼうえいのため、「実際じっさいに武器ぶきを持もって戦たたかうジハード」が再ふたたび強調きょうちょうされている。 『世界せかい大だい百科ひゃっか事典じてん』では次つぎの解説かいせつがある。

「

イスラム法ほうの理念りねんでは，世界せかいはイスラムの主権しゅけんの確立かくりつされたダール･アルイスラームでなければならない。まだその主権しゅけんが確立かくりつされていない世界せかいは，ダール･アルハルブdār al‐ḥarb(戦争せんそう世界せかい)と定義ていぎされ，そこではイスラムの主権しゅけんが確立かくりつされるまでジハードが必要ひつようとなる。

」

ウンマ（イスラーム共同きょうどう体たい）の歴史れきしとジハード

イスラームとならび「世界せかい宗教しゅうきょう」と称しょうされる仏教ぶっきょう・キリスト教きりすときょうと比較ひかくした際さいの、イスラーム教きょうの極きょくだった特徴とくちょうとしては、政教せいきょう一体いったいの宗教しゅうきょう共同きょうどう体たいの存在そんざいがあげられる。この宗教しゅうきょうは、単たんなる個人こじん的てき・内面ないめん的てきな信仰しんこう体系たいけいというにとどまらず、むしろひとつの確固かっこたる共同きょうどう体たいそのもの、ないし共同きょうどう体たい的てき生活せいかつの全体ぜんたいなのであり、また、それを支ささえる固有こゆうの法律ほうりつ、政府せいふ、社会しゃかい制度せいどを内的ないてきに規定きていしているのである。そして、預言よげん者しゃとしてムスリムを指導しどうしたムハンマドは、ユダヤ教きょうやキリスト教きりすときょうの預言よげん者しゃや宗教しゅうきょう指導しどう者しゃにもまして、「神かみの道みち」にもとづく理想りそうの国くにウンマを建設けんせつしようという情熱じょうねつと意欲いよくに満みちあふれていた。

「ジャーヒリーヤ時代じだい」（無知むちの時代じだい、無明むみょうの時代じだい）すなわちイスラーム成立せいりつ以前いぜんのアラビア半島はんとうでは、それぞれの部族ぶぞくは、血縁けつえんにもとづく連帯れんたい意識いしきの強弱きょうじゃくが各かく部族ぶぞくの命運めいうんを左右さゆうしており、人間にんげんの欲望よくぼうにもとづく闘争とうそう（キタール）が繰くり広ひろげられていた。しかし、それはきびしい砂漠さばく気候きこうのなかでは自殺じさつ行為こういであった。イスラームは、この連帯れんたい意識いしきを血族けつぞく意識いしきを基本きほんとしたものから「アッラーへの絶対ぜったい帰依きえ」という超ちょう血族けつぞく意識いしきを根幹こんかんとしたものへと変革へんかくさせたのであり、その変革へんかくの試こころみが成功せいこうしたために世界せかい宗教しゅうきょうとして歴史れきしの表おもて舞台ぶたいに登場とうじょうしたということができる。血族けつぞく的てきでない連帯れんたい意識いしきを支ささえた「信仰しんこう生活せいかつ」そのものは、血族けつぞく意識いしきにくらべればきわめて曖昧あいまいなものであり、それゆえ、唯一ゆいいつ神かみアッラーから「六ろく信しん五ご行ぎょう」というシステムを平等びょうどうに受うけ、日月じつげつや時間じかんさえも同一どういつにして、見みえるかたちでの連帯れんたい意識いしき・同胞どうほう意識いしきの醸成じょうせいを毎日まいにちはかることとしたのである。ジハードとは、こうして形成けいせいされた宗教しゅうきょう共同きょうどう体たいを守まもろうとする実践じっせん的てきな営為えいいなのである。

イスラーム共同きょうどう体たいの歴史れきしは、それゆえ、ムハンマドの時代じだいから現代げんだいにいたるまで、『クルアーン』のジハードに関かんする教おしえをその枠組わくぐみとして見みてゆくことができる。『クルアーン』第だい49章しょう「部屋へやの章あきら」15節せつ には、

本当ほんとうに信者しんじゃとは、一途いっとにアッラーとその使徒しとを信しんじる者ものたちで、疑うたがいを持もつことなく、アッラーの道みちのために、財産ざいさんと生命せいめいとを捧ささげて奮闘ふんとう努力どりょくする者ものである。これらの者ものこそ真しんの信者しんじゃである。

とあり、「ジハード」とはしたがって、ムスリムのあるべき姿すがたを述のべた、イスラームの代表だいひょう的てきな言葉ことばでもある。

『クルアーン』におけるジハードの教おしえは、ムスリムの人ひとびとの自己じこ認識にんしき、そして、唯一ゆいいつ神かみアッラーを敬うやまう心しん、共同きょうどう体たいの動員どういん・拡大かくだい・防衛ぼうえいなどの諸点しょてんにおいて、根本こんぽん的てきに重要じゅうようなものである。それは、ひとりの人間にんげんとして善よき人生じんせいを送おくることは決けっして容易よういなことではなく、また、決けっして単純たんじゅんなことでもないという認識にんしきや思念しねんに関かかわってくるからである。「神かみの道みち」にかなうような、道徳どうとく的てきで高潔こうけつな人ひととなるためには、自みずからの内面ないめんに潜ひそむ悪あくと戦たたかい、善行ぜんこうによって社会しゃかいの改善かいぜんに資しするよう、真剣しんけんに奮闘ふんとう努力どりょくしなければならない。

それにまた、ジハードは、その人ひとの置おかれた環境かんきょうによっては、不正ふせいや抑圧よくあつに対たいする戦たたかいという意味いみをもつこととなり、宣教せんきょうと説得せっとくによって、また場合ばあいによっては、必要ひつように応おうじては武器ぶきをとり、「聖せいなる戦たたかい」を繰くり広ひろげることによって正ただしい社会しゃかいをつくらなければならないという考かんがえと結むすびつくのである。

2つのジハード

ジハードは、六ろく信しん五ご行ぎょうというムスリムの信仰しんこうと義務ぎむの項目こうもくには含ふくまれていないが、『クルアーン』では「奮闘ふんとう努力どりょく」という非常ひじょうに幅広はばひろい意味いみで登場とうじょうし、したがって、その意味いみからも六ろく信しん五ご行ぎょうを越こえ、イスラームの信者しんじゃとして当然とうぜん持もたなければならない基本きほん的てきな心構こころがまえとして、いっそう重要じゅうような命令めいれいと考かんがえられている。

広ひろい意味いみでのジハードには、次つぎの2種類しゅるいが存在そんざいするといわれている。

• 個人こじんの内面ないめんとの戦たたかい。内うちへのジハード。非ひ暴力ぼうりょく的てきなジハード
• 外部がいぶの不義ふぎとの戦たたかい。外そとへのジハード。暴力ぼうりょく的てきなジハード

この2つについて、ムハンマドが実際じっさいの戦闘せんとうから日常にちじょう生活せいかつに戻もどったときに語かたったと伝承でんしょうされる言葉ことばが、その内実ないじつをよく説明せつめいしている。その言葉ことばとは、

私わたしたちは小ちいさなジハード（戦争せんそう）から大おおきなジハードに戻もどる。…

というものである。

「大おおきなジハード」すなわち「内うちへのジハード」は、個々人ここじんのムスリムの心しんの中なかにある悪あくや不ふ正義せいぎ、欲望よくぼう、自我じが、利己りこ主義しゅぎと戦たたかって、内面ないめんに正義まさよしを実現じつげんさせるための行為こういのことであり、それだけに、いっそう困難こんなんで重要じゅうようなものとされる。このことに関かんして、イスラーム共和きょうわ制せいをとるイランでは、ラマダーンの期間きかん、「ラマダーン月がつはジハードの月つき」などといった標語ひょうごを掲かかげることによって、弛緩しかんしがちなムスリムたちの規律きりつを正ただし、イスラーム共和きょうわ国こくの理想りそうを思おもい起おこさせるための行為こういという意味いみで「ジハード」の語かたりが用もちいられる。イスラームが五ご行ぎょうのひとつとして1ヶ月かげつにわたる断食だんじき（サウム）を信徒しんとに命めいじている理由りゆうは、人ひとびとに食欲しょくよくという本能ほんのうを抑おさえる訓練くんれんをさせることによって、精神せいしんは肉体にくたいよりも強固きょうこなものであると自覚じかくさせ、同時どうじに食たべものへの感謝かんしゃの念ねんを起おこさせるためであるといわれている。

現在げんざい、多おおくの学者がくしゃは「内うちへのジハード」を「大だいジハード」(الجهاد الأكبر‎ al-jihād l-akbar) と呼よんでおり、それに対たいして「外そとへのジハード」を「小しょうジハード」(الجهاد الأصغر ‎ al-jihād l-asghar)と呼よんでいる。どちらも、アッラーの命令めいれいを完遂かんすいできないような環境かんきょうがつくられないための「奮闘ふんとう努力どりょく」という点てんでは共通きょうつうしている。

もっとも広ひろい意味いみでのジハードは、すべてのムスリムに課かされる義務ぎむを指さしている。神かみの意志いしにしたがい、神かみの意志いしを実現じつげんして倫理りんり的てきな生活せいかつを営いとなむために、説教せっきょう、教育きょういく、実例じつれいおよび文書ぶんしょなどによってイスラーム共同きょうどう体たいの拡大かくだいのため、ムスリム一いち人にんひとりとしても、イスラーム共同きょうどう体たいとしても、おこなうべき義務ぎむなのである。また、「ジハード」には、イスラーム教きょうとイスラーム共同きょうどう体たいを外部がいぶからの攻撃こうげきから守まもる権利けんり（実際じっさいには義務ぎむ）という意味いみもある。20世紀せいき後半こうはんにあっても、1978年ねんからのソ連それんのアフガニスタン紛争ふんそうにおいて、アフガニスタンのムジャーヒディーン（後述こうじゅつ）が、ソヴィエト連邦れんぽうの占領せんりょうに対たいし、10年ねんにおよぶ長ながいジハードを戦たたかってきた。

歴史れきし的てきにみれば「大だいジハード」は、平和へいわ主義しゅぎと寛容かんようさを旨むねとするイスラーム神秘しんぴ主義しゅぎの潮流ちょうりゅうのなかで特とくに支持しじされてきたものであり、その一方いっぽうで、支配しはい者しゃ・権力けんりょく者しゃは領土りょうど拡大かくだいや侵略しんりゃくの大義名分たいぎめいぶんとして「外そとへのジハード」を利用りようしてきた。現代げんだいでもしばしば、テロリストと目めされる過激かげきな集団しゅうだんが「外そとへのジハード」を大義名分たいぎめいぶんとして行動こうどうし、ムスリムの結集けっしゅうを呼よびかけるために用もちいている。

内うちへのジハード（大だいジハード）

「内うちへのジハード」は、非ひイスラーム圏けんではあまり注目ちゅうもくされていないが、イスラーム世界せかいではきわめて重要じゅうよう視しされている概念がいねんである。これは通常つうじょう、神かみの道みちを実現じつげんするために、各かく個人こじんが自みずからの心しんのなかの堕落だらく・怠惰たいだ・腐敗ふはいなどの諸悪しょあくと戦たたかう克己こっきの精神せいしんを意味いみしており、強つよい意志いしで自分じぶんをよりよくしていこうという努力どりょくである。また、これらの悪あくを増長ぞうちょうさせる外来がいらい文化ぶんかの導入どうにゅうなどによる環境かんきょう変化へんかに対たいする抵抗ていこうもまた、「内うちへのジハード」としての戦たたかいであると見みなされる。『クルアーン』には、各所かくしょに「努力どりょくする者ものには神かみが報むくいてくださる」としか解釈かいしゃくできない句くが数多かずおおく登場とうじょうする。ムハンマド自身じしんは、しばしば同どう時代じだいのユダヤ人じんをその信仰しんこうにおいて「形式けいしき主義しゅぎ者もの」と非難ひなんし、ムスリムに対たいしても、たとえば「形式けいしきだけの礼拝れいはいなら、しない方ほうがまし」と宣言せんげんしたように、努力どりょくすることそのものを重おもんじたのである。

「内うちへのジハード」は「大だいジハード」と呼よばれ、社会しゃかいの平和へいわ的てきな運営うんえいには欠かくべからざるものとして法学ほうがく者しゃや為政者いせいしゃからも重視じゅうしされる。ジハードを「聖戦せいせん」と訳やくして、単たんなる戦たたかいという意味いみでこの言葉ことばを理解りかいすることは誤あやまりであり、「布教ふきょうのための戦たたかい」と理解りかいすることもまた誤あやまりであって、「戦たたかい」の意味いみを有ゆうする場合ばあいでも、あくまでも「防衛ぼうえい戦せん」を指さしている。現代げんだいにおいては、多おおくのイスラーム諸国しょこくにおいて為政者いせいしゃ、法学ほうがく者しゃ、知識ちしき人じんともに「内うちへのジハード」を重視じゅうしする傾向けいこうが強つよい。

外そとへのジハード（小しょうジハード）

「外そとへのジハード」は一般いっぱんに「聖戦せいせん」と訳やくされるジハードであり、イスラーム共同きょうどう体外たいがい部ぶへの侵略しんりゃく戦争せんそう、あるいはイスラーム共同きょうどう体外たいがい部ぶからイスラーム共同きょうどう体たいを守まもるための戦たたかいである。この戦たたかいが「ジハード」の名なで称しょうされるためには、法的ほうてき根拠こんきょを必要ひつようとする。

「外そとへのジハード」の古典こてん的てき定義ていぎとその内容ないよう

イスラーム法ほう（シャリーア）は、正統せいとうカリフ時代じだいのイスラーム共同きょうどう体たい（ウンマ）からアラブ帝国ていこく（ウマイヤ朝あさ）、イスラーム帝国ていこく（アッバース朝あさ）へと発展はってんしていった8世紀せいきから10世紀せいき頃ころにかけて整備せいびされた。シャリーアは、初期しょきイスラームの拡大かくだい戦争せんそうを支ささえたイデオロギーである「外そとへのジハード」を以下いかのような観念かんねんにまとめた。すなわち、

• 「（外そとへの）ジハードとは、イスラーム世界せかいを拡大かくだいあるいは防衛ぼうえいするための行為こうい、戦たたかい」

というものである。

伝統でんとう的てきなシャリーアの理念りねんにおいては、イスラーム共同きょうどう体たいの主権しゅけんが確立かくりつされ、シャリーアが施行しこうされる領域りょういき、"ダール・アル＝イスラーム" دار السلام（「イスラームの家いえ」＝イスラーム世界せかい）に全ぜん世界せかいとその人民じんみんが包摂ほうせつされていなければならない。しかし、現実げんじつには「イスラームの家いえ」の外部がいぶには、イスラームの力ちからがおよばない"ダール・アル＝ハルブ" دار الحرب‎（「戦争せんそうの家いえ」＝非ひイスラーム世界せかい）が存在そんざいする。したがって、「戦争せんそうの家いえ」を「イスラームの家いえ」に組くみ入いれるための努力どりょく、すなわちジハードを行おこなうことがムスリムの義務ぎむとされるのである。

上うえの定義ていぎから、イスラーム共同きょうどう体たいの支配しはいに服ふくさない異教徒いきょうとの討伐とうばつは原則げんそくとして正ただしい行為こういであり、極端きょくたんにいえば、イスラーム共同きょうどう体たいは最終さいしゅう的てきには全ぜん世界せかいを征服せいふくし、異教徒いきょうとを屈服くっぷくさせなければならないという論理ろんりさえ導みちびき出だされる。この論理ろんりの根拠こんきょとしては、『クルアーン』第だい2章しょう第だい193節せつにある「騒擾そうじょうがすっかりなくなる時ときまで。宗教しゅうきょうが全まったくアッラーの（宗教しゅうきょう）ただ一いち条じょうになる時ときまで、彼等かれら（メッカの多神教たしんきょう徒と）を相手あいてに戦たたかいぬけ」がある。 したがって二ふたつの世界せかい（家いえ）の間あいだは常つねに戦争せんそう状態じょうたいにあり、ジハードがムスリムの永続えいぞく的てき義務ぎむである以上いじょう、戦争せんそう状態じょうたいがむしろ常態じょうたいだとの指摘してきがある。

しかし同時どうじに『クルアーン』は、戦争せんそうが正当せいとうなジハードたりうるのは異教徒いきょうとが戦たたかいを挑いどんできた場合ばあいに限かぎられることも示しめしており、第だい2章しょう第だい190節せつには、「あなたがたに戦たたかいを挑いどむ者ものがあれば、アッラーの道みちのために戦たたかえ。だが侵略しんりゃく的てきであってはならない。本当ほんとうにアッラーは、侵略しんりゃく者しゃを愛あいさない」とある。加くわえて前述ぜんじゅつの第だい2章しょう第だい193節せつ後半こうはん部分ぶぶんに従したがえば、異教徒いきょうとから挑いどまれた戦争せんそうであっても、相手あいてがイスラーム共同きょうどう体たいと和平わへいを結むすび、「不義ふぎの戦争せんそう」を停止ていししようとしているならば、イスラーム共同きょうどう体たいの側がわも害がい意いを捨すてて和平わへいに努つとめなければならない。つまりイスラーム共同きょうどう体たいは、イスラームとの戦たたかいを望のぞまない「戦争せんそうの家いえ」勢力せいりょくとならば、条約じょうやくを結むすび外交がいこう関係かんけいを樹立じゅりつすることが可能かのうであると理解りかいされる。これら外交がいこう関係かんけいを取とり結むすんだ諸国しょこくは「和平わへいの家いえ」と呼よばれ、「戦争せんそうの家いえ」とは区別くべつされる。 こうしたことから、「戦争せんそうの家いえ」観かんと好戦こうせん的てきジハード思想しそうは古典こてん期きに成立せいりつした法学ほうがく思想しそうに過すぎず、クルアーンの教おしえではないとの指摘してきがある。

もし、ある戦争せんそう行為こういを「ジハード」として遂行すいこうすることが必要ひつようとなった場合ばあいは、カリフはムフティーと呼よばれる宗教しゅうきょう指導しどう者しゃに対たいし、その戦争せんそうがジハードとして認みとめられるかどうかを諮問しもんしなければならない。その結果けっか、ムフティーが合法ごうほうであるとするファトワーを発はっすることで、統治とうち者しゃは「ジハード」を宣言せんげんすることができる。

ジハードには、このような法的ほうてき根拠こんきょが必要ひつようであり、その根拠こんきょのないものを「ジハード」とは呼よべない。開戦かいせんが「防衛ぼうえい的てきジハード」であり、法的ほうてき根拠こんきょを有ゆうする場合ばあいは、全ぜんムスリムは、国家こっかや民族みんぞくを超こえて全ぜんイスラーム教徒きょうとが、直接的ちょくせつてきにであれ間接かんせつ的てきにであれジハードに参加さんかしなくてはならない。ただし、歴史れきし的てきには当該とうがい統治とうち者しゃの臣民しんみん以外いがいにジハード参加さんかの強制きょうせい力りょくを及およぼすことは難むずかしかった。これに対たいし、イスラーム共同きょうどう体たい拡大かくだいのための侵略しんりゃく戦争せんそうの場合ばあい、参戦さんせん義務ぎむは統治とうち者しゃの家臣かしんと臣民しんみんに限かぎられる。

また、イスラームのジハード思想しそうでは、異教徒いきょうとを討伐とうばつし、その結果けっかとして非ひムスリムを服属ふくぞくさせることは認みとめられていても、征服せいふく地ちの異教徒いきょうとに対たいする強制きょうせい改宗かいしゅうは明確めいかくに否定ひていされている。これは、『クルアーン』第だい2章しょう256節せつの「宗教しゅうきょうに無理強むりじいは禁物きんもつ」という句くを根拠こんきょにしており、『クルアーン』では、信しんじるのも信しんじないのも本人ほんにんの自由じゆうであることが強調きょうちょうされている。したがって、ジハードは布教ふきょうのための戦争せんそうであってはならない。

さらにいえば、「イスラームの家いえ」を拡大かくだいする行為こういとは必かならずしも戦闘せんとうという手段しゅだんに限定げんていされない。中央ちゅうおうアジアや東南とうなんアジアでの布教ふきょうのように平和へいわ的てきな方法ほうほうによって「イスラームの家いえ」が拡大かくだいされた例れいも少すくなくない。その担にない手ては、これらの地域ちいきに赴おもむいたムスリム商人しょうにんやイスラム神秘しんぴ主義しゅぎ者しゃ（スーフィー）の聖人せいじんたちであった。また、「イスラームの家いえ」の支配しはい下かに入はいった異教徒いきょうとたちは、イスラームの主権しゅけん下かで一定いってい程度ていどの人権じんけんを保障ほしょうされた隷属れいぞく民みん「ズィンミー」たることを強制きょうせいされ、差別さべつ待遇たいぐうを甘受かんじゅさぜるを得えなかったが、信教しんきょうの自由じゆうを認みとめられるなど比較的ひかくてき寛大かんだいに扱あつかわれたことも少すくなくなかった。

また、時ときには、「戦争せんそうの家いえ」に住すむ異教徒いきょうとが、「イスラームの家いえ」に対たいして戦争せんそうを仕掛しかけてくることも当然とうぜんありうる。このような場合ばあい、イスラーム共同きょうどう体たい防衛ぼうえいのためのジハードがムスリムの義務ぎむとなる。

防衛ぼうえい戦せんに従事じゅうじする者もの（聖戦せいせん士し）を、ムジャーヒド（単数たんすう形がた）およびムジャーヒディーン（複数ふくすう形がた）という。彼かれらに対たいして、唯一ゆいいつ神かみアッラーは『クルアーン』を通つうじて「神かみの道みちに戦たたかうものは、戦死せんししても凱旋がいせんしても我われらがきっと大おおきな褒美ほうびを授さづけよう」と教おしえ、ジハードで戦死せんしすれば殉教者じゅんきょうしゃとして最後さいごの審判しんぱんののち、必かならず天国てんごくに迎むかえられると約束やくそくする。一方いっぽうで、『クルアーン』は「敵てきに背せを向むけるものは、たちまち神かみの怒いかりを背負しょい込こみ、その行ゆく先さきはジャハンナム（地獄じごく）である」と語かたり、ジハードを怠おこたることを厳きびしく非難ひなんしている。

「外そとへのジハード」とキタール

イスラームでは、世界せかい史しにおいて繰くり広ひろげられてきた普通ふつうの戦たたかいを、ジハード（聖戦せいせん）とは明確めいかくに区別くべつし、それを「キタール（قِتَال‎ qitāl）」と呼称こしょうしている。キタールとは、侵略しんりゃく戦争せんそうや領土りょうど拡大かくだい、戦利せんり品ひんや奴隷どれいの獲得かくとく、資源しげん確保かくほ、植民しょくみん地ち確保かくほなど、人間にんげんのもつ単純たんじゅんな欲望よくぼうにもとづいておこなわれる戦争せんそうのことであり、また、憎悪ぞうおから生うまれる行為こういや復讐ふくしゅうの行為こういもキタールであって、いずれも否定ひていされるべき行為こういとされている。

キタールは、アラビア語ごの「カタラ（殺ころした）」という言葉ことばを語源ごげんとしており、「世俗せぞく的てきな欲望よくぼうにもとづいた戦争せんそう」を意味いみするのに対たいし、ジハードが想定そうていしている戦争せんそうは、あくまでも、ムスリムから見みて正当せいとうな防衛ぼうえい戦争せんそうであり、イスラーム共同きょうどう体たい（ウンマ）の利益りえきになるものでなければならない。ゆえに、開戦かいせんに際さいしては宗教しゅうきょう指導しどう者しゃの承認しょうにんを必要ひつようとし、「アッラーの御名ぎょめいにおいて」という呼よびかけのもとにおこなわれるのである。

しかしながら、後述こうじゅつするように、時ときのムスリム政権せいけんがキタールをジハードと詐称さしょうして侵略しんりゃく戦争せんそうを行おこなった例れいは多おおい。

イスラーム共同きょうどう体たいと「ジハード」

ジハードは、イスラーム共同きょうどう体たいを外そとからの攻撃こうげきから守まもることだけではなく、内側うちがわに生しょうじる崩壊ほうかいの要因よういんを除去じょきょするための奮闘ふんとう努力どりょくを含ふくんでいる。それを、「生命せいめい・財産ざいさんを捧ささげてもおこなうべし」としたところから「戦たたかい」の言葉ことばで形容けいようされているものと考かんがえられる。

そのようにみるならば、ジハード（聖戦せいせん・奮闘ふんとう努力どりょく）は、ムスリムにとって最もっとも重要じゅうようで基本きほん的てきな命令めいれいということができる。そのため、ムスリムは外そとの世界せかいに対たいし封鎖ふうさ的てきな環境かんきょうをつくらざるを得えなくなる。外そとからの異い文化ぶんかの導入どうにゅうや異質いしつな世界せかいとの交流こうりゅう・接触せっしょく、異ことなる価値かち観かんとの対立たいりつから「アッラーの道みち」を守まもらなくてはならないからである。その結果けっか、イスラーム世界せかいが採用さいようした方法ほうほうは、周囲しゅういに対たいし、あたかも大おおきく高たかい塀へいを張はり巡めぐらすようなものであった、ということができる。イスラーム世界せかいが今いまなお中世ちゅうせい的てきな雰囲気ふんいきを濃厚のうこうに有ゆうしていると指摘してきされるのもそのためであるが、しかしだからといって、イスラーム世界せかいが外界がいかいに対たいして完全かんぜんに閉鎖へいさ的てきであるというわけではない。ハディースに「知ちを求もとめることはすべてのムスリムの義務ぎむである」「中国ちゅうごくまでも知ちを求もとめよ」とあるように、イスラーム世界せかいを発展はってんさせるための知識ちしきの導入どうにゅうは歓迎かんげいされており、イスラーム世界せかいを発展はってんさせることもまた、ジハードの目的もくてきだからである。

「外そとへのジハード」の実際じっさい

上述じょうじゅつしたように、「ジハード」は多義たぎ的てきなことばであり、イスラームの歴史れきしにあってはそれが善用ぜんようされることもあれば悪用あくようされることもあった。

歴史れきし的てきにみれば、全ぜんイスラーム共同きょうどう体たいがジハードの意識いしきを高たかめ、異教徒いきょうととの戦たたかいにあたったのは、初期しょきイスラームの時代じだいのビザンツやペルシアへの侵略しんりゃく戦争せんそうであり、ジハード擁護ようご論ろんからした場合ばあいの、イスラームを広ひろめるための聖せいなる戦たたかい、である大だい征服せいふく時代じだい、および中世ちゅうせいヨーロッパのキリスト教きりすときょう世界せかいが、聖地せいちイェルサレム奪回だっかいを目的もくてきとして7回かいにわたって中東ちゅうとう地域ちいきに派遣はけんした十字軍じゅうじぐんとの戦たたかいの時代じだいが代表だいひょう例れいなものである。

イスラームの拡大かくだいしはじめた時期じきにあっては「アッラーへの道みちをはずれることなく」、イスラーム教徒きょうとにとっての異教徒いきょうとと戦たたかって死しぬことは殉教じゅんきょうとされ、殉教者じゅんきょうしゃには天国てんごくが約束やくそくされた。しかし、11世紀せいき末すえに十字軍じゅうじぐんがエルサレム王国おうこくを建国けんこくし、キリスト教徒きりすときょうとがパレスチナを占領せんりょうしたころにはジハードの理想りそうはついえており、各所かくしょより散発さんぱつ的てきに、イスラームの君主くんしゅたちの無気力むきりょくを批判ひはんする声こえがあがった。法学ほうがく者しゃのアッ＝スラミーが聖戦せいせんを個人こじんに課かせられた義務ぎむであると主張しゅちょうして、これを呼よびかけたのは、このときであった。この呼よびかけに応こたえたのは当初とうしょはザンギー朝あさ、その後ごはムスリムの英雄えいゆうサラーフッディーン（サラディン）がこれに応こたえた。

第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせんの際さいには、同盟どうめい国こく側がわに立たったオスマン帝国ていこくが「ジハード」宣言せんげんを発はっしているが、しかし、ここではインドのムスリムの対たい英えい協力きょうりょくやアラブ人じんの反乱はんらんを食くい止とめることができなかった。とはいえ、一方いっぽうでは、19世紀せいき以降いこう、いわばイスラーム世界せかいの「辺境へんきょう」にあたる西にしアフリカ、マグリブ、スーダン、インドや東南とうなんアジアの地ちで「ジハード」が呼よびかけられ、植民しょくみん地ち主義しゅぎと帝国ていこく主義しゅぎに対たいする抵抗ていこうが繰くり広ひろげられたのも事実じじつである。20世紀せいき後半こうはんには、ユダヤ教きょうの国くにイスラエルの拡大かくだいと戦たたかうパレスティナのハマースやソヴィエト連邦れんぽうの侵攻しんこうと戦たたかうアフガニスタンのムジャーヒディーン運動うんどうが盛もり上あがるが、これらの根底こんていには近代きんだいムスリムの抵抗ていこう思想しそう（「防衛ぼうえいジハード」の思想しそう）と同様どうようの性格せいかくを見出みいだすことができる。

このように、イスラーム的てき伝統でんとうのなかでジハードが重要じゅうような役割やくわりを果はたしてきたのは事実じじつであるが、近年きんねんでは、イスラーム教きょうの改革かいかくを推進すいしんするジハードに参加さんかすることは、真しんのイスラーム教徒きょうとのすべてにとって神聖しんせいな義務ぎむだと主張しゅちょうする人ひとびともいる。このような立場たちばに立たって現代げんだいイスラーム社会しゃかいとその周辺しゅうへんを見みわたすと、そこには、腐敗ふはいした権威けんい主義しゅぎ的てき政権せいけんが支配しはいする世界せかいや、みずからの経済けいざい的てきな成功せいこう・繁栄はんえいのみに関心かんしんが集中しゅうちゅうし、欧米おうべい社会しゃかいの文化ぶんかや価値かち観かんに染そまった一いち握にぎりのエリートだけが脚光きゃっこうを浴あびる世界せかいが立たち現あらわれてくる、少すくなくとも、そのようにとらえるムスリムは少すくなくない。そして、欧米おうべい諸国しょこくが、民衆みんしゅうに対たいし抑圧よくあつ的てきな態度たいどをとるイスラームの政権せいけんを支ささえ、地域ちいきの人材じんざいや天然てんねん資源しげんを搾取さくしゅし、イスラーム世界せかいから文化ぶんかを奪うばい、ムスリム自身じしんが選えらんだ政権せいけんの下したで公正こうせいな社会しゃかいに生いきる権利けんりを奪うばっているように映えいじるのである。

「汎ひろしイスラーム主義しゅぎ」を唱となえて全ぜんムスリムの団結だんけつを説といたアフガーニー

「脱だつ宗教しゅうきょう主義しゅぎ」「イラク民族みんぞく主義しゅぎ」「イスラームの復興ふっこう」など主張しゅちょうを二に転てん三さん転てんさせたイラクのサッダーム・フセイン

イスラーム主義しゅぎ（イスラーム復興ふっこう主義しゅぎ）に立たつ活動かつどう家かの多おおくは、ムスリムの力ちからと繁栄はんえいをとりもどすには、「正ただしいイスラームの教おしえ」に回帰かいきすることが重要じゅうようと考かんがえており、また、国家こっかや社会しゃかいのイスラーム化かを強つよめるために政治せいじ改革かいかく・社会しゃかい改革かいかくが必要ひつようだと考かんがえている。このようなイスラーム回帰かいきの思想しそうは、近代きんだいにおいては、ワッハーブ運動うんどうやアフガーニーの改革かいかく運動うんどうを嚆矢こうしとしており、のちのサウジアラビア建国けんこくや汎ひろしアラブ主義しゅぎの台頭たいとうの原動力げんどうりょくとなった。そして、一握ひとにぎりではあるが、そのなかの暴力ぼうりょく的てきな方向ほうこう性せいを是認ぜにんする一部いちぶの過激かげき派はは、救世主きゅうせいしゅ的てきな世界せかい観かんと攻撃こうげき性せいを組くみ合あわせて国内外こくないがいのイスラーム教きょうを解放かいほうするためのジハードを呼よびかけ、「神かみの軍隊ぐんたい」の創設そうせつを主張しゅちょうし、軍事ぐんじ的てきな動員どういんをおこなっている。上述じょうじゅつのように、ジハードは、侵略しんりゃく戦争せんそうを遂行すいこうしてゆくために利用りようすべきものでは決けっしてないが、それでも実際じっさいには、一部いちぶの支配しはい者しゃや政府せいふ、個人こじんはそのようにジハードを利用りようしている。たとえば、1991年ねんの湾岸わんがん戦争せんそうの際さいのサッダーム・フセイン、アフガニスタンのターリバーン、また、ウサマ・ビンラーディンおよびアルカーイダなどがそれに相当そうとうする。

なお、古典こてん的てきなシャリーアでは、ムスリムであってもイスラームの教おしえから逸脱いつだつする信条しんじょうを抱いだくようになった者ものは不信心ふしんじん者しゃ（カーフィル）と呼よばれ、「戦争せんそうの家いえ」に住すむ異教徒いきょうと以上いじょうの悪あくであり、すみやかにジハードによって打倒だとうされなくてはならないと規定きていしている。16世紀せいきから17世紀せいきにかけて、互たがいに近接きんせつするスンナ派はのオスマン帝国ていこく（トルコ）とシーア派はのサファヴィー朝あさ（ペルシャ）が領土りょうどをめぐって戦争せんそうするときは、お互たがいを「不信心ふしんじん者しゃ」と決きめ付つけることによってその戦争せんそうを「ジハード」と位置付いちづけ、みずからの立場たちばを正当せいとう化かしようと図はかり、1980年ねんから1988年ねんまでつづいたイラン・イラク戦争せんそうにおいてルーホッラー・ホメイニーを擁ようするイラン・イスラム共和きょうわ国こくが「世俗せぞく主義しゅぎ」「脱だつ宗教しゅうきょう主義しゅぎ」を標榜ひょうぼうするバアス党とう政権せいけんのイラクに対たいして激はげしい敵意てきいと憎悪ぞうおを示しめしたのは、このような思想しそうを背景はいけいとする。

「外そとへのジハード」とテロリズム

近年きんねんには、政治せいじ的てき動機どうきによる戦争せんそうやテロリズムを正当せいとう化かする標語ひょうごとして「ジハード」の語かたりが頻繁ひんぱんに用もちいられ、本来ほんらいジハードの宣言せんげんを行おこなう資格しかくのない者ものがジハードを唱となえる局面きょくめんが増ふえつつある。「脱だつ宗教しゅうきょう主義しゅぎ」から「イラク民族みんぞく主義しゅぎ」へと大おおきく方向ほうこう転換てんかんしたイラクのサッダーム・フセイン大統領だいとうりょうは、1990年ねんのクウェート占領せんりょうに反対はんたいするアメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくなど西側にしがわ諸国しょこくに対抗たいこうするため「異教徒いきょうとに対たいするジハード」を呼号こごうして1991年ねん、湾岸わんがん戦争せんそうへと突入とつにゅうした。この時点じてんではイスラームに「回帰かいき」したかにみえるフセインであったが、しかし、湾岸わんがん戦争せんそう後ごの国内こくないでまず起おこったのがイスラーム教きょうシーア派はの人ひとびとによる暴動ぼうどうだったのである。

「ジハード」を標榜ひょうぼうする政治せいじ家かやテロリストの言葉ことばが、ムスリムの人々ひとびとの心しんをある程度ていどは引ひきつけていることは事実じじつである。これは、アメリカをはじめとする西側にしがわ諸国しょこくがイスラエルに好意こうい的てきで、パレスティナのムスリムを追おいやり、弾圧だんあつしていることに対たいする同情どうじょうや、アフガニスタンやイラクに対たいする空爆くうばくが独裁どくさい政権せいけんや強権きょうけん的てきな政府せいふのみならず、ムスリムの民衆みんしゅうまでをも死しに追おいやっていることに対たいする悲憤ひふんがある。被ひ侵略しんりゃく者しゃ・被ひ抑圧よくあつ者しゃとしての怒いかりを多おおくのムスリムが共有きょうゆうしているため「いまこそがイスラーム共同きょうどう体たいを防衛ぼうえいするためジハードを行おこなうべきときである」という言葉ことばに多おおかれ少すくなかれ共感きょうかんをいだくのである。

しかし、インドネシアやタイ、フィリピン、スーダンではイスラームの勢力せいりょく拡大かくだいや非ひムスリム弾圧だんあつ、その他たムスリム社会しゃかいの一部いちぶの権益けんえき擁護ようご拡大かくだいのために利用りようできる場合ばあいに「ジハード」という言葉ことばをテロリズムや武力ぶりょく闘争とうそうの正当せいとう化かに利用りようしている組織そしきや政府せいふがある。こういった過激かげき派はは、前述ぜんじゅつの和平わへいを奨すすめるクルアーンの聖せい句くを、イスラームの優越ゆうえつに屈服くっぷくする限かぎりに於おいて和平わへいを認みとめるというものだと解釈かいしゃくする傾向けいこうにある。そのため非ひムスリムから「ムスリムは都合つごう次第しだいで殺戮さつりくをジハードとして正当せいとう化かしている」と批判ひはんされる口実こうじつを与あたえることにもつながっている。

さらに、エジプトのジハード団だんのように、シャリーア以外いがいの法ほうを施行しこうする為政者いせいしゃはムスリムであろうと「不信心ふしんじん者しゃ」であり、ジハードによって排除はいじょしなければならないとして、要人ようじんクラスの暗殺あんさつやテロリズムをおこなう過激かげきな組織そしきもある。

「外そとへのジハード」と天国てんごく

上述じょうじゅつのとおり、ジハードで戦死せんしした者ものは、この世よの終おわりに最後さいごの審判しんぱんがなされた結果けっか、天国てんごくにいけるとされている。イスラームにおける「天国てんごく」はアラビア語ごで(جنّة‎ jannah) と呼よばれ、『クルアーン』ではその様子ようすが具体ぐたい的てきに綴つづられているが、それによれば、緑みどりなす木々きぎに覆おおわれ、果実かじつは枝えだもたわわに実みのり、清きよらかな川かわが数多かずおおく流ながれて、快適かいてきな風ふうがつねに吹ふきわたっている清浄せいじょうなところであり、天国てんごく行いきを許ゆるされたものに対たいしては、現世げんせいの酒さけとは異ことなり、いくら飲のんでも酔よわない美酒びしゅや最上さいじょうの食たべものがあたえられるという。『クルアーン』にはさらに、男性だんせいは天国てんごくで複数ふくすうの処女しょじょ（フーリー）を侍はべらせることができると説とく。これらは『クルアーン』においては抽象ちゅうしょう的てき表現ひょうげんにとどまるが、ハディースではより具体ぐたい的てきに「フーリーは72人にんおり、望のぞむだけ性交せいこうをできる」「彼女かのじょたちは何なん回かい性交せいこうにおよんでも処女しょじょのままである」等とうと説とくものも見みられる。

この「処女しょじょ」の表現ひょうげんは、比喩ひゆ的てきなものにすぎないという意見いけんも多おおく、あるいはまた、実際じっさいは「処女しょじょ」ではなく「白しろい果実かじつ」という意味いみであるという説せつもあるが、過激かげき派は組織そしきが自爆じばくテロの人員じんいんを募集ぼしゅうする際さいに、年少ねんしょうの者ものなどに対たいし、このような天国てんごくの描写びょうしゃを意図いと的てきに用もちいている場合ばあいが少すくなくないとされ、問題もんだいとなっている。

世俗せぞく的てき意味いみでのジハード

上述じょうじゅつのとおりアラビア語ごでのジハードは本来ほんらい「奮闘ふんとうする」「努力どりょくする」という意味いみの言葉ことばであるため、イスラームの文脈ぶんみゃくを離はなれた世俗せぞく的てき意味いみでも用もちいられる。例れいを挙あげると、「経済けいざい的てき発展はってんを目指めざす努力どりょく」「政治せいじ的てき独立どくりつを目指めざす闘争とうそう」「社会しゃかい改革かいかくへの努力どりょく」「女性じょせい解放かいほうのための闘争とうそう」などにおいてである。

ジハードのイメージ

日本にっぽんや多おおくのキリスト教きりすときょう圏けんの欧米おうべいの先進せんしん国こくにおいては、「ジハード」の語かたりには異教徒いきょうとに武力ぶりょくによって改宗かいしゅうを迫せまる行為こうい（いわゆる「コーランか剣けんか」、「右手みぎてにコーラン、左手ひだりてに剣けん」）のイメージが付つきまとう。これは「聖戦せいせん」という訳語やくごからの影響えいきょうも大おおきい。しかし、少すくなくとも正確せいかくには「コーランか貢みつぎ物ものか剣けんか」であり、強制きょうせい改宗かいしゅうを含意がんいする「コーランか剣けんか」は反はんイスラーム主義しゅぎによるプロパガンダの性格せいかくが強つよく、誤解ごかいをまねく表現ひょうげんである。『クルアーン』では改宗かいしゅうの強制きょうせいは否定ひていされており、また、上述じょうじゅつしたように「ジハード」には「聖戦せいせん」以外いがいの意味いみもある。

反はんイスラーム主義しゅぎ者しゃは、しばしばムスリムに対たいし、ムスリムはタリバーンのアフガニスタンにおけるバーミヤーン大仏だいぶつ爆破ばくはにみられるように、攻撃こうげきしてもいない仏教徒ぶっきょうとの信仰しんこう対象たいしょうを勝手かってに破壊はかいすることをジハードとして正当せいとう化かしていながら、自分じぶんたちのモスクなどが攻撃こうげきを受うけた場合ばあいはただちに武力ぶりょく闘争とうそうを開始かいしし、その闘争とうそうを他た宗教しゅうきょうからの弾圧だんあつに対たいする抵抗ていこう、すなわちジハードとして規定きていする傾向けいこうにあると批判ひはんする。これは、「ジハード」の語かたりを二に重じゅう基準きじゅんで用もちいることに対たいする批判ひはんである。ただし、一方いっぽうでは、こうした意見いけんはムスリム全体ぜんたいとムスリムのなかの一いち勢力せいりょくとを混同こんどうした結果けっかであるとの見方みかたもある。

しかしながら、2001年ねんのウサマ・ビンラーディンによるアメリカ同時どうじ多発たはつテロや、2003年ねんのイラク戦争せんそうにおけるサッダーム・フセインによる「ジハード宣言せんげん」は、改あらためて「イスラームは好戦こうせん的てき」「ムスリムは過激かげきで暴力ぼうりょく的てき」というネガティブイメージを、日本にっぽんを含ふくむ国際こくさい社会しゃかいに流布るふさせる原因げんいんとなっている。

トヨタ自動車とよたじどうしゃのピックアップトラックが、過激かげき派は組織そしきISILに利用りようされている現状げんじょうに、アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくの独立どくりつ系けい保守ほしゅ報道ほうどう機関きかん「ザ・ブレイズ」が、パロディ広告こうこくの謳うたい文句もんく（バクロニム）として「Toyota ISIS: We’re good for jihad !（トヨタ・アイシス：ジハードに相応ふさわしい車くるまだ！）」とブラックジョークにして、Twitterに投稿とうこうされた。

また、自みずからの宗教しゅうきょう的てき思想しそうと相反あいはんするものに対たいして殺人さつじんやテロさえも正当せいとう化かする言葉ことばであることからキリスト教きりすときょうにおける聖せい絶ぜっやオウム真理教おうむしんりきょうのポア、連合赤軍れんごうせきぐんにおける総括そうかつなどと同一どういつ視しするものもいる。

出典しゅってん

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参考さんこう文献ぶんけん

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• 横田よこた貴之たかゆき「ジハード」『岩波いわなみイスラーム辞典じてん』岩波書店いわなみしょてん、2002年ねん
• 池内いけうち恵めぐみ 『アラブ政治せいじの今いまを読よむ』中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ、2004年ねん ISBN 4120034917
• 三田みた了一りょういち 『日にち亜あ対訳たいやく注解ちゅうかい聖せいクルアーン』

関連かんれん項目こうもく

• 聖戦せいせん
• ジハード団だん
• ジハード主義しゅぎ
• ズィンミー
• クライザ族ぞく虐殺ぎゃくさつ事件じけん
• イスラーム教徒きょうとによる宗教しゅうきょう的てき迫害はくがい
• ムジャーヒディーン
• 修行しゅぎょう

外部がいぶリンク

• 日本にっぽん大だい百科全書ひゃっかぜんしょ(ニッポニカ『ジハード』 - コトバンク
• ジハード／聖戦せいせん < 世界せかい史しの窓まど