5つある辟邪絵 え の中 なか の1つには、八 はち 部 ぶ 衆 しゅ の1人 ひとり で悪 あく を退治 たいじ する栴檀 せんだん 乾 いぬい 闥婆が描 えが かれている。
大江山 おおえやま の酒 さけ 呑童子 こ と源頼光 みなもとのよりみつ 主従 しゅうじゅう (歌川 うたがわ 芳 かおる 艶 つや の浮世絵 うきよえ 、江戸 えど 時代 じだい )。
悪 あく (あく)は、一般 いっぱん 的 てき な意味 いみ では、善 ぜん の反対 はんたい または欠如 けつじょ である。非常 ひじょう に広 ひろ い概念 がいねん であることもあるが、日常 にちじょう 的 てき な使 つか い方 かた では、より狭 せま い範囲 はんい で深 ふか い邪悪 じゃあく さを表現 ひょうげん することが多 おお い。それは一般 いっぱん 的 てき に、複数 ふくすう の可能 かのう な形 かたち をとると考 かんが えられている。例 たと えば、悪 あく と一般 いっぱん 的 てき に関連 かんれん している個人 こじん 的 てき な道徳 どうとく 的 てき 悪 あく 、または非 ひ 個人 こじん 的 てき な自然 しぜん 的 てき 悪 あく (自然 しぜん 災害 さいがい または病気 びょうき の場合 ばあい のように)の形 かたち や、宗教 しゅうきょう 的 てき 思想 しそう においては悪魔 あくま 的 てき または超 ちょう 自然 しぜん 的 てき /永遠 えいえん 的 てき な形 かたち などである[1] 。
悪 あく は重大 じゅうだい な不道徳 ふどうとく を意味 いみ することもあるが[2] 、一般 いっぱん 的 てき には、人間 にんげん の状態 じょうたい を理解 りかい する上 じょう で何 なん らかの根拠 こんきょ がないわけではなく、そこでは争 あらそ い や苦 くる しみ (cf.ヒンドゥー教 きょう )が悪 あく の真 しん の根源 こんげん である。ある宗教 しゅうきょう 的 てき 文脈 ぶんみゃく では、悪 あく は超 ちょう 自然 しぜん 的 てき な力 ちから と表現 ひょうげん されてきた[2] 。悪 あく の定義 ていぎ はさまざまであり、その動機 どうき の分析 ぶんせき もさまざまである[3] 。個人 こじん 的 てき な悪 あく の形態 けいたい と一般 いっぱん 的 てき に関連 かんれん する要素 ようそ には、怒 いか り 、復讐 ふくしゅう 、恐怖 きょうふ 、憎悪 ぞうお 、心理 しんり 的 てき トラウマ 、便宜 べんぎ 主義 しゅぎ 、利己 りこ 主義 しゅぎ 、無知 むち 、破壊 はかい または無視 むし を含 ふく む不均衡 ふきんこう な行動 こうどう が含 ふく まれる[4] 。
悪 あく は、善 ぜん とは反対 はんたい の二元 にげん 的 てき な敵対 てきたい 的 てき 二元論 にげんろん として認識 にんしき されることがある[5] 。その場合 ばあい 、善 ぜん が勝 か ち、悪 あく は打 う ち負 ま かされるべきとされる[6] 。仏教 ぶっきょう の精神 せいしん 的 てき 影響 えいきょう 力 りょく を持 も つ文化 ぶんか では、善 ぜん と悪 あく の両方 りょうほう が対立 たいりつ 的 てき な二 に 面 めん 性 せい の一部 いちぶ として認識 にんしき されており、それ自体 じたい は成仏 じょうぶつ によって克服 こくふく されなければならないものとされる[6] 。善 ぜん と悪 あく に関 かん する哲学 てつがく 的 てき な問題 もんだい は、善 ぜん と悪 あく の性質 せいしつ に関 かん するメタ倫理 りんり 学 がく 、どのように行動 こうどう すべきかに関 かん する規範 きはん 倫理 りんり 学 がく 、特定 とくてい の道徳 どうとく 的 てき 問題 もんだい に関 かん する応用 おうよう 倫理 りんり 学 がく という3つの主要 しゅよう な研究 けんきゅう 領域 りょういき に包含 ほうがん されている[7] 。この用語 ようご は、行為 こうい 主体 しゅたい を伴 ともな わない事象 じしょう や状況 じょうきょう に適用 てきよう されるが、この記事 きじ で扱 あつか う悪 あく の形態 けいたい は、悪人 あくにん またはその実行 じっこう 者 しゃ を想定 そうてい している。
宗教 しゅうきょう や哲学 てつがく の中 なか には、人間 にんげん を記述 きじゅつ する際 さい に悪 あく の存在 そんざい や有用 ゆうよう 性 せい を否定 ひてい するものもある。
日本語 にほんご における「悪 あく 」という言葉 ことば は、もともと剽悍 ひょうかん さや力強 ちからづよ さを表 あらわ す言葉 ことば としても使 つか われ、否定 ひてい 的 てき な意味 いみ しかないわけではない。例 たと えば、源義朝 みなもとのよしとも の長男 ちょうなん ・義平 よしひら はその勇猛 ゆうもう さから「悪 あく 源 みなもと 太 ふとし 」と、左大臣 さだいじん 藤原 ふじわら 頼 よりゆき 長 ちょう はその妥協 だきょう を知 し らない性格 せいかく から「悪 あく 左府 さふ 」、江戸 えど 時代 じだい 初期 しょき に権勢 けんせい を振 ふ るった以心崇伝 すうでん はその強引 ごういん な政治 せいじ 手法 しゅほう により「大欲 たいよく 山気 やまき 根 ね 院 いん 僭上 せんじょう 寺 てら 悪 あく 国師 こくし 」と評 ひょう された。鎌倉 かまくら 時代 じだい 末期 まっき における悪党 あくとう もその典型 てんけい 例 れい であり、力 ちから の強 つよ い勢力 せいりょく という意味 いみ である。[独自 どくじ 研究 けんきゅう ? ]
本来 ほんらい 「悪 あく 」は「突出 とっしゅつ した」という意味 いみ 合 あい をもつ。突出 とっしゅつ して平均 へいきん から外 はず れた人間 にんげん は、広範囲 こうはんい かつ支配 しはい 的 てき な統治 とうち 、あるいは徴兵 ちょうへい した軍隊 ぐんたい における連携 れんけい 的 てき な行動 こうどう の妨 さまた げになり、これゆえ古代 こだい 中国 ちゅうごく における「悪 あく 」概念 がいねん は、「命令 めいれい ・規則 きそく に従 したが わないもの」に対 たい する価値 かち 評価 ひょうか となった。一方 いっぽう 「善 ぜん 」概念 がいねん は、「皇帝 こうてい の命令 めいれい ・政治 せいじ 的 てき 規則 きそく に従 したが うもの」に対 たい する価値 かち 評価 ひょうか である。
『古事記 こじき 』において、「悪事 あくじ 」は「マカゴト」と読 よ ませる(古代 こだい の解釈 かいしゃく では、悪 あく の訓読 くんよ みは「マカ・マガ」となる)。対 たい して、「善事 ぜんじ 」は「ヨゴト」と読 よ む。現代 げんだい では、マガゴトの漢字 かんじ は「禍事 まがごと 」を当 あ て、ヨゴトは「吉事 きちじ 」の字 じ を当 あ てていることからも、古代 こだい の感性 かんせい では、禍 わざわい (か)=災 わざわ い=悪 あく という図式 ずしき ということになる。
なお現在 げんざい の日本 にっぽん での悪 あく 概念 がいねん は、西欧 せいおう の価値 かち 観 かん に近 ちか いものとはなっているが、依然 いぜん として相違 そうい を含 ふく んでいる。
悪 あく は善 ぜん と対比 たいひ される。
人間 にんげん が善悪 ぜんあく を意識 いしき 、判断 はんだん する場面 ばめん は様々 さまざま だが、家庭 かてい での躾 しつけ から、教育 きょういく 、スポーツ 、法律 ほうりつ など、秩序 ちつじょ を必要 ひつよう とするあらゆる場面 ばめん で見出 みだ せる。生活 せいかつ に即 そく したものとして宗教 しゅうきょう で、娯楽 ごらく や伝承 でんしょう として物語 ものがたり の上 うえ で取 と り上 あ げられることも多 おお い。その際 さい は、善 ぜん をすすめ悪 あく を除外 じょがい すること(勧善懲悪 かんぜんちょうあく )、善 ぜん と悪 あく との対決 たいけつ などがしばしば注目 ちゅうもく される。
善 ぜん と悪 あく は解釈 かいしゃく や判断 はんだん によって入 い れ替 か わる場合 ばあい もあるため、規範 きはん という形 かたち で存在 そんざい するものは、このような混乱 こんらん を避 さ けるためによく用 もち いられる手段 しゅだん なのだ。
社会 しゃかい 心理 しんり 学者 がくしゃ のロイ・バウマイスターは、一般 いっぱん の人 ひと の悪 あく に関 かん する素朴 そぼく 的 てき な理解 りかい に基 もと づく過度 かど に誤 あやま った悪 あく の認識 にんしき を「純粋 じゅんすい 悪 あく の神話 しんわ 」と表現 ひょうげん している[8] 。バウマイスターによると、純粋 じゅんすい 悪 あく の神話 しんわ には主 おも に8つの特徴 とくちょう がある。
悪 あく とは他人 たにん を意図 いと 的 てき に傷 きず つけることである
悪人 あくにん は人 ひと を傷 きず つけることを楽 たの しんでいる
被害 ひがい 者 しゃ は潔白 けっぱく で善良 ぜんりょう な人 ひと である
悪人 あくにん の加害 かがい 者 しゃ は私 わたし たちとは違 ちが う人間 にんげん である
悪人 あくにん は一貫 いっかん して悪人 あくにん である
悪 あく とは社会 しゃかい に混乱 こんらん をもたらすことである
悪人 あくにん の加害 かがい 者 しゃ は利己 りこ 主義 しゅぎ である
悪人 あくにん の加害 かがい 者 しゃ は自制心 じせいしん が劣 おと っている
1番目 ばんめ の特徴 とくちょう は、子供 こども の漫画 まんが から戦時 せんじ 中 ちゅう のプロパガンダ まで他人 たにん を傷 きず つけることを強調 きょうちょう されていることである。2番目 ばんめ の特徴 とくちょう は、実際 じっさい の現実 げんじつ ではほとんど見 み られることはない。被害 ひがい 者 しゃ がする説明 せつめい では悪人 あくにん が笑 わら っていた、楽 たの しんでいたなどと強調 きょうちょう されるが、悪人 あくにん からの説明 せつめい ではそういったことが示 しめ されることはない。これは、被害 ひがい 者 しゃ が純粋 じゅんすい 悪 あく の神話 しんわ の影響 えいきょう を受 う けていることが考 かんが えられる。3番目 ばんめ の特徴 とくちょう も現実 げんじつ ではほとんど見 み られるものではない。実際 じっさい の多 おお くの殺人 さつじん 事件 じけん では、加害 かがい 者 しゃ と被害 ひがい 者 しゃ がお互 たが いに挑発 ちょうはつ しあって、それがエスカレートしていくことで、殺人 さつじん が生 しょう じる場合 ばあい は多 おお く見 み られる。もちろん、善良 ぜんりょう で潔白 けっぱく な人 ひと に対 たい して無 む 差別 さべつ の暴力 ぼうりょく は確 たし かに生 しょう じてはいるが、それは私 わたし 達 たち がマスコミから得 え る情報 じょうほう から考 かんが えているよりは稀 まれ である。4番目 ばんめ の特徴 とくちょう は、私 わたし 達 たち のような人 ひと がひどい犯罪 はんざい を犯 おか すとは考 かんが えたくないという欲求 よっきゅう が反映 はんえい されている。具体 ぐたい 的 てき にはナチス の医者 いしゃ はまっとうな人間 にんげん とは思 おも われておらず[9] 、また、戦争 せんそう 中 ちゅう の日米 にちべい 双方 そうほう で相手 あいて 側 がわ は劣等 れっとう 人種 じんしゅ とみなしていたために、相手 あいて を悪魔 あくま 化 か することが助長 じょちょう されたという分析 ぶんせき もある[10] 。さらに子供 こども 向 む けの漫画 まんが の悪人 あくにん は基本 きほん 的 てき に外国 がいこく 語 ご なまりの英語 えいご で喋 しゃべ る[11] 。5番目 ばんめ の特徴 とくちょう は、現実 げんじつ では多 おお く見 み られるものではなく例外 れいがい の可能 かのう 性 せい が高 たか い。映画 えいが でも時間 じかん の経過 けいか とともに悪 わる くなっていった人 ひと は見 み られず、最初 さいしょ から悪人 あくにん であるとされる。また、現実 げんじつ でもスターリン やヒトラー 、ポルポト といった人物 じんぶつ に対 たい しても、私 わたし たちは「そういったひどく邪悪 じゃあく な人間 にんげん がどうやってそんな大 おお きな権力 けんりょく を手 て に入 い れたのか」と考 かんが えるが、「どんな経験 けいけん によって彼 かれ らは悪人 あくにん になってしまったのか」とは考 かんが えない。6番目 ばんめ の特徴 とくちょう は、1番目 ばんめ の特徴 とくちょう と代替 だいたい 的 てき なもので、悪 あく とは混沌 こんとん であり平和 へいわ や調和 ちょうわ 、そして安定 あんてい を喪失 そうしつ させたり妨害 ぼうがい するものであるというものである。7番目 ばんめ と8番目 ばんめ の特徴 とくちょう は今 いま までの特徴 とくちょう とは異 こと なり、現実 げんじつ では確 たし かにその傾向 けいこう が見 み られて真実 しんじつ に近 ちか いが、過度 かど に強調 きょうちょう されているという。
多 おお くの研究 けんきゅう が統合 とうごう されると、悪 あく には4つ(正確 せいかく には3つ半 はん )の基本 きほん 的 てき な原因 げんいん が挙 あ げられる[8] 。それらは道具 どうぐ 性 せい 、自己 じこ 中心 ちゅうしん 性 せい に対 たい する脅威 きょうい 、理想 りそう 主義 しゅぎ 、サディズム であり、被害 ひがい 者 しゃ の立場 たちば からだといくつか違 ちが いが見 み られる。前者 ぜんしゃ 2つに関 かん しては、お金 かね を渡 わた したり悪人 あくにん の自尊心 じそんしん を満 み たせば暴力 ぼうりょく などを回避 かいひ することができるが、理想 りそう 主義 しゅぎ の場合 ばあい は打 う つ手 て が少 すく なく、サディストが相手 あいて の場合 ばあい はどうしようもない。
邪悪 じゃあく な行 おこな いの多 おお くは悪 わる いことそれ自体 じたい を目的 もくてき としたものではなく、他 た の目的 もくてき (金 きむ 、土地 とち 、権力 けんりょく 、セックス)を達成 たっせい するための単 たん なる手段 しゅだん としてなされている。この目的 もくてき を達成 たっせい するにあたって合法 ごうほう 的 てき な手段 しゅだん で達成 たっせい することが出来 でき ないときに、人 ひと は暴力 ぼうりょく を行 おこな う。例 たと えば、テロリスト は自身 じしん の要求 ようきゅう が投票 とうひょう や法 ほう 制度 せいど を通 つう じて実現 じつげん することはないとわかっているのでテロを行 おこな い、知識 ちしき 社会 しゃかい では知能 ちのう が低 ひく い人 ひと は金 かね や他 た の報酬 ほうしゅう を手 て に入 い れる方法 ほうほう が限 かぎ られており、悪行 あくぎょう に手 て を染 そ める。暴力 ぼうりょく に関 かん する研究 けんきゅう 者 しゃ は、暴力 ぼうりょく 的 てき な手段 しゅだん は長期 ちょうき 的 てき な目標 もくひょう 達成 たっせい には有効 ゆうこう でないことを論 ろん じてきたが、短期 たんき 的 てき な観点 かんてん では暴力 ぼうりょく は確 たし かに効果 こうか 的 てき なものである。
道具 どうぐ 性 せい の暴力 ぼうりょく は、進化 しんか 前 まえ の段階 だんかい の名残 なごり として考 かんが えられる[12] 。人間 にんげん を含 ふく む社会 しゃかい 的 てき な動物 どうぶつ では資源 しげん 分配 ぶんぱい をめぐる社会 しゃかい 的 てき 衝突 しょうとつ が生 しょう じ、支配 しはい 的 てき で攻撃 こうげき 的 てき な個体 こたい であるアルファオスが多 おお くの報酬 ほうしゅう を得 え ることができる。そのため、種 たね 内攻 ないこう 撃 げき は社会 しゃかい 生活 せいかつ に対 たい する適応 てきおう として生 しょう じた可能 かのう 性 せい がある。しかし、人間 にんげん は文化 ぶんか を発展 はってん させて、争 あらそ いや紛争 ふんそう を解決 かいけつ する代替 だいたい の非 ひ 暴力 ぼうりょく 的 てき な手段 しゅだん (お金 かね 、法廷 ほうてい 、交渉 こうしょう 、妥協 だきょう 、投票 とうひょう )を生 う み出 だ してきた。最近 さいきん の調査 ちょうさ でも長期 ちょうき 的 てき には対人 たいじん 暴力 ぼうりょく の発生 はっせい は減少 げんしょう している。ただし、時 とき に私 わたし 達 たち は攻撃 こうげき 性 せい に後退 こうたい してしまい、特 とく に文化 ぶんか 的 てき な方策 ほうさく が自分 じぶん にはきちんと機能 きのう していないと感 かん じる人 ひと の間 あいだ で攻撃 こうげき 性 せい は生 しょう じやすいとされる。
自己 じこ 中心 ちゅうしん 性 せい に対 たい する脅威 きょうい [ 編集 へんしゅう ]
かつて暴力 ぼうりょく の研究 けんきゅう においては、悪人 あくにん は自尊心 じそんしん が低 ひく いというのが標準 ひょうじゅん 的 てき な知見 ちけん であったが、バウマイスターが実際 じっさい に文献 ぶんけん をチェックしてみると、悪人 あくにん はむしろ高 たか い自尊心 じそんしん 、時 とき には過度 かど に高 たか い自尊心 じそんしん を持 も っていた[13] 。後 ご の研究 けんきゅう でも自尊心 じそんしん の低 ひく さと攻撃 こうげき が結 むす びつくことは確認 かくにん されず、逆 ぎゃく にナルシスト がより暴力 ぼうりょく 的 てき であるという結果 けっか が度々 たびたび 得 え られた[14] 。ナルシズムと自尊心 じそんしん を分離 ぶんり した場合 ばあい でも、自尊心 じそんしん の影響 えいきょう は無視 むし できるか、もしくは自尊心 じそんしん はナルシズムの効果 こうか を高 たか めて攻撃 こうげき 性 せい に寄与 きよ していた。
しかし、後 ご の研究 けんきゅう からわかったことは、高 たか い自尊心 じそんしん が暴力 ぼうりょく を生 しょう じさせるのはなく、自身 じしん の持 も つ高 たか い自己 じこ 像 ぞう が脅威 きょうい にさらされたり傷 きず ついた時 とき に暴力 ぼうりょく が生 しょう じることがわかった。つまり、他人 たにん からの批判 ひはん に対 たい して反抗 はんこう して、自尊心 じそんしん の損失 そんしつ を回避 かいひ するための戦略 せんりゃく として攻撃 こうげき が行 おこな われる。このことは進化 しんか 的 てき な起源 きげん を持 も つと考 かんが えられ、実際 じっさい にアルファオスでは挑戦 ちょうせん 者 しゃ を攻撃 こうげき することで自身 じしん の地位 ちい を守 まも っている。
理想 りそう 主義 しゅぎ はいくつかの点 てん で他 た の根本 こんぽん 原因 げんいん とは異 こと なる。まず挙 あ げられるのは、加害 かがい 者 しゃ たちは「自分 じぶん たちは良 よ いことをしている」という信念 しんねん に基 もと づいていることである。実際 じっさい に左翼 さよく や右翼 うよく の理想 りそう 主義 しゅぎ 者 しゃ たちは、自身 じしん が高貴 こうき な目標 もくひょう を持 も ち、それによって暴力 ぼうりょく 的 てき な手段 しゅだん が正当 せいとう 化 か されるとしばしば信 しん じていた。具体 ぐたい 的 てき な例 れい では、中国 ちゅうごく やソ連 それん による共産 きょうさん 主義 しゅぎ の虐殺 ぎゃくさつ やナチスドイツによるホロコースト などが挙 あ げられる。また、理想 りそう 主義 しゅぎ は他 た の根本 こんぽん 原因 げんいん を隠 かく すことに用 もち いられることもある。
悪 あく の根本 こんぽん 原因 げんいん が3つ半 はん である理由 りゆう は、サディズム であるためである。悪人 あくにん がサディストであるというのは前述 ぜんじゅつ した純粋 じゅんすい 悪 あく の神話 しんわ であるが、実際 じっさい にサディズムだとみなされるものがいくつか見 み られる。殺人 さつじん 犯 はん の回顧 かいこ 録 ろく には殺人 さつじん によって喜 よろこ びを得 え たとする記述 きじゅつ はほとんど見 み られないが、一部 いちぶ の人 ひと は実際 じっさい に人 ひと を傷 きず つけることを楽 たの しんでいる。
これは、相反 あいはん 過程 かてい 理論 りろん によって説明 せつめい される[15] 。通常 つうじょう 、人 ひと を傷 きず つけると最初 さいしょ は動揺 どうよう して強 つよ い否定 ひてい 的 てき な反応 はんのう を起 お こすが、身体 しんたい は平衡 へいこう 状態 じょうたい を保 たも とうとして反動 はんどう として第 だい 二 に の過程 かてい を作動 さどう させる。この過程 かてい は、最初 さいしょ は弱 よわ くて遅 おそ いが繰 く り返 かえ し強度 きょうど が増 ま していき、支配 しはい 的 てき になってくる。バンジージャンプ やスカイダイビング を楽 たの しむようになる理由 りゆう もこれのことで説明 せつめい される。また、科学 かがく 的 てき な厳密 げんみつ な研究 けんきゅう ではないが、拷問 ごうもん に関 かん する研究 けんきゅう がこの理論 りろん を支持 しじ している。拷問 ごうもん では相手 あいて を殺 ころ してしまうことで拷問 ごうもん が失敗 しっぱい する場合 ばあい があるが、それは新人 しんじん の拷問 ごうもん 人 じん よりもベテランの拷問 ごうもん 人 じん の方 ほう が相手 あいて を殺 ころ しやすい。これは相反 あいはん 過程 かてい 理論 りろん と一致 いっち していて、拷問 ごうもん を行 おこな うことによる苦痛 くつう が減 へ っていき、満足 まんぞく の方 ほう がそれを上回 うわまわ ってくるものがいると考 かんが えられている。
また、サディズムはサイコパス と関連 かんれん していることが考 かんが えられる。サイコパスは共感 きょうかん 性 せい がないため、他者 たしゃ の苦痛 くつう に対 たい して共感 きょうかん による抑制 よくせい が効 き かないことが考 かんが えられる。[要 よう 出典 しゅってん ]ただし、共感 きょうかん 性 せい が「皆無 かいむ 」であるということはまれであり、またスペクトラムなグラデーションであること、精神 せいしん 医学 いがく 的 てき な厳密 げんみつ な診断 しんだん があるのか、印象 いんしょう からくる単 たん なる決 き めつけに過 す ぎないのかには注意 ちゅうい が必要 ひつよう である。
悪 あく に関 かん する研究 けんきゅう において、暴力 ぼうりょく を誘発 ゆうはつ させるような要因 よういん はありふれていることがわかっている。社会 しゃかい 心理 しんり 学者 がくしゃ によれば、批判 ひはん されること、侮辱 ぶじょく されること、気温 きおん が高 たか いこと、メディアで暴力 ぼうりょく を見 み ること、欲求 よっきゅう 不満 ふまん であることなどが、人 ひと の攻撃 こうげき 性 せい を増加 ぞうか させることがわかっている[16] [17] 。翻 ひるがえ って実際 じっさい の暴力 ぼうりょく の発生 はっせい 率 りつ は驚 おどろ くほど低 ひく く、それは自制心 じせいしん によるものだと考 かんが えられている。人 ひと は色々 いろいろ なことによって攻撃 こうげき 的 てき な衝動 しょうどう を発生 はっせい させるが、それに対 たい して自制心 じせいしん を用 もち いることで衝動 しょうどう を抑制 よくせい させている。また人間 にんげん には少 すく なくとも他 た の社会 しゃかい 的 てき 動物 どうぶつ 以上 いじょう の自制心 じせいしん の能力 のうりょく を持 も っている。
以上 いじょう のことから、多 おお くの場合 ばあい で悪 あく や暴力 ぼうりょく の至近 しきん 原因 げんいん は、自制心 じせいしん の破綻 はたん である。具体 ぐたい 的 てき には、アルコール はほとんどの領域 りょういき で自制心 じせいしん に干渉 かんしょう し[18] 、攻撃 こうげき の原因 げんいん として十分 じゅうぶん に確立 かくりつ されている[19] 。また激 はげ しい感情 かんじょう は暴力 ぼうりょく 的 てき な衝動 しょうどう の抑制 よくせい を損 そこ ない、メディアの暴力 ぼうりょく は同様 どうよう に自制心 じせいしん を弱 よわ めることによって攻撃 こうげき 性 せい を高 たか める。
バウマイスターの見解 けんかい では悪 あく の4つの根本 こんぽん 原因 げんいん を排除 はいじょ するのは困難 こんなん であるので、至近 しきん 原因 げんいん の自制心 じせいしん の強化 きょうか が現実 げんじつ 的 てき なものであるという[8] 。
後述 こうじゅつ する仏教 ぶっきょう と同様 どうよう に、儒教 じゅきょう と道教 どうきょう には西洋 せいよう 思想 しそう にみられるような善悪 ぜんあく の対立 たいりつ 構造 こうぞう がないが、中国 ちゅうごく の民間 みんかん 信仰 しんこう では何 なに か悪 わる い物 もの の影響 えいきょう についてよく言及 げんきゅう される。儒教 じゅきょう の主要 しゅよう な関心事 かんしんじ は知識 ちしき 人 じん や貴人 きじん にふさわしい正 ただ しい社会 しゃかい 的 てき 関係 かんけい ・行動 こうどう にあった。それゆえ「悪 あく 」という概念 がいねん は悪 わる い行動 こうどう ということになる。道教 どうきょう では、二元論 にげんろん がその中心 ちゅうしん に据 す えられているにもかかわらず、道教 どうきょう の中心 ちゅうしん 的 てき な徳 とく に対立 たいりつ する思 おも いやり、節度 せつど 、謙虚 けんきょ は道教 どうきょう において悪 あく の相似 そうじ 物 ぶつ だと推測 すいそく できる[20] [21] 。
フリードリヒ・ニーチェ はユダヤ-キリスト教 きりすときょう 的 てき 道徳 どうとく を否定 ひてい し、『善悪 ぜんあく の彼岸 ひがん 』・『道徳 どうとく の系譜 けいふ 』の中 なか で、非 ひ -善 ぜん の本来 ほんらい の機能 きのう は弱者 じゃくしゃ の奴隷 どれい 道徳 どうとく によって宗教 しゅうきょう 的 てき な悪 あく の概念 がいねん へと社会 しゃかい 的 てき に変容 へんよう され、主人 しゅじん (強者 きょうしゃ )に反感 はんかん を抱 いだ く大衆 たいしゅう を抑圧 よくあつ した、といったことを主張 しゅちょう した。
アイン・ランド は『利己 りこ 主義 しゅぎ という気概 きがい ---エゴイズムを積極 せっきょく 的 てき に肯定 こうてい する』で、「理性 りせい は人間 にんげん の基本 きほん 的 てき な生存 せいぞん 手段 しゅだん だから、理性 りせい 的 てき 存在 そんざい が生 い きるのに適 てき したものが善 よ い物 もの である。逆 ぎゃく に理性 りせい 的 てき 存在 そんざい が生 い きるのを否定 ひてい ・妨害 ぼうがい ・破壊 はかい するものが悪 わる いものである」と書 か いている。この考 かんが えは『肩 かた をすくめるアトラス』の中 なか でさらに練 ね り上 あ げられており、「考 かんが えることは人間 にんげん の唯一 ゆいいつ の基本 きほん 的 てき な美徳 びとく である。他 た の全 すべ ての徳 とく は考 かんが えることから生 う まれてくる。そして、人間 にんげん の持 も つ基本 きほん 的 てき な悪徳 あくとく 、つまり全 すべ ての悪 あく の根源 こんげん は人 ひと が皆 みな 実際 じっさい にはやっているのにやっているとけっして認 みと めようとしない名 な もなき行為 こうい 、つまり自分 じぶん の意識 いしき を故意 こい に停止 ていし すること、考 かんが えるまでもなく盲目 もうもく であることは否定 ひてい するが実際 じっさい には見 み ようとしないことだ。つまり、単純 たんじゅん に無知 むち なのではなく知 し ることを拒 こば んでいるのだ。これは自分 じぶん の心 しん に焦点 しょうてん を当 あ てるのを避 さ け、自分 じぶん があるものを認識 にんしき するのを拒 こば んでいる限 かぎ りそれは存在 そんざい しないとか、自分 じぶん が『それは悪 わる い』という評決 ひょうけつ を下 くだ さない限 かぎ りAはAでないといった暗黙 あんもく の前提 ぜんてい に基 もと づいた判断 はんだん を避 さ ける心 しん の中 なか の霧 きり を引 ひ き起 お こす行為 こうい だ。」とある。
バールーフ・デ・スピノザ はこう言 い った:
「
1. 善 ぜん によって、人々 ひとびと にとって有用 ゆうよう であると人々 ひとびと が当然 とうぜん 知 し っているものを私 わたし が理解 りかい できるようになる。 2. 反対 はんたい に悪 あく によって、人々 ひとびと が善 よ いものを持 も とうとするのを妨 さまた げると人々 ひとびと が当然 とうぜん 知 し っているものを私 わたし は理解 りかい する[22] 。
」
スピノザは半 なか ば数学 すうがく 的 てき な文体 ぶんたい を使 つか い、『エチカ 』第 だい 4部 ぶ で述 の べた定義 ていぎ から証明 しょうめい ・説明 せつめい できると自分 じぶん が主張 しゅちょう しているさらなる命題 めいだい について述 の べている[22] :
命題 めいだい 8 「善 ぜん や悪 あく の知識 ちしき は私 わたし たちが意識 いしき する限 かぎ りでの喜 よろこ びあるいは悲 かな しみの気持 きも ちでしかない。」
命題 めいだい 30 「私 わたし たちの本性 ほんしょう において共有 きょうゆう されているものを持 も つことを通 つう じて悪 あく であるものはあり得 え ないが、あるものが私 わたし たちにとって悪 あく である限 かぎ りではそのあるものは私 わたし たちと相 あい いれない。」
命題 めいだい 64 「悪 あく の知識 ちしき は不適切 ふてきせつ な知識 ちしき である。」
推論 すいろん 「それゆえに人 ひと の心 しん の中 なか に適切 てきせつ な知識 ちしき しかなければ、悪 わる い考 かんが えが形成 けいせい されることはないであろう。」
命題 めいだい 65 「理性 りせい の導 みちび きに従 したが えば、二 ふた つの善 よ い物 もの のうちより善 よ い物 もの を選 えら ぶことになるし、二 ふた つの悪 わる いもののうちより悪 わる くない方 ほう を選 えら ぶ。」
命題 めいだい 68 「人間 にんげん が自由 じゆう に生 う まれたら、自由 じゆう である限 かぎ りその人間 にんげん はよい考 かんが えも悪 わる い考 かんが えも持 も たない。」
以上 いじょう のニーチェ、ランド、スピノザのような哲学 てつがく 的 てき 考察 こうさつ は後述 こうじゅつ する神学 しんがく 的 てき 考察 こうさつ と比較 ひかく でき、対照 たいしょう をなすが、ニーチェとランドは無 む 神 かみ 論 ろん 者 もの でありスピノザはそうではないことが指摘 してき される。
カール・グスタフ・ユング は『ヨブへの答 こた え』やその他 た の著作 ちょさく で、悪 あく を「悪魔 あくま の暗黒 あんこく 面 めん 」だと言 い っている。人 ひと は他者 たしゃ へ寄 よ り添 そ う影 かげ を思 おも い描 えが くので、悪 あく は自分 じぶん の外部 がいぶ にあるものだと信 しん じがちである。ユングはイエスの物語 ものがたり を自 みずか らの影 かげ に直面 ちょくめん する神 かみ の話 はなし として解釈 かいしゃく した[23] 。
2007年 ねん にフィリップ・ジンバルドー は、人々 ひとびと は集合 しゅうごう 的 てき アイデンティティーの結果 けっか として邪悪 じゃあく な行動 こうどう をとり得 え ると主張 しゅちょう した。この仮説 かせつ は、彼 かれ が以前 いぜん にスタンフォード監獄 かんごく 実験 じっけん を経験 けいけん したことに基 もと づいていて、著書 ちょしょ 『The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil』で発表 はっぴょう された[24] 。
宗教 しゅうきょう はしばしば戒律 かいりつ で悪 あく を規定 きてい する。それに基 もと づいて禁止 きんし されている事柄 ことがら (タブー)は、その始祖 しそ や開祖 かいそ に関 かん するものや、それが発達 はったつ した文化 ぶんか 圏 けん における生活 せいかつ 規範 きはん をモチーフにしたものなどがある。中東 ちゅうとう のゾロアスター教 きょう は光 ひかり (善 ぜん )と闇 やみ (悪 あく )で世界 せかい を捉 とら えており、のちの一神教 いっしんきょう における神 かみ と悪魔 あくま の対立 たいりつ という概念 がいねん に影響 えいきょう を与 あた えたとされる。一神教 いっしんきょう ではユダヤ教 きょう の十戒 じっかい やキリスト教 きりすときょう の七 なな つの大罪 だいざい などが有名 ゆうめい である。
仏教 ぶっきょう の二元 にげん 性 せい は第 だい 一 いち に苦 く と悟 さと り の間 あいだ にある、というのは仏教 ぶっきょう の内部 ないぶ には善 ぜん と悪 あく の対立 たいりつ に似 に たものは直接的 ちょくせつてき に言及 げんきゅう されていないからである。しかしブッダ の一般 いっぱん 的 てき な教 おし えをもとに、仏教 ぶっきょう 哲学 てつがく の体系 たいけい 内 ない の苦 く は「悪 あく 」に相当 そうとう すると推測 すいそく されうる"[25] [26] 。
実際 じっさい にはこれは1)三 みっ つの利己 りこ 的 てき な感情 かんじょう -欲望 よくぼう 、憎悪 ぞうお 、虚偽 きょぎ ;や2)肉体 にくたい 的 てき ・言語 げんご 的 てき 行動 こうどう におけるそれらの現 あらわ れ、について言及 げんきゅう することができる。十戒 じっかい (仏教 ぶっきょう ) を参照 さんしょう 。とりわけ「悪 あく 」は、現世 げんせい における幸福 こうふく 、より良 よ い生 う まれ変 か わり、輪廻 りんね からの解脱 げだつ 、ブッダの真正 しんせい にして完全 かんぜん な悟 さと り(三 さん 藐三 さん 菩提 ぼだい )を妨害 ぼうがい するものを指 さ す。無知 むち は全 すべ ての悪 あく の根源 こんげん であるとされる[27] 。
ヒンドゥー教 きょう においてダルマ 、つまり秩序 ちつじょ や正義 せいぎ の順守 じゅんしゅ を表 あらわ す概念 がいねん は世界 せかい を善 ぜん と悪 あく にはっきり二分 にぶん し、ダルマを打 う ち立 た て護持 ごじ するためには時々 ときどき 戦争 せんそう がなされる必要 ひつよう があると説明 せつめい する。この戦争 せんそう はダルマユッダと呼 よ ばれる。この善悪 ぜんあく の区別 くべつ はヒンドゥー教 きょう の叙事詩 じょじし ラーマーヤナ とマハーバーラタ の両方 りょうほう で非常 ひじょう に重要 じゅうよう である。
イスラーム では、二元論 にげんろん 的 てき な意味 いみ で善 ぜん から独立 どくりつ にして善 ぜん と対等 たいとう な基本 きほん 的 てき ・普遍 ふへん 的 てき 原理 げんり としての絶対 ぜったい 的 てき な悪 あく は存在 そんざい しない。イスラームにおいては個々 ここ の人 ひと によって善 よ いと感 かん じられようが悪 わる いと感 かん じられようが全 すべ ての物 もの はアッラー に由来 ゆらい すると信 しん じることが本質 ほんしつ 的 てき だとされている。そして、「悪 あく 」だと感 かん じられるものは自然 しぜん に起 お こること(自然 しぜん 災害 さいがい や病気 びょうき )であるかアッラーの命令 めいれい に背 そむ く人間 にんげん の自由 じゆう 意思 いし によって起 お こるかのどちらかだとされる。イスラームの考 かんが え方 かた では、悪 あく は原因 げんいん ではなく結果 けっか なのである[要 よう 出典 しゅってん ] 。
「アッラーに背 そむ いて悪 あく や悪行 あくぎょう がなされると、大 だい カリマー(すなわちシャハーダ )を唱 とな える者 もの は悪人 あくにん が悪行 あくぎょう を成 な すのを止 と めることはできなくなる。」 [要 よう 出典 しゅってん ]
悪 あく は善 ぜん ではないものである。聖書 せいしょ では悪 あく は一人 ひとり でいる状態 じょうたい だと定義 ていぎ される(創世 そうせい 記 き 2:18 )。この意味 いみ では、悪 あく とは価値 かち 観 かん や行動 こうどう に関 かん して社会 しゃかい に背 そむ いて、社会 しゃかい の外部 がいぶ にいることだとみなされうる。
悪 あく を擬人 ぎじん 化 か したものである悪魔 あくま が善 ぜん を擬人 ぎじん 化 か したものであるキリストを誘惑 ゆうわく している。アリ・シェフェール 、1854年 ねん
キリスト教 きりすときょう 弁 べん 証 しょう 者 しゃ ウィリアム・レーン・クレイグ のように、悪 あく を、道徳 どうとく 的 てき 悪 わる つまり誰 だれ かによって行 おこな われる害 がい と、自然 しぜん 悪 わる つまり自然 しぜん 災害 さいがい や病 やまい 、その他 た 誰 だれ かが意図 いと したものではない原因 げんいん の結果 けっか として起 お こる害 がい とに分 わ けて考 かんが える者 もの もいる。自然 しぜん 悪 あく は弁 べん 神 かみ 論 ろん で特 とく に重要 じゅうよう な概念 がいねん である、というのも自然 しぜん 悪 あく は誰 だれ かの自由 じゆう 意思 いし によって起 お こったというように単純 たんじゅん に説明 せつめい することができないからである。
キリスト教 きりすときょう 神学 しんがく では悪 あく の概念 がいねん は旧約 きゅうやく 聖書 せいしょ および新約 しんやく 聖書 せいしょ から説明 せつめい される。旧約 きゅうやく 聖書 せいしょ では、堕天使 だてんし の長 なが サタン のような不適切 ふてきせつ で劣 おと ったものと同 おな じだけ神 かみ に反抗 はんこう するものが悪 あく だと理解 りかい される[28] 。新約 しんやく 聖書 せいしょ ではギリシア語 ご 単語 たんご 「ポネロス」が不適切 ふてきせつ さを表 あらわ すのに使 つか われ、「カコス」が人間 にんげん の領分 りょうぶん 内 ない での神 かみ に対 たい する反抗 はんこう に言及 げんきゅう するのに使 つか われる[29] 。公式 こうしき には、カトリック教会 きょうかい では悪 あく の理解 りかい はドミニコ会 かい の神学 しんがく 者 しゃ トマス・アクィナス に依拠 いきょ する。彼 かれ は著書 ちょしょ 『神学 しんがく 大全 たいぜん 』で、悪 あく を善 ぜん の欠如 けつじょ ・欠乏 けつぼう であると定義 ていぎ している[30] 。フランス系 けい アメリカ人 じん の神学 しんがく 者 しゃ アンリ・ブロシェ は、神学 しんがく 的 てき 概念 がいねん としては悪 あく は「不当 ふとう な実在 じつざい 。俗 ぞく ない回 いまわ しでは、悪 あく は『起 お こるべきではない』が経験 けいけん 上 じょう 起 お きる『なにか』である」と述 の べている[31] 。
ユダヤ教 きょう では、悪 あく とは神 かみ を見捨 みす てた結果 けっか である(申 さる 命 いのち 記 き 28:20)。ユダヤ教 きょう ではトーラー (タナハ を参照 さんしょう )に記 しる されたような神 かみ の法 ほう とミシュナー やタルムード に示 しめ された法 ほう や儀式 ぎしき に従 したが うことが強調 きょうちょう される。
ユダヤ教 きょう では教派 きょうは によっては、悪 あく をサタンのような形 かたち で擬人 ぎじん 化 か しない。代 か わりに、人間 にんげん の心 しん は生来 せいらい 欺瞞 ぎまん へと向 む かいやすいものであるが人間 にんげん は自分 じぶん の選択 せんたく に関 かん して判断 はんだん を任 まか されている、と考 かんが えられている。別 べつ の教派 きょうは では、人間 にんげん は生 う まれた時点 じてん では善 ぜん へも悪 あく へも方向 ほうこう づけられていないとされる。ユダヤ教 きょう では、サタンは神 かみ に反逆 はんぎゃく しているのではなくむしろ神 かみ の命 いのち によって人間 にんげん を試 ため しているのだとみなされ、悪 あく は上記 じょうき のキリスト教 きりすときょう の教派 きょうは のように選択 せんたく の原因 げんいん であるとみなされる。
「
光 ひかり を作 つく り出 だ し闇 やみ を創造 そうぞう し平和 へいわ を作 つく り災 わざわ いを想像 そうぞう する者 もの ;私 わたし はこれら全 すべ てを行 おこな う主 おも である。
」
—イザヤ書 しょ 45:7NASB
いくつかの文化 ぶんか や哲学 てつがく では、悪 あく は意味 いみ や理由 りゆう がなくとも生 う まれてくると信 しん じられている(ネオプラトニズム では、これは不条理 ふじょうり な悪 あく と呼 よ ばれる)。一般 いっぱん 的 てき にキリスト教 きりすときょう ではこうしたことを信 しん じないが、預言 よげん 者 しゃ イザヤ は神 かみ が全 すべ ての原因 げんいん であることを示 しめ している(Isa.45:7)[疑問 ぎもん 点 てん – ノート ] 。
モルモン教 きょう 神学 しんがく では、人生 じんせい とは信仰 しんこう を試 ため すものであって、人性 じんせい のうちで人間 にんげん の選択 せんたく が救済 きゅうさい 計画 けいかく の中心 ちゅうしん をなすとされる。悪 あく とは人間 にんげん が神 かみ の本性 ほんしょう を発見 はっけん するのを妨 さまた げるものであるという。人間 にんげん は悪 あく に染 そ まらず神 かみ に帰還 きかん するように選択 せんたく するべきだと信 しん じられている。
クリスチャン・サイエンス では、自然 しぜん の善 ぜん に対 たい する無 む 理解 りかい から生 しょう じると信 しん じられている。自然 しぜん の善 ぜん は正 ただ しい(魂 たましい の)観点 かんてん から見 み たときに本性 ほんしょう 上 じょう 完全 かんぜん なものであると理解 りかい されている。神 かみ の実在 じつざい に対 たい する誤解 ごかい によって間違 まちが った選択 せんたく が生 しょう じ、それが即 すなわ ち悪 あく となる。このため、悪 あく の源 みなもと となる種々 しゅじゅ の力 ちから や悪 あく の源 みなもと であるような神 かみ は否定 ひてい される。代 か わりに、悪 あく の出現 しゅつげん は善 ぜん の概念 がいねん を誤解 ごかい した結果 けっか であるとされる。最 もっと も「悪 あく 」である人 ひと でも悪 わる それ自体 じたい を追求 ついきゅう しているのではなく、間違 まちが った考 かんが えから何 なん らかの善 ぜん を実現 じつげん しようとして、結果 けっか として悪事 あくじ を働 はたら いてしまうのだとクリスチャン・サイエンティスト達 たち は主張 しゅちょう している。
ペルシア人 じん の本来 ほんらい の宗教 しゅうきょう であるゾロアスター教 きょう では、世界 せかい は神 かみ アフラ・マズダ (オフルマズドとも呼 よ ばれる)と悪霊 あくりょう アンラ・マンユ (アーリマンとも呼 よ ばれる)との戦 たたか いの場 ば であるとされる。善 ぜん と悪 あく の争 あらそ いの最終 さいしゅう 決着 けっちゃく は審判 しんぱん の日 ひ に起 お こり、そのときに生 い きている者 もの は全 すべ て炎 えん の橋 はし に導 みちび かれ、邪悪 じゃあく な者 もの たちは打 う ち倒 たお されて永久 えいきゅう に復活 ふっかつ しないという。ペルシア人 じん たちの信仰 しんこう するところによれば、天使 てんし や聖人 せいじん は人々 ひとびと が善 ぜん への道 みち を歩 あゆ むのを助 たす ける存在 そんざい である。
根本 こんぽん 的 てき な問題 もんだい は、悪 あく の普遍 ふへん 的 てき ・超越 ちょうえつ 論 ろん 的 てき な定義 ていぎ が存在 そんざい するか否 ひ か、つまり、悪 あく は人 ひと の社会 しゃかい 的 てき ・文化 ぶんか 的 てき 背景 はいけい によって決定 けってい されているにすぎないのではないかというものである[要 よう 出典 しゅってん ] 。レイプ や殺人 さつじん のように、悪 あく であると普遍 ふへん 的 てき に考 かんが えられている行動 こうどう が存在 そんざい するとC・S・ルイス が『人間 にんげん 廃絶 はいぜつ 』で述 の べている。しかしながら、レイプや殺人 さつじん が社会 しゃかい 的 てき 文脈 ぶんみゃく によって好 この んで用 もち いられる場合 ばあい が多々 たた あるため、C・S・ルイスの主張 しゅちょう には疑問 ぎもん が投 な げかけられる。それでも、レイプという語 かたり は定義 ていぎ 上 じょう 悪 あ しき行 おこな いを指 さ すのに使 つか われることを必要 ひつよう としている、というのはこの概念 がいねん は他者 たしゃ に対 たい して性的 せいてき 暴力 ぼうりょく をふるうことを指 さ しているからだ、と主張 しゅちょう する者 もの もいる。19世紀 せいき 中頃 なかごろ までは、アメリカ合衆国 あめりかがっしゅうこく ―および多 おお くの国々 くにぐに ―では奴隷 どれい 制 せい が行 おこな われていた。よくあることではあるが、こういった倫理 りんり 的 てき 境界 きょうかい の侵犯 しんぱん はそこから利益 りえき を得 え るために行 おこな われた。おそらく、奴隷 どれい 制 せい は常 つね に同 おな じだけ、そして客観 きゃっかん 的 てき に悪 あく であるが、奴隷 どれい 制 せい を行 おこな おうとする人々 ひとびと はそれを正当 せいとう 化 か しようとする。
第 だい 二 に 次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん 期 き のナチス はジェノサイド を正当 せいとう 化 か したが[32] 、ルワンダ虐殺 ぎゃくさつ の際 さい 、フツ のインテラハムウェ も同 おな じことをした[33] [34] 。しかしこういった残虐 ざんぎゃく 行為 こうい の実行 じっこう 犯 はん は自 みずか らの行為 こうい をジェノサイドと呼 よ ぶことを避 さ けた、というのはジェノサイドという語 かたり によって精確 せいかく に示 しめ される行為 こうい の客観 きゃっかん 的 てき な意味 いみ は特定 とくてい の人間 にんげん 集団 しゅうだん を不当 ふとう に殺 ころ すことだからであるが、少 すく なくとも不当 ふとう に苦 くる しめられた人々 ひとびと はこの行為 こうい を悪 あく だと理解 りかい する。悪 あく は文化 ぶんか から独立 どくりつ であり、行動 こうどう やその意図 いと と関連 かんれん に連動 れんどう していると普遍 ふへん 主義 しゅぎ 者 しゃ たちは考 かんが えている。そのため、ナチズムやフツのインテラハムウェのイデオロギー的 てき な主導 しゅどう 者 しゃ はジェノサイドの実行 じっこう を許容 きょよう (したり、それは道徳 どうとく 的 てき に認 みと められると考 かんが えたり)するが、ジェノサイドは「根本 こんぽん 的 てき に」あるいは「普遍 ふへん 的 てき に」悪 あく だという信念 しんねん に基 もと づけばジェノサイドを扇動 せんどう する人々 ひとびと は本当 ほんとう は悪 わる いということになる[不適切 ふてきせつ な合成 ごうせい ? ] 。悪事 あくじ を働 はたら くことは常 つね に悪 わる いが悪事 あくじ を働 はたら く者 もの は完全 かんぜん には悪 あく なる存在 そんざい でも善 ぜん なる存在 そんざい でもない、と主張 しゅちょう する普遍 ふへん 主義 しゅぎ 者 しゃ もいるようだ。例 たと えば棒 ぼう 付 つ き飴 あめ を盗 ぬす んだ人 ひと が完全 かんぜん に悪 わる くなるということはむしろ支持 しじ できない立場 たちば だということになる。しかし、普遍 ふへん 主義 しゅぎ 者 しゃ は、人間 にんげん は明 あき らかに善 ぜん である人生 じんせい や明 あき らかに悪 あく である人生 じんせい を選択 せんたく することができ、大量 たいりょう 虐殺 ぎゃくさつ を行 おこな うような独裁 どくさい はもちろん後者 こうしゃ であるとも主張 しゅちょう している。
悪 あく の本性 ほんしょう に関 かん する考 かんが えは以下 いか の四 よっ つの相反 あいはん する立場 たちば のうちの一 ひと つに落 お ち着 つ きがちである:
絶対 ぜったい 主義 しゅぎ (倫理 りんり ) では、善悪 ぜんあく とは神 かみ 、神 かみ 々、自然 しぜん 、道徳 どうとく 律 りつ 、コモン・センス 、その他 た の根拠 こんきょ によって打 う ち立 た てられる不変 ふへん の概念 がいねん であると考 かんが える[35] 。
虚無 きょむ 主義 しゅぎ (倫理 りんり ) は、善悪 ぜんあく というのは無意味 むいみ な概念 がいねん で、自然 しぜん には倫理 りんり の構成 こうせい 要素 ようそ になるものなど存在 そんざい しないと主張 しゅちょう する。
相対 そうたい 主義 しゅぎ (倫理 りんり ) では、善悪 ぜんあく の基準 きじゅん となるのは地域 ちいき ごとの文化 ぶんか 、慣習 かんしゅう 、固定 こてい 観念 かんねん の産物 さんぶつ だけだと考 かんが える。
普遍 ふへん 主義 しゅぎ (倫理 りんり ) とは絶対 ぜったい 主義 しゅぎ 者 しゃ の言 い う道徳 どうとく 律 りつ と相対 そうたい 主義 しゅぎ 的 てき 観点 かんてん との和解 わかい 点 てん を見出 みいだ そうとする試 こころ みである。普遍 ふへん 主義 しゅぎ は、道徳 どうとく 律 りつ はある程度 ていど 可変 かへん 的 てき であるにすぎず、何 なに が本当 ほんとう に善 よ あるいは悪 あく であるかは全 ぜん 人類 じんるい を通 つう じて何 なに が悪 あく であるかを調査 ちょうさ することで決定 けってい することができる、と主張 しゅちょう する。サム・ハリス は、普遍 ふへん 的 てき な道徳 どうとく 律 りつ は脳 のう 生物 せいぶつ 学 がく が刺激 しげき を調 しら べる方法 ほうほう に基 もと づいて物理 ぶつり 的 てき にも精神 せいしん 的 てき にも計量 けいりょう 可能 かのう な幸 こう 不幸 ふこう の単位 たんい を用 もち いることで理解 りかい することができると述 の べている[36] 。
プラトン は、善 ぜん をなす方法 ほうほう は相対 そうたい 的 てき に少 すく なく、悪 あく を成 な す方法 ほうほう は限 かぎ りないと書 か いている。また、そのために悪 あく を成 な す方法 ほうほう が我々 われわれ の生活 せいかつ に大 おお きな影響 えいきょう を及 およ ぼし、他 た の者 もの の生活 せいかつ に苦 くる しみを与 あた えうるという。このため、道徳 どうとく 的 てき 規則 きそく を策定 さくてい し、実施 じっし する上 じょう で重要 じゅうよう なのは善 ぜん を促進 そくしん することよりもむしろ悪 あく を防止 ぼうし することだとバーナード・ガート のような哲学 てつがく 者 しゃ が主張 しゅちょう している[要 よう 出典 しゅってん ] 。
悪 わる い「人間 にんげん 」など存在 そんざい せず、「行動 こうどう 」だけが悪 あく だと考 かんが え得 え ると主張 しゅちょう する学派 がくは が存在 そんざい する。心理 しんり 学者 がくしゃ ・仲裁 ちゅうさい 人 じん のマーシャル・ローゼンバーグ は、暴力 ぼうりょく の起源 きげん はまさに「悪 あく 」「悪 わる さ」といった概念 がいねん そのものだと主張 しゅちょう している。私 わたし たちが誰 だれ かを悪 わる い、あるいは悪 あく だとレッテル貼 ば りすると、責 せ め苦 く を与 あた えたいという欲望 よくぼう がレッテル貼 ば りすることによってもたらされるとローゼンバーグは言 い う。これによって私 わたし たちが傷 きず つけている人 ひと に対 たい して何 なに かを感 かん じなくなることが容易 ようい にもなる。ドイツ人 じん がほかの民族 みんぞく に対 たい して通常 つうじょう はしないことをするうえでカギとなったナチスドイツにおける言語 げんご の使用 しよう について彼 かれ は言及 げんきゅう している。彼 かれ は悪 あく の概念 がいねん と、悪 わる いとみなされることに対 たい して罰 ばち を与 あた える、罰 ばち を与 あた えることを通 つう じた正義 まさよし ―因果応報 いんがおうほう ―を作 つく り出 だ そうとする司法 しほう 制度 せいど とを結 むす びつける。彼 かれ は、このアプローチを、悪 あく の概念 がいねん が存在 そんざい しない文化 ぶんか で彼 かれ が見出 みいだ したものと比較 ひかく する。そういった文化 ぶんか では、人 ひと が誰 だれ かを傷 きず つけた時 とき 、彼 かれ らは彼 かれ ら自身 じしん や彼 かれ らの属 ぞく するコミュニティと相 あい いれなくなったと信 しん じられ、病 や んでいるとみなされ、彼 かれ ら自身 じしん や他 た の人々 ひとびと と相 あい いれるように新 あたら しい度量 どりょう 法 ほう が持 も ち出 だ される。
心理 しんり 学者 がくしゃ のアルバート・エリス は論理 ろんり 情動 じょうどう 行動 こうどう 療法 りょうほう (英 えい :Rational Emotive Behavioral Therapy )と呼 よ ばれる彼 かれ の学派 がくは において同様 どうよう の主張 しゅちょう を行 おこな っている。怒 いか りの起源 きげん や他者 たしゃ を傷 きず つけたいという欲求 よっきゅう はほぼ常 つね に他者 たしゃ に関 かん する黙示 もくし 的 てき あるいは明示 めいじ 的 てき な種々 しゅじゅ の哲学 てつがく 的 てき 信念 しんねん に結 むす びついていると彼 かれ は言 い う。さらに、こういった様々 さまざま な秘密 ひみつ のあるいは公然 こうぜん の信念 しんねん あるいは臆断 おくだん を持 も たなければたいていの場合 ばあい 暴力 ぼうりょく に訴 うった える傾向 けいこう は減退 げんたい すると彼 かれ は主張 しゅちょう している。
一方 いっぽう 、アメリカの重要 じゅうよう な精神 せいしん 科 か 医 い モーガン・スコット・ペック は悪 あく を「好戦 こうせん 的 てき な無知 むち 」とみなしている[37] 。ユダヤ―キリスト教 きりすときょう における「罪 つみ 」の概念 がいねん は本来 ほんらい 人間 にんげん が「遣 や り損 そこね な」って完成 かんせい に達 たっ しないような過程 かてい としての罪 つみ である。このことに多 おお くの人々 ひとびと は少 すく なくともある程度 ていど は気 き づいているが、実際 じっさい に悪 あく であり好戦 こうせん 的 てき な人々 ひとびと は自分 じぶん が気 き づいていることを認 みと めないとペックは主張 しゅちょう している。特 とく に無実 むじつ の罪 つみ を受 う ける人 ひと (しばしば子供 こども や弱 よわ い立場 たちば の人々 ひとびと )を選 えら んで悪行 あくぎょう を成 な すという結果 けっか に至 いた る有害 ゆうがい な独善 どくぜん 性 せい こそが悪 あく の特徴 とくちょう だとペックは考 かんが えている。ペックが悪人 あくにん と呼 よ ぶような種類 しゅるい の人々 ひとびと は自分 じぶん の良心 りょうしん から(自己 じこ 欺瞞 ぎまん を通 つう じて)逃 に げ隠 がく れしており、この点 てん でサイコパス において明 あき らかに良心 りょうしん が欠如 けつじょ しているのとは区別 くべつ されるとペックは考 かんが えている。
ペックによれば、悪人 あくにん は:[37] [38]
罪 つみ から逃 のが れ、自己 じこ イメージを完璧 かんぺき なものに保 たも とうという意図 いと をもって自己 じこ 欺瞞 ぎまん を続 つづ けている
自己 じこ 欺瞞 ぎまん の結果 けっか として他者 たしゃ も欺 あざむ いている
自身 じしん の罪 つみ を非常 ひじょう に狭 せま い範囲 はんい の対象 たいしょう に投影 とうえい し、他者 たしゃ をスケープゴートにする一方 いっぽう で自分 じぶん を皆 みな とともに正常 せいじょう に見 み せかける(「彼 かれ に対 たい する彼 かれ らの不 ふ 感受性 かんじゅせい は選択 せんたく 的 てき である」)[39]
一般 いっぱん に、他者 たしゃ をだますのと同 おな じだけ自己 じこ 欺瞞 ぎまん のために見 み せかけの愛 あい によって嫌 きら う
政治 せいじ 的 てき (感情 かんじょう 的 てき )力 ちから を悪用 あくよう する(「人間 にんげん の意志 いし が公然 こうぜん に、あるいは秘密裏 ひみつり に他者 たしゃ に賦課 ふか を負 お わせること」)[40]
高 たか いレベルの社会 しゃかい 的 てき 地位 ちい を保 たも ち、そのために常 つね に嘘 うそ をつく
自身 じしん の罪 つみ に関 かん して一貫 いっかん している。悪人 あくにん は犯 おか した罪 つみ の大 おお きさよりもむしろ(破壊 はかい 性 せい が)持続 じぞく することによって特徴 とくちょう づけられる
自分 じぶん が起 お こした悪事 あくじ の被害 ひがい 者 しゃ の視点 してん に立 た って考 かんが えることができない
批判 ひはん その他 た のナルシシズムを傷 きず つけるような行為 こうい を受 う けた時 とき にひそかに耐 た え忍 しの ぶことができない
ある種 しゅ の制度 せいど も悪 あく である可能 かのう 性 せい があると彼 かれ は考 かんが えている、というのはソンミ村 むら 虐殺 ぎゃくさつ 事件 じけん とそれが隠蔽 いんぺい しようとされたことに関 かん する彼 かれ の議論 ぎろん に示 しめ されているのである。この定義 ていぎ によれば、犯罪 はんざい 的 てき テロリズムと国家 こっか テロリズムも悪 あく だと考 かんが えられるであろう。
マルティン・ルター は小 ちい さな悪 あく が否定 ひてい しがたい善 ぜん となる場合 ばあい があることを認 みと めた。「あなたの飲 の み仲間 なかま の社会 しゃかい を探 さが し、飲 の み、遊 あそ び、猥談 わいだん をして楽 たの しみなさい。悪魔 あくま が良心 りょうしん 的 てき な人 ひと に対 たい して何 なに かをする機会 きかい を与 あた えないために、悪魔 あくま を憎 にく みさげすむのとは別 べつ に時 とき には罪 つみ を犯 おか しなさい」と彼 かれ は書 か いている[41] 。
政治 せいじ 哲学 てつがく のある学派 がくは では、指導 しどう 者 しゃ は善悪 ぜんあく に関心 かんしん を持 も たず、実用 じつよう 性 せい のみに基 もと づいて行動 こうどう するべきだと考 かんが えられている。政治 せいじ に対 たい するこのアプローチはニッコロ・マキャヴェッリ が唱 とな えたものである。彼 かれ は16世紀 せいき のフィレンツェ の著述 ちょじゅつ 家 か で政治 せいじ 家 か たちに「愛 あい されるよりも恐 おそ れられた方 ほう がずっと安全 あんぜん である[42] 」と助言 じょげん した。
レアルポリティーク(独 どく :Realpolitik )と呼 よ ばれることもある現実 げんじつ 主義 しゅぎ や新 しん 現実 げんじつ 主義 しゅぎ の国際 こくさい 関係 かんけい 論 ろん に基 もと づくと、政治 せいじ 家 か は国際 こくさい 政治 せいじ においては絶対 ぜったい 的 てき な道徳 どうとく ・倫理 りんり があるという考 かんが えをはっきりと否定 ひてい して、個人 こじん の関心 かんしん 、政治 せいじ 的 てき 生存 せいぞん 、武力 ぶりょく 外交 がいこう を重視 じゅうし することを好 この むべきということになる。このことはこういった国際 こくさい 関係 かんけい 論 ろん を唱 とな える者 もの たちが明 あき らかに非 ひ 道徳 どうとく 的 てき で危険 きけん だとみなしている世界 せかい を説明 せつめい する上 じょう でより的確 てきかく になると彼 かれ らは考 かんが えている。政治 せいじ 学 がく における現実 げんじつ 主義 しゅぎ 者 しゃ 達 たち はたいてい、政治 せいじ 的 てき 指導 しどう 者 しゃ だけに課 か される「高度 こうど な道徳 どうとく 的 てき 義務 ぎむ 」を主張 しゅちょう することで彼 かれ らの考 かんが え方 かた を正当 せいとう 化 か している。この主張 しゅちょう の下 した では、最大 さいだい の悪 あく とは国家 こっか が自身 じしん やその国民 こくみん を守 まも れないことである。マキャヴェッリはこう書 か いている: 「[…]善 ぜん だと考 かんが えられてはいるが実際 じっさい にそれに従 したが うと滅亡 めつぼう してしまうような特質 とくしつ がある一方 いっぽう で、悪徳 あくとく とみなされているがそれを実行 じっこう すると安全 あんぜん が実現 じつげん され君主 くんしゅ にとって幸福 こうふく であるような特質 とくしつ が存在 そんざい する[42] 。」
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