タウヒード

タウヒード（アラビア語ご: توحيد‎、ラテン文字もじ化か：Tawḥīd/Tawheed/Tauheed、トルコ語ご: Tevhid）とは、イスラームにおける一神教いっしんきょうの概念がいねんである。イスラームにおいて、タウヒードは〈一いち化かの原理げんり〉を意味いみすると同時どうじに、世界せかい観かんと存在そんざい論ろん、すなわち価値かち観かんの根本こんぽんである。

また、タウヒード論ろんにおいては、神かみの唯一ゆいいつ性せいという言葉ことばで、和訳わやくされ論ろんじられることも多おおいが、神かみの唯一ゆいいつ性せいという言葉ことばは、アラビア語ごにおいて（ラテン文字もじ表記ひょうきをすると）waḥḥdat-Allah という明確めいかくな表現ひょうげんがあるので、正確せいかくな訳出やくしゅつとはいえない点てんで留意りゅういする必要ひつようがある。したがって、この記事きじにおいては、神かみの唯一ゆいいつ性せいを起点きてんとした上うえで、そこで活用かつようされた〈一いち化かの原理げんり〉に則のっとりながら、現実げんじつ解釈かいしゃくのための基本きほん原則げんそくを提示ていじする内容ないようを描出びょうしゅつすることとなる。 タウヒードの反対はんたいの概念がいねんは、シルク（shirk、多元たげん性せい）である。

語源ごげん

タウヒードという言葉ことばは、アラビア語ごの動詞どうしワハダ (waḥada) の第だい2型がたであり、〈一いちに化かす〉、〈一いちに帰きす〉を意味いみするワッハダ (waḥḥada) という動詞どうしから派生はせいした動どう名詞めいしである。その原義げんぎは、〈一いち化か〉、〈帰一きいつ〉を意味いみする。

定義ていぎ

イスラームにおける唯一ゆいいつ神かみ（アッラー）の存在そんざいを絶対ぜったいであるとし、キリスト教きりすときょう世界せかいで信奉しんぽうされている三位一体さんみいったい説せつを否定ひていする。

クルアーンでの言及げんきゅう

クルアーン（アル・クルアーン）において、タウヒードは随所ずいしょに言及げんきゅうされている。また、「アッラーのほかに神かみは無なく、ムハンマドはアッラーの使徒しとなり」という文節ぶんせつは、サラートとして知しられる1日にち5回かいの礼拝れいはいにおいて引用いんようされる。

シルク（多元たげん性せい）の概念がいねん

タウヒードの反意語はんいごは、シルクである。アラビア語ごでは、分割ぶんかつ・分離ぶんりを意味いみする。

ムスリムの視点してん

スンナ派は、シーア派はともに一致いっちしているのは、イスラームにおける最さい重要じゅうような概念がいねんであるタウヒードがこの絶対ぜったいで完全かんぜんなる創造そうぞう者しゃを受うけ入いれるということで展開てんかいされているということである。ムスリムは、「アッラーのほかに神かみは無なく、ムハンマドはアッラーの使徒しとなり」という信仰しんこう告白こくはく（シャハーダ）を公おおやけに唱となえることによってムスリムとなり、かつ、自みずからの信仰しんこうを絶たえず、再さい確認かくにんすることとなる。

スンナ派はの視点してん

スンナ派はの人々ひとびとは、タウヒードをイスラームの教条きょうじょう（Aqidah）の7つの重要じゅうような側面そくめんのひとつであると見みなしている。

アシュアリー派はの著名ちょめいな学者がくしゃの一人ひとりである Fakhrud-Din Ibn Asakir は、自みずからの著書ちょしょで、スンナ派はの信条しんじょうを記述きじゅつしている。

• アッラーは人々ひとびとを導みちびき、唯一ゆいいつの神かみである。
• アッラーは全すべての世界せかい（天界てんかい、地上ちじょう界かい）を作つくりたもうた。
• 全すべての創造そうぞう物ぶつは、アッラーの力ちからにより服従ふくじゅうされている。
• アッラーは、人生じんせいに帰きする。睡魔すいまにとらわれることは無ない。
• アッラーは、人間にんげんが予見よけんできないことについて知しっているただ、ひとつの存在そんざいであり、全知全能ぜんちぜんのうである。
• アッラーの行おこなうことは全すべて彼かれの意志いしに基もとづく。
• アッラーは報酬ほうしゅうを望のぞまず、罪つみを恐おそれない。
• アッラーは、創造そうぞうの前まえから存在そんざいした。過去かこ、未来みらいというものをもたず、また、前後ぜんご左右さゆう上下じょうげといった概念がいねんにはそぐわない。というのも、アッラーは全ぜんだからである。
• アッラーが、宇宙うちゅうの森羅万象しんらばんしょうを創造そうぞうし、時間じかんの存在そんざいを望のぞんだ。アッラーは、時間じかんに制限せいげんされるということは無なく、場所ばしょに明示めいじされる存在そんざいではない。

神かみの不可視ふかし性せい

スンナ派はのムスリムは、神かみは見みることはできないと信しんじている。仮かりに神かみの姿すがたを見みることができるのであれば、自みずからの生涯しょうがいの終おわりを意味いみする死後しごに訪おとずれる最後さいごの審判しんぱんの日ひのみであると信しんじている。

クルアーンの記述きじゅつ

その日ひ（審判しんぱんの日ひ）には明あかるく輝かがやく顔かおまた顔かお、（さも嬉うれしげに）主あるじを仰あおぎ見みる — 第だい75章しょう第だい22から23節せつ、

いや、いや、あの日ひ〔審判しんぱんの日ひ〕には、主おもの御ご顔かおも拝はいされまいぞ — 第だい83章しょう第だい15節せつ、

ハディースの記述きじゅつ。アブー・フライラは、人々ひとびととムハンマドの対話たいわを以下いかのように記述きじゅつしている。

（人々ひとびと）「われわれは、復活ふっかつの日ひに神かみを見みることができるでしょうか？」

（預言よげん者しゃ）「あなたがたは、満月まんげつの時ときに、月つきが見みることができないことで何なにか問題もんだいがありますか？」

（人々ひとびと）「いいえ、そういうことはございませんが」

（預言よげん者しゃ）「それでは、雲くもが何一なにひとつ無ないときに、太陽たいようを見みることができないことで、何なにか問題もんだいがありますか？」

（人々ひとびと）「預言よげん者しゃよ、それも問題もんだいはございません」

（預言よげん者しゃ）「ほんとうに、あなた方かたが神かみを見みようとすることは（あなた方かたが太陽たいようや月つきを見みるような）ことですよ」

クルアーンとタウヒード

スンナ派はの人々ひとびとは、クルアーンは創造そうぞうされたものではなく、この視点してんは、十分じゅうぶんにタウヒードの概念がいねんと互換ごかん可能かのうなものである。ハンバル学派がくはは、以下いかの視点してんを提示ていじする。

クルアーンに書かかれている言葉ことばや音おとは永遠えいえんであり、それがゆえに、その物語ものがたりは創造そうぞうされたものは無ない。そればかりではなく、羊皮紙ようひし写本しゃほんや装丁そうていされた文書ぶんしょは同おなじ質しつを共有きょうゆうしているのである

アブー・ハニーファは、以下いかのように述のべる。

告白こくはくする。クルアーンは神かみの言葉ことばであり、作つくられたものではなく、神かみの直感ちょっかん、啓示けいじは、彼かれの本質ほんしつである。一方いっぽうで、インクや紙かみといったものはわれわれ人間にんげんが作つくり出だしたものである

スンナ派は（サラフィー）の視点してん

タウヒードは、3つの側面そくめんを持もっている。

• 神かみの唯一ゆいいつ性せい（Tawheed-ar-Ruboobeeyah）とは、「神かみは、創造そうぞう者しゃであり、創始そうし者しゃであり、設計せっけい者しゃであり、全すべてを養やしなってくださるものであり、安寧あんねいを与あたえてくださるものであるという唯一ゆいいつの神かみであることを信しんじる」ことである。

この信仰しんこうは、ヨーロッパにおけるカルヴァン派はや1600年代ねんだいにニューイングランドに移住いじゅうしたピューリタンの信仰しんこうと相そう通つうじるものがある。この信仰しんこうに基もとづくと、人々ひとびとは、神かみに全面ぜんめん的てきに依存いぞんしている存在そんざいだと考かんがえることになる。

タウヒードのこういった側面そくめんは、クルアーンに散見さんけんされる。以下いかは、その一いち例れいである。

地上ちじょうを匍い廻まわる動物どうぶつにしても、全部ぜんぶアッラーの養やしない給たまうところ。何処どこに棲すみ、何処どこに潜ひそむかということまでご存知ぞんち。ことごとく明白めいはくな啓けい典てん（万物ばんぶつの運命うんめいを記載きさいした天てんの書物しょもつ）に記録きろくされておる — 第だい11章しょう第だい6節せつ、

アッラーこそは万物ばんぶつの創造そうぞう主ぬし。あらゆるものを世話せわし給たまう。天てんと地ちの全すべての鍵かぎを持もち給たまう。アッラーのお徴ちょうをありがたいとも思おもわぬどもは、いまに必かならず損そんをする — 第だい39章しょう第だい63節せつ、

• 唯一ゆいいつ神かみへの帰依きえ（Tawheed-al-Ulooheeyahあるいは、Tawheed-al-Ebaadah） とは、神かみ以外いがいのものは決けっして、崇拝すうはいの対象たいしょうとしてはならないということである。

タウヒードのこういった側面そくめんは、クルアーンに散見さんけんされる。以下いかは、その一いち例れい（クルアーン第だい59章しょう第だい22節せつから第だい24節せつ）である。

「これぞこれ唯一ゆいいつ無二むにの御ご神かみ、アッラー。目めに見みえる世界せかいも、目めに見みえぬ世界せかいをもともに知悉ちしつし給たまう。お情なさけ深ふかい、慈悲じひ深ふかい御ご神かみ」

「これぞこれ唯一ゆいいつ無二むにの御ご神かみ、至高しこうの王おう、聖せいなる御ご神かみ、限かぎりなき平安へいあんの神かみ、誠実せいじつの守護しゅご者しゃ、万物ばんぶつの保護ほご者しゃ。偉大いだいで、その権力けんりょく限かぎりなく、尊厳そんげんこの上うえもなきお方かた。ああ勿体無もったいない、恐おそれ多おおい、人々ひとびとがともに並ならべる（邪神じゃしんども）とは比較ひかくにならぬ高たかみにいます御ご神かみにおわしますように」

「これぞこれアッラー、蛮勇ばんゆうを創造そうぞうし、創始そうしし、形成けいせいするお方かた。あらゆる最高さいこうの美名びめいを一身いっしんに、集あつめ給たまう。天てんにあるもの、地ちにあるもの、全すべて声ごえ高たからかに賛美さんびし奉たてまつる。ああ限かぎりなく偉大いだい、限かぎりなく賢かしこい御ご神かみよ」

• 偶像ぐうぞう崇拝すうはいの完全かんぜん否定ひてい（Tawheed-al-Asma-Sifaat）とは、神かみの不可視ふかし性せいとイスラーム化か以前いぜんのカアバで数すう多おおくの神かみが神像しんぞうとして祀まつられていたことからその信仰しんこうを否定ひていする考かんがえである。

タウヒードのこういった側面そくめんは、クルアーンに散見さんけんされる。以下いかは、その一いち例れいである。

皆みなさん、自分じぶんで刻きざんだ偶像ぐうぞうを拝おがんでなんとなさる — 第だい37章しょう第だい95節せつ、 p.41

言いってやるがよい、「天てんと地ちをすべ治おさめるものは誰だれか。」言いってやるがよい、「アッラーだ」と。言いってやるがよい、「それなのに、お前まえたち、（アッラー）を差さし置おいて、他たの（偶像ぐうぞう）どもを神かみと仰あおぐことにしたのか。自分じぶん自身じしんに対たいしてすら良よくすることも悪わるくすることもできないようなものどもを — 第だい13章しょう第だい16節せつ、

ムスリムの人々ひとびと（サラフィー）にとって、以下いかのような行動こうどうは、シルクと見みなされるのである。

• スーフィー信仰しんこう - 早期そうきのムスリムやスーフィーと呼よばれる聖者せいじゃの墓所はかしょへ巡礼じゅんれいを行おこなったりすること。
• 死しから逃のがれるための礼拝れいはい

クルアーンを逐語ちくご的てきに解釈かいしゃくするのであれば、イブン・タイミーヤが説とくように、神かみは、体からだの各かく部分ぶぶんを持もたず、しかし、クルアーンやハディースに記述きじゅつがある「手て」、「目め」、「顔かお」といった属性ぞくせいを持もっている。しかし、それぞれは、人間にんげんが知しっているような形状けいじょうをしてはいない。そして、サラフィーは、神かみは天上てんじょう界かいに住すんでいると信しんじているのである。

シーア派はの視点してん

シーア派はにおいても、タウヒードは絶対ぜったいなものである。

神かみの属性ぞくせい

シーア派はは、神かみは見みることができるとは信しんじていない。また、アッラーはどんな形かたちであれ、体からだを持もっているという考かんがえも拒否きょひしている。

クルアーンのいくらかの一節いっせつでは、アッラーの体からだについての記述きじゅつが見受みうけられる。例たとえば、「アッラーと並なべて他たの神かみを拝おがんではならぬ。もともとほかに神かみは無ない。全すべての物ものは滅ほろび去さり、ただ（滅ほろびぬは）その御ご尊顔そんがん（アッラー自身じしんということ）のみ。一切いっさいの摂理せつりはその御ご手てにあり、お前まえたちもいずれはお側そばに連つれ戻もどされていく」という一節いっせつである（第だい28章しょう第だい88節せつ）。シーア派はの解釈かいしゃくは、「アッラーを除のぞいて」という形かたちになる。シーア派はの論議ろんぎでは、この節ふしは文字通もじどおり解釈かいしゃくしてはならないのである。

また、シーア派はの間あいだで議論ぎろんになる点てんは、神かみは、手てを持もっているというクルアーンの随所ずいしょに記述きじゅつがある点てんである。そのことは、神かみの力ちから、あるいは慈悲じひを意味いみすると彼かれらは解釈かいしゃくしている。例たとえば、「アッラーの手ては鎖くさりで縛しばられている（第だい5章しょう第だい64節せつ）」という文章ぶんしょうで始はじまる一節いっせつである。しかし、シーア派はの人々ひとびとはこの文章ぶんしょうに続つづく「アッラーの手ては拡ひろがっている」という文章ぶんしょうを引用いんようすることで、この節ふしの寓話ぐうわ性せいを説とく。

神かみの属性ぞくせいのリスト

神かみは、以下いかのような積極せっきょく的てきな属性ぞくせいを持もつと信しんじられている。

1. カディーム(Qadím) - アッラーは永遠えいえんである。始はじまり、そして終おわりは無ない。
2. カディール(Qadir) - アッラーは、全能ぜんのうである。アッラーの力ちからは、全すべてのものに及およぼす。
3. アリーム('Alim) - アッラーは全知ぜんちである。全すべてのことを知しっている。
4. ハイ(Hai) - アッラーは生いきている。それも永遠えいえんに。
5. ムリド(Muríd) - アッラーは、全すべての事象じしょうに対たいして慎重しんちょうである。混乱こんらんすることは無ない。
6. ムドゥリク(Mudrik) - アッラーは全すべてを受うけ入いれてくる。全すべてを見聞けんぶんする。あらゆる場所ばしょに存在そんざいしている。ただし、目めや耳みみを通とおして、見聞けんぶんしているわけではない。
7. ムタカリム(Mutakalim) - アッラーは世界せかいの創造そうぞう主ぬしである。アッラーは、言葉ことばを作つくった。
8. サディーク(Sadiq) - アッラーは真実しんじつである。

また、消極しょうきょく的てきな属性ぞくせいを持もつ。

1. シャリク(Sharík) - アッラーは妻つまを持もたない。
2. ムラカブ(Murakab) - アッラーは作つくられたものではなく、物質ぶっしつ的てきなものでもない。
3. マカン(Makán) - アッラーは、どんな場所ばしょ、体からだに制限せいげんされない。
4. フルル(Hulúl) - アッラーは体からだを持もたない。
5. マハーレ・ハワディス(Mahale hawadith) - アッラーは変化へんかしない。
6. マリ(Marí) - アッラーは見みることができない。なぜならば、体からだを持もたないからである。
7. イフティヤジュ(Ihtiyaj) - アッラーは、独立どくりつした存在そんざいである。アッラーは、飢うえていない。というのもアッラーは、どんなものも持もっていないからである。
8. シファテ・ザイード(Sifate zayed) - アッラーは、あらゆる制限せいげんを受うけない。

クルアーンとタウヒード

シーア派はの人々ひとびとは、神かみが「神かみの永遠えいえんでない行動こうどうの一ひとつ」としてクルアーンを創つくり人々ひとびとに贈おくったものと認識にんしきしているので、したがって、シーア派はの信仰しんこうは、スンナ派はとは対照たいしょうをなし、クルアーンは、創造そうぞう物ぶつであるということになる。シーア派はの人々ひとびとは、ムハンマドの「神かみは存在そんざいした（その時ときには時間じかんの概念がいねんがあった）、したがって、神かみのそばには何なにもない」というハディースを引用いんようする。

たとえ、そうであったとしても、シーア派はの人々ひとびとは、クルアーンは完全かんぜんなものであると信しんじているのである。

ムスリムによるそれぞれのタウヒード論ろんへの批判ひはん

スンナ派はへの批判ひはん

シーア派はの人々ひとびとは、スンナ派はの信仰しんこうは、真実しんじつからの逸脱いつだつと見みなしている。しかしながら、シーア派はの人々ひとびとは、スンナの人々ひとびとを多神教たしんきょうとは論ろんじていない点てんで誤解ごかいしてはならない。

属性ぞくせい論ろんへの批判ひはん

シーア派はの人々ひとびとの批判ひはんは、スンナ派はの人々ひとびとが、胴体どうたい、顔かお、手て、指ゆび、足あしといった体からだの一部分いちぶぶんを持もっているという記述きじゅつがなされたハディースを真正しんせいのハディースと見みなしているからである。

「クルアーンは創つくられたものではない」という理論りろんへの批判ひはん

スンナ派はの人々ひとびとが、クルアーンは神かみの言葉ことばで人ひとの手てによって創つくられたものではないと信しんじている一方いっぽうで、シーア派はの視点してんでは、クルアーンはい換いかえればシルクの表あらわれであると主張しゅちょうする。

シーア派はへの批判ひはん

アリーの神格しんかく化かへの批判ひはん

シーア派はの視点してんが、アリーを神格しんかく化かすることでタウヒードを否定ひていしているのではないかという考かんがえもある。確たしかに、シーア派はの一いち分派ぶんぱであるアラウィー派はのアリーが神かみの化身けしんであるという信仰しんこうもある。

タワッスル

サラフィーは、シーア派は及およびスンナ派はの人々ひとびとが様々さまざまな方法ほうほうでタウヒードを否定ひていしていると主張しゅちょうする。例たとえば、アラビア語ごでタワッスルと呼よばれるアリーへの崇敬すうけいの念ねんを唱となえる祈いのりを行おこなうシーア派はと伝統でんとう的てきなスンナ派はの人々ひとびとは、多た神かみ論ろん者しゃであるという主張しゅちょうである。

スンナ派は（サラフィー）への批判ひはん

特とくに、シーア派はの人々ひとびとが、サラフィーをイスラームの多おおくの部分ぶぶんを放棄ほうきしたと告発こくはつしている。例たとえば、シーア派はの人々ひとびとは、マウリドという言葉ことばを盛大せいだいな祝祭しゅくさいで用もちいている。シーア派はの人々ひとびとは、サラフィーがムハンマドが過度かどに神格しんかく化かされることを恐おそれるだけでなく、ムハンマドとの紐帯ちゅうたいをもっていたいと人々ひとびとが願ねがっていることを奪うばっていると批判ひはんする。

サラフィーは、ムハンマドが自分じぶんの誕生たんじょう日びを祝いわったことはなく、同様どうように、サハーバも、ムハンマドの誕生たんじょう日びを祝いわったことはないと主張しゅちょうしている。そして、預言よげん者しゃの誕生たんじょう日びを祝いわうことを禁止きんし（ビドア）にすべきだと結論けつろん付つけている。

現実げんじつ解釈かいしゃくにおける3つの原則げんそく

ただ、タウヒードを論ろんじる上うえで重要じゅうようなのは、神かみの唯一ゆいいつ性せいというイスラーム世界せかいで論ろんじられた「アッラー」の属性ぞくせいを論ろんじることではなく、アッラーが唯一ゆいいつであることを前提ぜんていとした上うえで、現実げんじつにどのように解釈かいしゃくをするかということである。タウヒードは、イスラーム世界せかいの様々さまざまな法理ほうり論ろん、神学しんがく、哲学てつがく、政治せいじ学がく、経済けいざい学がくなどの基礎きそとなる。

ここでは、タウヒードの持もつ等位とうい性せい・差異さい性せい・関係かんけい性せいの3つの性格せいかくを論ろんじる。

等位とうい性せい

ユダヤ教きょうとの比較ひかく

ユダヤ教きょうの場合ばあいの神かみの啓示けいじの受うけ手てはヘブライ人じんに限定げんていされる（選民せんみん思想しそう）。黒田くろだは、スピノザの聖書せいしょ解釈かいしゃくによる『神学しんがく・政治せいじ論ろん』の足取あしどりを用もちいることによって、イスラームとの差異さいを以下いかの文章ぶんしょうで結論けつろん付つけた。

「イスラームのタウヒード論ろんが提示ていじしている万象ばんしょうの等位とうい性せいの原則げんそくは、創造そうぞう者しゃと被ひ造物ぞうぶつとの関係かんけいを〈一いち化か〉し、両者りょうしゃの間あいだの隔へだたりを等距離とうきょりに置おくことによって、差別さべつの規制きせいを外はずし、現実げんじつ世界せかいの解釈かいしゃくに水平すいへい的てきな展望てんぼうを与あたえている。万物ばんぶつが同等どうとうな存在そんざいの価値かちをもつというこの世界せかい観かんは、特権とっけん的てきな地位ちいを享受きょうじゅする者ものたちによる専断せんだんが産出さんしゅつする、存在そんざい世界せかいについての縦割たてわりの構造こうぞう化かを阻はばむのである」

キリスト教きょうとの比較ひかく

ユダヤ教きょうがヘブライ人じんに神かみの啓示けいじの受うけ手てを限定げんていしたのに対たいし、キリスト教きりすときょうは、民族みんぞくという境界きょうかいを越こえて普遍ふへん化かした宗教しゅうきょうであるといってよい。しかしながら、ユダヤ教きょうの選民せんみん思想しそうを克服こくふくしたキリスト教きりすときょうもまた、三位一体さんみいったい説せつにおいて、イスラム教いすらむきょうからみれば大おおきな問題もんだいを内包ないほうすることとなる。

キリスト教きりすときょうの正統せいとう教義きょうぎにおいてイエス・キリストは「真しんの神かみであり真しんの人ひとである」とされる。イスラム教いすらむきょうからみると、これはナザレのイエスという人間にんげんを特権とっけん化かし、例外れいがい的てきに神かみの子ことして位置いちづけていると批判ひはんされる。このことは、イスラム教いすらむきょうからみて、全すべての被ひ造物ぞうぶつが平等びょうどうであるという論理ろんりを結果けっか的てきに破綻はたんさせる可能かのう性せいをはらむ。

イスラームのタウヒード論ろんがキリスト教きょうに対たいする批判ひはんのまなざしは、ユダヤ教きょうの選民せんみん思想しそうとは異ことなり、「精神せいしん的てきものと物質ぶっしつ的てきなものとの乖離かいり、ならびに前者ぜんしゃを後者こうしゃの上うえに位置いちさせる世界せかい観かんである。このような差別さべつ的てき世界せかい観かんが何なにに由来ゆらいするのであるかは、やや複雑ふくざつな問題もんだいである。しかし存在そんざい界かいを縦割たてわりに序列じょれつ化かし、物質ぶっしつ的てきな要素ようそ、世俗せぞくの世界せかいの事柄ことがらは放置ほうちして、もっぱら精神せいしん的てきな事柄ことがらに関心かんしんを集中しゅうちゅうさせるキリスト教きりすときょうの基本きほん的てきな傾向けいこうは、すでに常識じょうしきとなっている」という、精神せいしん・物質ぶっしつの二元論にげんろん的てきな考かんがえ方かたの批判ひはんになる。

存在そんざい論ろんとしての平等びょうどう

イスラームのタウヒードが保障ほしょうしている内容ないようは、それぞれが保有ほゆうする属性ぞくせいにいかなる差別さべつをも設もうけないこととなる。

イスラームにおいて、神かみが基本きほん的てきな創造そうぞうを終おえた後のち、被ひ造物ぞうぶつの世界せかいの管理かんり、運営うんえいの責任せきにんを持もつものとして、神かみに創造そうぞうされた人間にんげんが神かみからの委託いたくを受うけたと説とく。したがって、万物ばんぶつが神かみの前まえに等ひとしく平等びょうどうであるという等位とうい性せいを持もって説明せつめいした場合ばあい、イスラームの文脈ぶんみゃくにおいての平等びょうどうという概念がいねんが、「精神せいしん的てきな鍛錬たんれん、あるいは道徳どうとく的てき要請ようせいによって求もとめられる結果けっかといった、個人こじんの側がわの自覚じかくに基もとづく知的ちてき、精神せいしん的てき追求ついきゅうの成果せいかとして得えられるのではなく、より深ふかく、普遍ふへん的てきな存在そんざい論ろん的てき基礎きそを持もっていると言いう点てん」に集約しゅうやくされるわけである。

差異さい性せい

「神かみは創造そうぞうにあたって、無駄むだな努力どりょく、重複じゅうふくを避さけられた。したがって彼かれの創つくり出だした被ひ造物ぞうぶつは、全すべてが差異さい的てきである」という理論りろんを出発しゅっぱつ点てんに、タウヒードをめぐる議論ぎろんにおいては、クルアーンのいたるところで散見さんけんされる個この重要じゅうよう性せいについて語かたる必要ひつようがある。

カラーム神学しんがくの原子げんし論ろん

イスラーム思想しそう史しの概観がいかんをはじめに記述きじゅつしておくならば、イスラームの特性とくせいを十分じゅうぶんに考慮こうりょしたカラームの神学しんがくと新しんプラトン派はの色彩しきさいの強つよいギリシャ系けい哲学てつがくという2つの流ながれが存在そんざいする。詳細しょうさいは、イスラーム哲学てつがくを参照さんしょうのこと。

カラーム神学しんがくの特徴とくちょうとは、議論ぎろん百出ひゃくしゅつであった神学しんがく者しゃの意見いけんの収斂しゅうれんの結果けっかとして、「万物ばんぶつの差異さい性せい」を挙あげられる。この主張しゅちょうに従したがうならば、「万物ばんぶつは、分割ぶんかつ不可能ふかのうな部分ぶぶん、つまり最小さいしょうの単位たんいである原子げんしから成なり立たっている。ところで、この原子げんしは必かならず二ふたつの要素ようそ、つまり実体じったいと偶性から構成こうせいされている。実体じったいはそれ独自どくじでは現実げんじつに存在そんざいせず、それが具体ぐたい的てきな存在そんざいとなる際さいには一ひとつ、ないしは複数ふくすうの偶性を伴ともなう。ところでその際さい特とくに注目ちゅうもくすべき点てんは、一ひとつの実体じったいがそれぞれ必かならず異ことなった偶性をとり、決けっして同おなじものをとることが無ないという」独自どくじの原子げんし論ろんを展開てんかいした。

この議論ぎろんは、一々いちいちの個体こたいの固有こゆう性せいに目めを瞑つぶりながらも、それを構成こうせいする最小さいしょうの部分ぶぶんである原子げんしに、差異さい性せいが存在そんざいする根源こんげんを求もとめるというイスラーム世界せかいにおける伝統でんとう的てきな「差異さい性せい」においての解釈かいしゃく論ろんであった。

〈存在そんざいの優位ゆうい性せい〉論ろん

カラーム神学しんがくとは、別べつの角度かくどで、差異さい性せいを論ろんじたのが、17世紀せいきのイランの哲学てつがく者しゃであるモッラー・サドラーである。

彼かれの理論りろんの大前提だいぜんていは、「眼前がんぜんに存在そんざいするそれの固体こたいが宿やどしている秘密ひみつにうたれ、それと向むき合あうこと」にあった。著作ちょさく『存在そんざい認識にんしきの道みち』において、事物じぶつが存在そんざいしていることはいかなる定義ていぎなしで瞬時しゅんじに了解りょうかいされるがそれを規定きていすることの困難こんなんさを記述きじゅつしている。

モッラー・サドラーは、この疑問ぎもんを出発しゅっぱつ点てんに、同どう著ちょにおいて、存在そんざいに関かんしては完全かんぜんな定義ていぎはありえようが無なく、存在そんざいとまったく同等どうとうの概念がいねんが無ないがゆえに、説明せつめい的てきに定義ていぎすることができないと論証ろんしょうした。彼かれの世界せかい認識にんしき、この本質ほんしつか存在そんざいかの対比たいひにおいて、存在そんざいを先行せんこうさせた〈存在そんざいの優位ゆうい性せい〉論ろんでの意図いとは具体ぐたい的てきに存在そんざいするそれぞれの最適さいてきな個体こたいの一義いちぎ性せいであった。

差異さい性せいの持もつ政治せいじ的てき側面そくめん

イスラームの政治せいじ性せいを論ろんじるにあたって基本きほん的てきに重要じゅうようなのは、ハリーファ（代理だいり権けん）の概念がいねんである。ただ、西洋せいよう世界せかいの王権おうけん神授しんじゅ説せつと厳格げんかくに峻別しゅんべつする必要ひつようがある。西洋せいよう世界せかいの王権おうけん神授しんじゅ説せつが、国王こくおうが神かみの代理人だいりにんとして、政治せいじに当あたるという言説げんせつであるのに対たいして、イスラーム世界せかいの代理だいり権けんの概念がいねんは、タウヒードを出発しゅっぱつ点てんとするために、ある特定とくてい少数しょうすうの人間にんげんに代理だいり権けんが付与ふよされているわけではないということである。

カリフという言葉ことばは、預言よげん者しゃムハンマド亡なき後あとのウンマの指導しどう者しゃ、最高さいこう権威けんい者しゃの称号しょうごうであり、そのハリーファの原義げんぎは「代理人だいりにん」で、西暦せいれき632年ねんにムハンマドの死後しごのウンマの指導しどう者しゃとしてアブー・バクルが選出せんしゅつされ、「神かみの使徒しとの代理人だいりにん」（ハリーファ・ラスール・アッラーフ）を称しょうしたことに始はじまることから明あきらかである通とおり、あくまでも、創造そうぞう者しゃであるアッラーがその主権しゅけんの行使こうしを人間にんげんに委託いたくしていることがこの語かたりのはじまりである。

パキスタンのイスラーム活動かつどう家かであるマウドゥーディーは著書ちょしょ“The Islamic Way of Life”において、「タウヒードの諸しょ原理げんりを認みとめた上うえで代理だいりの義務ぎむを喜よろこんで果はたそうとする共同きょうどう体たい全体ぜんたいに、カリフの権威けんいが与あたえられるということである……こうした共同きょうどう体たい社会しゃかいは、カリフの権威けんい全体ぜんたいに対たいして責任せきにんを負おっている。共同きょうどう体たいの一人ひとり一いち人にんが神聖しんせいなカリフの権威けんいを持もっている」と述のべ、それゆえに、人間にんげんは、神かみの現世げんせいにおける代理人だいりにんの地位ちいを獲得かくとくし、被ひ造物ぞうぶつの中なかから必要ひつようなものを所有しょゆうすることが許ゆるされ、同様どうように、政治せいじの分野ぶんやにおいても神かみの主権しゅけんを行使こうしすることが許ゆるされたのである。

差異さい性せいの持もつ経済けいざい的てき側面そくめん

イスラーム世界せかいにおいて、全すべてのものが差異さい的てきであるという論理ろんりが基本きほんとなるのであれば、その経済けいざい的てき側面そくめんは、この世よに一ひとつとして等価とうかのものは存在そんざいしないということになる。したがって、イスラーム世界せかいの商しょう取引とりひきは、伝統でんとう的てきに定価ていかに基もとづく取引とりひきではなく、交渉こうしょうによる取引とりひきが基本きほんとなる。

イスラームが仏教ぶっきょうやキリスト教きりすときょうと違ちがって根本こんぽん的てきに異ことなる点てんは、もともと、イスラームというシステムの中なかに商しょう取引とりひきがシステムとして組くみ込こまれている宗教しゅうきょうだということであり、貨幣かへい経済けいざいとは切きっても切きれない関係かんけいを持もつのであるが、貨幣かへいは蓄積ちくせきの手段しゅだんとなりうるがゆえに、あらゆるものを商品しょうひん化かした上うえで、等価とうか性せいの原則げんそくに屈服くっぷくさせてしまおうとするのである。この論理ろんりに基もとづいていくのであれば、現在げんざいの経済けいざいシステムは、確実かくじつに何なんらかの抑制よくせいが求もとめられるわけである。

したがって、リバー（利子りし）や退蔵たいぞうの禁止きんし、投資とうしはよくても投機とうきの禁止きんしがイスラームでは明確めいかくに意識いしき化かされるのである。その意識いしきが具現ぐげん化かされたのが、イスラム銀行ぎんこうということになる。

関係かんけい性せい

エスファハーンの王おうのモスクより。

第だい3の原則げんそくである関係かんけい性せいについて、つまり万物ばんぶつが互たがいに関連かんれんしあっていて、1つとして他ほかとかかわりを持もたぬものはないという原則げんそくである。黒田くろだは、比喩ひゆ的てきにイスラーム世界せかいのマスジド（礼拝れいはい所しょ）やそのほか各種かくしゅの公共こうきょう建築けんちくの壁面へきめんを飾かざるアラベスク模様もよう（アラベスク模様もようについては、アラベスクを参照さんしょうすること）を用もちいて、イスラーム世界せかいの関係かんけい性せいを説明せつめいする。

アラベスク模様もようの思想しそう性せい

アラベスク模様もようの思想しそう性せいとはすなわち、それぞれの単位たんいが複数ふくすうの構成こうせい要素ようそから成立せいりつして、その単位たんいの形状けいじょうによって、他たの諸しょ部分ぶぶんとの関かかわり方かたが異ことなってくるが、全体ぜんたいの図柄ずがらの中なかでは、一々いちいちの部分ぶぶんが互たがいに主張しゅちょうし、設計せっけい者しゃの意図いとに従したがうことはない。一方いっぽうで、一ひとつの図像ずぞうを描えがき出だすことが最終さいしゅう目的もくてきであるが、他方たほうでは何なんらかの存在そんざい者しゃのイメージを描えがくことではなく、その背後はいごにある関係かんけい性せいそのものの配置はいちの妙みょうを表現ひょうげんすることに関心かんしんを抱いだく。

それを具現ぐげん化かしたアラベスク模様もようがエスファハーンの王おうのモスクやアルハンブラ宮殿きゅうでんで見出みいだすことが可能かのうである。

人間にんげん関係かんけいと男女だんじょの関係かんけい、親子おやこの関係かんけい

個人こじんの第だい一いちの関係かんけい的てき単位たんいは、夫婦ふうふ関係かんけいであることから、クルアーンでも記述きじゅつがあるが、肝要かんようなのは、男女だんじょの関係かんけいの相補そうほ性せいである。

「妻つまたちは汝なんじらの着物きもの、汝なんじらは彼女かのじょらの着物きもの（第だい2章しょう第だい187節せつ）」

「神かみはまず一人ひとりの人間にんげんを創つくり、それに配偶はいぐう者しゃを与あたえた」

というクルアーンの記述きじゅつが明あきらかになるとおり、男女だんじょがそれぞれ差異さい的てきであり、相補そうほ的てきであるという点てん、また、神かみによる人間にんげんの創造そうぞうの記述きじゅつはあくまでも中立ちゅうりつ的てきであるということになる。夫おっとであること、妻つまであることの特質とくしつを譲ゆずらない協調きょうちょう関係かんけいは、親おや、兄弟きょうだい姉妹しまい、子供こどもたちへの関かかわり方かたにつながっていく。

クルアーンの記述きじゅつ。

アッラーを措おいて他たの何者なにものを拝おがんではならぬぞ。両親りょうしんには優やさしくせよ、それから親戚しんせき縁者えんじゃにも、親おやなし子こにも、貧まずしい人々ひとびとにも。あらゆる人々ひとびとに善意ぜんいの言葉ことばをかけ、礼拝れいはいを欠かかさず守まもり、そして喜捨きしゃを惜おしみなく出だせよ — 第だい2章しょう第だい83節せつ、

関連かんれん項目こうもく

• アッラー （イスラームにおける唯一ゆいいつ神かみ）
• シルク （タウヒードの反意語はんいご、多元たげん性せい）
• クルアーン （イスラームの聖典せいてん）
• シャハーダ （信仰しんこう告白こくはく）
• カリフ （神かみの代理だいり者しゃ）
• ハリーファ （代理だいり権けん）
• カラーム （イスラーム神学しんがく）
• イスラーム哲学てつがく