最澄さいちょう

最澄さいちょう
神護かんご景けい雲くも元年がんねん8月がつ18日にち - 弘ひろし仁ひとし13年ねん6月4日にち（旧暦きゅうれき） （767年ねん9月15日にち - 822年ねん6月26日にち〈新暦しんれき〉）
最澄さいちょう像ぞう（国宝こくほう）、平安へいあん時代じだい（11世紀せいき）、一乗寺いちじょうじ蔵ぞう
法名ほうみょう	最澄さいちょう
法号ほうごう	福ぶく聚金剛こんごう（ふくじゅこんごう）
諡号しごう	伝つて教きょう（傳つて敎きょう）大師だいし
生地きじ	近江おうみ国こく滋賀しが郡ぐん古市ふるいち郷きょう（現げん：滋賀しが県けん大津おおつ市し）もしくは坂本さかもと
没ぼつ地ち	中道ちゅうどう院いん（比叡山ひえいざん）
宗派しゅうは	天台宗てんだいしゅう
寺院じいん	一いち乗じょう止観しかん院いん（現げん：根本中堂こんぽんちゅうどう）
師し	道みち邃、行くだり満みつる、翛然、順じゅん暁あかつき
弟子でし	義ぎ真しん、円仁えんにんほか

最澄さいちょう（さいちょう、766年ねん〈天平てんぺい神護かんご2年ねん〉もしくは767年ねん〈神護かんご景けい雲くも元年がんねん〉 - 822年ねん〈弘ひろし仁ひとし13年ねん〉）は、平安へいあん時代じだい初期しょきの日本にっぽんの仏教ぶっきょう僧そう。日本にっぽんの天台宗てんだいしゅうの開祖かいそであり、伝教大師でんぎょうだいし（でんぎょうだいし）として広ひろく知しられる。近江おうみ国こく（現在げんざいの滋賀しが県けん）滋賀しが郡ぐん古市ふるいち郷きょう（現げん：大津おおつ市し）もしくは生源寺せいげんじ（現げん：大津おおつ市し坂本さかもと）の地ちに生うまれ、俗名ぞくみょうは三津みつづ首くび広野こうや（みつのおびとひろの）。唐とうに渡わたって仏教ぶっきょうを学まなび、帰国きこく後ご、比叡山ひえいざん延暦寺えんりゃくじを建たてて日本にっぽんにおける天台宗てんだいしゅうを開ひらいた。

生涯しょうがい

生うまれ

最澄さいちょう像ぞう（能福寺のうふくじ）

最澄さいちょうの生うまれについての記録きろくは、最澄さいちょう没ぼつ後ごに記しるされた伝記でんき類るいによるものと、存命ぞんめい当時とうじの公文こうぶん書類しょるいによるものの2つがあり、若干じゃっかんの齟齬そごがある。

最澄さいちょうの父ちちは『叡山えいざん大だい師伝しでん』は三津みつづ首くび百ひゃく枝えだ（みつのおびとももえ）と記しるし、宝たから亀ひさし11年ねん（780年ねん）の『国府こくふ牒』によれば父ちち（戸主こしゅ）は三津首浄足（きよあし）で、身分みぶんは正せい八はち位い下した、副ふく知事ちじのような地位ちいであったとされる。本ほん貫ぬきは、『国府こくふ牒』は近江おうみ国こく滋賀しが郡ぐん古市ふるいち郷きょうと伝つたえるが、天台宗てんだいしゅうの伝承でんしょうによると大津おおつ市し坂本さかもとの生源寺せいげんじの生うまれであったとされる。三津みつづ首くびについて天台宗てんだいしゅうが最澄さいちょうを讃たたえる『伝教大師でんぎょうだいし和讃わさん』や『叡山えいざん大だい師伝しでん』では後こう漢かん皇帝こうていの子孫しそん、登とう万まん貴き王おうの末裔まつえいとしている。最澄さいちょうの母ははは10世紀せいき成立せいりつの『伝教大師でんぎょうだいし由緒ゆいしょ』は藤原ふじわら鷹取たかとりの娘むすめで藤子とうことし、『青あお蓮れん院いん門跡もんぜき系譜けいふ』は応神天皇おうじんてんのう9世せいの孫まごとするが、いずれも後世こうせいのい伝いつたえで史実しじつ性せいは不明ふめいである。『叡山えいざん大だい師伝しでん』は両親りょうしんは子こに恵めぐまれなかったが比叡山ひえいざんの神宮じんぐうで祈いのり請しょうしたところ最澄さいちょうを身籠みごもったと記しるす。

最澄さいちょうの生うまれ年ねんにも2説せつある。『叡山えいざん大だい師伝しでん』などが伝つたえる没ぼつ年齢ねんれいによると神護かんご景けい雲くも元年がんねん（767年ねん）生うまれであるが、『国府こくふ牒』『度ど牒』『戒牒』といった最澄さいちょうが官かん僧そうになる際さいの公文書こうぶんしょによると天平てんぴょう神護かんご2年ねん（766年ねん）生うまれである。この2説せつについて専門せんもん家かの意見いけんは統一とういつを見みていないが、戸籍こせき上じょうは766年ねん生うまれであったが、最澄さいちょう自身じしんが767年ねんと考かんがえていたという説せつもある。

『国府こくふ牒』などによれば、最澄さいちょうの幼名ようみょうは広野ひろの（ひろの）。伝記でんきには幼おさない頃ころに小学しょうがくという初等しょとう教育きょういく機関きかんで「陰陽いんよう、医方いほう、工こう巧たくみなどを修おさめる」など非凡ひぼんな才ざいを見みせ、7歳さいの頃ころに仏道ぶつどうを志こころざすと伝つたえる。

出家しゅっけ

『国府こくふ牒』は近江おうみ国分寺こくぶんじ僧そうに欠員けついんができたので広野こうやを得度とくどさせるよう指示しじした公文書こうぶんしょである。これによればこの頃ころの広野こうやは『法華経ほけきょう』『最さい勝かち王おう経けい』『薬師やくし経けい』『金きむ剛つよし般若はんにゃ経けい』などを読よむと記しるされる。当時とうじの例れいにもれず、広野こうやも優ゆう婆ばば塞ふさがとして3年ねんほど国分寺こくぶんじで雑用ざつようや奉仕ほうしをしつつ経典きょうてんを学まなんでいたと考かんがえられる。宝亀ほうき11年ねん（780年ねん）11月12日にちに、広野こうやは近江おうみ国分寺こくぶんじにて得度とくどを受うけ沙弥さやとなり最澄さいちょうと名付なづけられる。それ以降いこう、近江おうみ国師こくしの行くだり表ひょうに師事しじするが、のちに最澄さいちょうは行こう表ひょうから禅宗ぜんしゅうを教おしえられたとしたうえで、教おしえについて「心しんを一いち乗じょうに帰きすべきこと」と『内証ないしょう仏法ぶっぽう相承そうしょう血脈けちみゃく譜ふ』に記しるしており、師しの教おしえがその後ごに最澄さいちょうの求もとめる仏教ぶっきょうのあり方かたを方向ほうこうづけたと思おもわれる。つづいて延のべ暦れき4年ねん（785年ねん）4月がつ6日にちに東大寺とうだいじ戒壇かいだん院いんで具足ぐそく戒を受うけて比丘びくとなる。

比叡ひえい入山にゅうざん

ここまで官かん僧そうとして順調じゅんちょうに歩ふを進すすめた最澄さいちょうだが、具足ぐそく戒を受うけてほどない延のべ暦れき4年ねん（785年ねん）7月がつ中旬ちゅうじゅんに比叡山ひえいざんに籠こもる。『僧尼そうに令れい』には「禅ぜん行ぎょう修道しゅうどうあって、心しんに静寂しじまを願ねがい、俗ぞくに交まじわらず、山居さんきょを求もとめて服ふく餌えさせんと欲ほっすれば、三綱さんこう連署れんしょせよ」とあり、最澄さいちょうもこのような公的こうてきな手続てつづきを踏ふんで入山にゅうざんしたと考かんがえられる。『叡山えいざん大だい師伝しでん』によれば、まず比叡山ひえいざん麓ふもとの神宮じんぐう禅ぜん院いんで懺悔ざんげの行くだりを修おさめ、つづいて『願文がんもん』を著あらわしたとされる。

（前略ぜんりゃく）伏ふくして願ねがいわくば、解脱げだつの味あじ、一人ひとり飲のまず、安楽あんらくの果はて、独ひとり証しょうせず。法界ほうかいの衆生しゅじょうと同おなじく妙みょう覚さとしに登のぼり、法界ほうかいの衆生しゅじょうと同おなじく、妙味みょうみを服ふくせん。（後略こうりゃく） — 最澄さいちょう、『願文がんもん』

この願文がんもんから最澄さいちょうは自みずからも大乗だいじょう経典きょうてんに出でる菩薩ぼさつのようになることを志こころざしていることが分わかる。『叡山えいざん大だい師伝しでん』はこの願文がんもんを読よんだ内うち供奉ぐぶの寿ことぶき興きょうと最澄さいちょうが固かたい交まじわりを結むすんだとする。

『叡山えいざん大だい師伝しでん』によると、延のべ暦れき7年ねん（788年ねん）に比叡山ひえいざんに小しょう堂どうを建たて自じ刻こくの薬師くすし像ぞうを安置あんちした。場所ばしょは現在げんざいの根本中堂こんぽんちゅうどうの位置いちとされ、後のちに一いち乗じょう止観しかん院いんと称しょうする。そこに籠こもった最澄さいちょうは『法華経ほけきょう』の研究けんきゅうを重かさね「智さとし顗の教学きょうがくにふれて、天台てんだいの法門ほうもんを得えたい」と思おもい至いたる。そしてあるとき天台てんだい法門ほうもんの所在しょざいを知しる人ひとに邂逅かいこうし、鑑真がんじんが将来しょうらいした経典きょうてんを写うつしとることができたとされる。

延のべ暦れき10年ねん（791年ねん）12月28日にちに最澄さいちょうは修行しゅぎょう入いれ位いという僧位そういを授さずかる。のちに伝燈でんとう位いを授さずかる最澄さいちょうだが、修行しゅぎょう位いを授さずかった事ことは当時とうじの最澄さいちょうの評価ひょうかの一いち面めんと考かんがえられる。『天台てんだい霞かすみ標しるべ』によれば延のべ暦れき16年ねん（797年ねん）12月がつ10日とおかに内うち供奉ぐぶの欠員けついんを補おぎなうためにこれに任にんぜられた。内うち供奉ぐぶは宮中きゅうちゅうの内うち道場どうじょうで読師などを行おこなう僧そうで10名めいが定員ていいん。欠員けついんある場合ばあいは清行きよゆきの者もので補おぎない、任期にんきは生涯しょうがいであった。前述ぜんじゅつのように寿ことぶき興きょうと交流こうりゅうがあったことから最澄さいちょうが推薦すいせんされたと考かんがえられる。

延のべ暦れき16年ねん（797年ねん）に最澄さいちょうは比叡山ひえいざんに一切経いっさいきょうを揃そろえる写経しゃきょう事業じぎょうを発願ほつがんする。弟子でしたちに写経しゃきょうをさせたほか、助力じょりょくを請こうため南都なんと諸しょ寺てらに願文がんもんを送おくっている。この呼よびかけに答こたえたのが大安寺だいあんじの聞寂や東国とうごくの道みち忠ただしである。延暦寺えんりゃくじ浄土じょうど院いんに2巻かんのみ現存げんそんする『華厳けごん要義ようぎ問答もんどう』は延のべ暦れき18年ねんに行くだり福ぶくという僧そうが写経しゃきょうしたと記しるされるが、この時ときの経典きょうてんとされている。なお道みち忠ちゅうの門弟もんていには円まどか澄きよし、円仁えんにんが居いる。延のべ暦れき17年ねん（798年ねん）10月がつに法華ほっけ十じゅう講こうの法会ほうえを行おこなう。これは最澄さいちょうが法華ほっけ三さん部ぶ経けいの講義こうぎを行おこなったとされ毎年まいとし行おこなわれた。さらに延のべ暦れき20年ねん（801年ねん）11月24日にちには南都なんと各かく宗むねの高僧こうそうに呼よびかけ法華ほっけ十じゅう講こうを催もよおしている。

最澄さいちょうが比叡山ひえいざんに籠こもった理由りゆうは定さだかではないが、入山にゅうざん後ごも官かん僧そうとしての務つとめを果はたし南都なんと各かく宗しゅうとも交流こうりゅうを持もっていることは明あきらかであり、「既存きそんの仏教ぶっきょうに嫌気いやけがさし」などの後うしろ向むきな理由りゆうではなかったと考かんがえられる。

高尾たかお講こう会かい

延のべ暦れき21年ねん（802年ねん）に和気わけ弘世ひろよが氏し寺てらの高尾たかお山寺やまでら催もよおした天台てんだい法門ほうもんの講こう会かいで、最澄さいちょうも招まねかれ講師こうしを務つとめる。この講こう会かいについて『叡山えいざん大だい師伝しでん』は一いち乗じょう仏教ぶっきょう興隆こうりゅうの為ためと記しるしている。また『伝つて述じゅつ一いち心しん戒文』などには桓武かんむ天皇てんのうの意思いしによって催もよおされたと記しるされるが、史実しじつ性せいは疑うたがわしい。しかしこの法会ほうえの事ことを聞きいた桓武かんむ天皇てんのうが天台てんだい一いち乗じょう興隆こうりゅうを発願ほつがんし、同年どうねん9月がつ7日にちに弘世ひろよを詔みことのり問といし、弘世ひろよは最澄さいちょうに相談そうだんしたとされる。

この時代じだい、仏教ぶっきょう宗派しゅうはは南都なんと六ろく宗むねに限かぎられていた。特とくに法相ほうしょう宗むねと三さん論ろん宗むねに多おおくの学生がくせいが集あつまり、延のべ暦れき21年ねん正月しょうがつ（802年ねん）の太政官だじょうかん符ふに「三さん論ろん、法相ほうしょう、彼此ひし角かく争そう」とあるように両りょう宗むねが衝突しょうとつしていた。こうした抗こう争そうを収束しゅうそくさせたい朝廷ちょうていは新あたらしい仏教ぶっきょう界かいの秩序ちつじょ作づくりを目指めざす仏教ぶっきょう政策せいさくを取とる事こととなり、結果けっかとして天台宗てんだいしゅうの開ひらき宗むねが後押あとおしされたと考かんがえられる。

入唐にっとう求法ぐほう

『伝教大師でんぎょうだいし入唐にっとう牒』のうち明あかり州しゅう牒（延暦寺えんりゃくじ蔵ぞう・国宝こくほう）

『伝教大師でんぎょうだいし請来しょうらい目録もくろく（越こし州しゅう録ろく）』（延暦寺えんりゃくじ蔵ぞう・最澄さいちょう直筆じきひつ・国宝こくほう）

最澄さいちょう大師だいし得とく法ほうを記しるした碑文ひぶん（天台山てんだいざん国清寺こくせいじ）

『叡山えいざん大だい師伝しでん』によれば、桓武かんむ天皇てんのうの詔みことのり問といを受うけた弘世ひろよは最澄さいちょうに相談そうだんし、唐とうの天台山てんだいざん国清寺こくせいじへの還かえ学生がくせいと留学生りゅうがくせい各かく1名めいを派遣はけんの必要ひつよう性せいを訴うったえる上表じょうひょう文ぶんを記しるす。

（前略ぜんりゃく）天台てんだい独ひとり、論ろん宗むねを斥しりぞけて特とくに経けい宗むねに立たつ。論ろんは此これ経けいの末すえ、経けいは此これ論ろんの本ほんなり。（中略ちゅうりゃく）
伏ふして願ねがわくは我わが聖せい皇すめらぎの御代みよに円えん宗むねの妙義みょうぎを唐から朝あさに学まなばしめ、法華ほっけの宝たから車しゃを日本にっぽんに運うんらしめん。（後略こうりゃく） — 和気わけ弘世ひろよ、『上表じょうひょう文ぶん』

論ろん宗しゅうとは『中ちゅう論ろん』に基もとづく三さん論ろん宗むねと『成なり唯識ゆいしき論ろん』に基もとづく法相ほうしょう宗むねを指さし、天台宗てんだいしゅうは釈尊しゃくそんの説といた経けいに基もとづく経けい宗むねであると主張しゅちょうしている。この上表じょうひょうにより円えん基もとと妙みょう澄きよしの唐とうへの派遣はけんが決きまったものの、9月12日にちになると天皇てんのうは最澄さいちょう本人ほんにんが入唐にっとうするよう勅みことのりした。翌日よくじつ最澄さいちょうは「天朝てんちょうの命いのちに答こたえん」と返答へんとうし還かえ学生がくせいとなり、さらに10月がつ20日はつかに義ぎ真しんを訳語やくご僧そうとして同行どうこうすることを願ねがい出でて許ゆるされている。この際さいに入唐にっとう費用ひようとして金銀きんぎん数すう百ひゃく両りょうが与あたえられたが、遣や唐から大使たいしが200両りょう、副使ふくしが150両りょうであった事ことと比くらべ非常ひじょうに大おおきな額がくであったことが分わかる。

延のべ暦れき23年ねん（804年ねん）7月がつ6日にちに最澄さいちょうら遣唐使けんとうしは肥前ひぜん国こく松浦まつうら郡ぐん田浦たのうらから出港しゅっこう。最澄さいちょうが乗船じょうせんした第だい2船せんは9月1日にちに明あきら州しゅう鄮県に到着とうちゃくした。病やまいにかかっていた最澄さいちょうはしばらく休養きゅうようし、9月15日にちに天台山てんだいざんへ出発しゅっぱつし、9月26日にちに台うてな州しゅうに到着とうちゃくする。刺史ししの陸りく淳あつしに面会めんかいした最澄さいちょうは、講演こうえん会かいに訪おとずれていた天台山てんだいざん修禅寺しゅぜんじの道みち邃を紹介しょうかいされる。『叡山えいざん大だい師伝しでん』によれば、道みち邃は最澄さいちょうの求もとめに応おうじて写経しゃきょうの手筈てはずを整ととのえた。貞元さだもと20年ねん（延のべ暦れき23年ねん・804年ねん）10月がつには最澄さいちょうは天台山てんだいざんに登のぼる。『伝法でんぼう偈げ』によれば10月がつ7日にちに仏ふつ隴寺で行くだり満みつるに出会であい、経典きょうてん82巻かんと印しるし信しんじ（弟子でしが授さずかる書状しょじょう）を授さずかる。同年どうねん12月がつ7日にちに沙弥さやであった義よし真しんは天台山てんだいざん国清寺こくせいじにて翰を戒師として具足ぐそく戒を受うける。翌よく貞元さだもと21年ねん（延のべ暦れき24年ねん・805年ねん）3月がつ2日にちに最澄さいちょうと義よし真しんは道みち邃から菩薩戒ぼさつかいを受うけるが、これが最澄さいちょうと天台てんだい法華ほっけの教きょう旨むねによる大乗だいじょう戒との出会であいとなった。天台山てんだいざんにおける求法ぐほうの成果せいかは『伝教大師でんぎょうだいし将来しょうらい台うてな州しゅう録ろく』によれば書物しょもつ120部ぶ345巻かんに及およんだ。またこの明あきら州しゅう滞在たいざいの間あいだに禅林寺ぜんりんじで牛頭ごず禅ぜん、国清寺こくせいじで密教みっきょうを学まなんだほか、国清寺こくせいじに一堂いちどうを建立こんりゅうしている。

同年どうねん3月がつ上旬じょうじゅん、最澄さいちょう一いち行ぎょうは明あきら州しゅうに戻もどる。同年どうねん1月がつに崩くずれじた徳とく宗むねの一いち件けんを日本にっぽんに伝つたえる為ために遣唐使けんとうしの帰国きこくが決きまったためと思おもわれる。遣唐使けんとうし船せんが順風じゅんぷうを待まつ間あいだに最澄さいちょうは越こし州しゅうの龍興寺りゅうこうじを目指めざす。『叡山えいざん大だい師伝しでん』によればこの越こし州しゅう行いきは「真言しんごんを求もとめるため」とするが、『顕あらわ戒論』には「明あきら州しゅうの刺史ししの勧すすめによって」と記しるされている。4月8日にち頃ごろに明あかり州しゅうを出発しゅっぱつして4月がつ18日にちには峯山みねやま道場どうじょうで順じゅん暁あかつきから灌頂を受うけるという慌あわただしい日程にっていであった。『内証ないしょう仏法ぶっぽう相承そうしょう血脈けちみゃく譜ふ』や『顕あらわ戒論』によれば、この灌頂は金剛こんごう界かい・胎蔵界かい両部りょうぶであったと記しるされている。また『伝教大師でんぎょうだいし将来しょうらい越こし州しゅう録ろく』によれば、これにより書物しょもつ102部ぶ115巻かんと密教みっきょう供養くよう道具どうぐ5点てんを入手にゅうしゅしたとされる。この後のちの5月がつ5日にちまでに明あかり州しゅうへ再ふたたび戻もどった最澄さいちょうは、開ひらき元寺もとてら法華ほっけ院いんの霊光れいこうなどから密教みっきょう儀ぎ軌を得えるなどし、5月18日にちに明あかり州しゅうから帰国きこくの途とに立たった。

天台てんだい法華宗ほっけしゅう

延のべ暦れき24年ねん（805年ねん）6月がつ5日にちに対馬つしまに着ついた最澄さいちょうは直ただちに上京じょうきょうする。『叡山えいざん大だい師伝しでん』によると、最澄さいちょうが将来しょうらいした天台てんだい法門ほうもんは勅命ちょくめいにより7通つうの書写しょしゃが命めいじられ、三さん論ろん宗むねや法相ほうしょう宗むねに学まなばせた。この経典きょうてんは弘ひろ仁じん6年ねん（815年ねん）に嵯峨天皇さがてんのうによる題だいを書かき付つけて完成かんせいしたとされる。一方いっぽうで最澄さいちょうがもたらした密教みっきょうも歓迎かんげいされる。繰くり返かえし密教みっきょうの灌頂や祈祷きとうなどが行おこなわれたことが伝記でんきに記しるされているが、これらは桓武かんむ天皇てんのうが病やまいに伏ふせていた事ことと関係かんけいがあると考かんがえられる。

延のべ暦れき25年ねん（806年ねん）正月しょうがつ3日にちに最澄さいちょうは年とし分ぶん度ど者しゃに天台てんだい法華宗ほっけしゅうを加くわえる改正かいせいを上奏じょうそうする。

一目いちもくの羅ら（あみ）は鳥とりを得えることあたわず。一両いちりょうの宗むねなんぞ普あまねく汲くむに足たらん — 最澄さいちょう、『上奏じょうそう文ぶん』

これ以前いぜんの年とし分ぶん度ど者しゃは三さん論ろん宗むねと法相ほうしょう宗むねのみに認みとめられていたが、最澄さいちょうの提案ていあんは天台てんだい法華宗ほっけしゅうを含ふくむ5宗むねを加くわえるものであった。上奏じょうそう文ぶんからは天台てんだい法華宗ほっけしゅうを公認こうにんさせる意味いみ以上いじょうに、新あたらしい仏教ぶっきょう界かいの秩序ちつじょを作つくろうとする意図いとがうかがえる。この上奏じょうそうは直ただちに僧そう綱つなに意見いけんが求もとめられ僧そう綱つなも同意どういし、1月がつ26日にちの太政官だじょうかん符ふにより制定せいていされた。官かん符ふには年とし分ぶん度ど者しゃの学業がくぎょうや任用にんようなど具体ぐたい的てきな規定きていを含ふくんでいることが特徴とくちょうで、天台てんだい法華宗ほっけしゅうには『大だい日経にっけい』を読よませる遮さえぎ那な業ぎょう（密教みっきょう）と『摩ま訶止観かん』を読よませる止観しかん業ぎょう（天台てんだい）、各かく一いち名めいが割わり当あてられた。しかしこの時点じてんでの公認こうにんはあくまで奈良なら仏教ぶっきょうの僧そう綱つなの下したで認みとめられたものであった。『天台てんだい法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん得度とくど学生がくせい名めい帳ちょう』によると、この制度せいどによって天台てんだい法華宗ほっけしゅうでは、弘ひろし仁ひとし9年ねん（818年ねん）までに24名めいが得度とくどを受うけた。しかし比叡山ひえいざんを去さった者ものが14名めいおり、そのうち法相ほうしょう宗むねが奪うばった者もの6名めいと記録きろくされている。この事ことについて最澄さいちょうは「天台てんだい学生がくせいは小しょう儀ぎにとらわれて京きょうに馳はせ散ちする。まさに円えん道どうを絶たやせんとす」と『顕あらわ戒論』に記しるし、危機きき感かんを露あらわにしている。

空海くうかいとの関係かんけい

『灌頂歴れき名めい』には最澄さいちょうと泰範やすのりの名なが見みえる（神護かんご寺てら蔵ぞう、空海くうかい直筆じきひつの国宝こくほう）

前述ぜんじゅつのように唐とうから戻もどった最澄さいちょうが伝つたえた密教みっきょうは歓迎かんげいされる。『叡山えいざん大だい師伝しでん』は桓武かんむ天皇てんのうの喜よろこびを「真言しんごんの秘教ひきょう等とうは未いまだ此の土どに伝つてるを得えず。しかるに最澄さいちょうはこの道みちを得え、まことに国師こくしたり」と伝つたえる。最澄さいちょうが唐とうから戻もどった翌よく大同だいどう元年がんねん（806年ねん）に長安ながやすで密教みっきょうを学まなんだ空海くうかいも帰朝きちょうする。まもなく最澄さいちょうは空海くうかいに密教みっきょうの習学を申もうし出でているが、その理由りゆうは天台てんだい法華宗ほっけしゅうの年とし分ぶん度ど者しゃに遮さえぎ那な業ぎょう（密教みっきょう）1名めいが割わり当あてられていた事ことと関連かんれんがあると考かんがえられる。

ただ遮さえぎ那なの宗むね、天台てんだいと融通ゆうずうす。（中略ちゅうりゃく）法華ほっけ、金光かねみつ明あきらは先帝せんていの御願ごがん。また一いち乗じょうの旨むね、真言しんごんとことなることなし。伏ふして乞こう、遮さえぎ那なの機きを求もとめて、年年ねんねんあい計はかりて伝つて通とおせしめん。 — 最澄さいちょう、大同だいどう3年ねん8月がつ19日にちに空海くうかいに宛あてた手紙てがみ

『伝教大師でんぎょうだいし消息しょうそく』に記しるされた書簡しょかんによると、最澄さいちょうは弟子でしを空海くうかいの下したに送おくり、借用しゃくようした経典きょうてんを写うつすといったことを、大同だいどう4年ねん（809年ねん）から弘ひろし仁ひとし7年ねん（816年ねん）頃ごろまで繰くり返かえした。

弘ひろ仁じん3年ねん（812年ねん）10月がつ27日にちには乙訓おとくに寺てらにいた空海くうかいを最澄さいちょうが訪たずねた。この際さいに空海くうかいは最澄さいちょうに伝法でんぼうすることを決きめたという。神護かんご寺てらに残のこる『灌頂記き』によれば、最澄さいちょうは11月15日にちに金剛こんごう界かい灌頂を、12月14日にちに胎蔵界かい灌頂を空海くうかいから受うけた。しかしこの頃ころの最澄さいちょうの手紙てがみをみると灌頂を受うける日ひについて混乱こんらんが見みられる。この点てんについて最澄さいちょうは灌頂が金剛こんごう界かいと胎蔵界かいの両部りょうぶが独立どくりつして一いち対ついになっているということを知しらなかったという説せつがある。のちに最澄さいちょうは越こし州しゅうで学まなんだ密教みっきょうについて両部りょうぶの灌頂を受うけたと『顕あらわ戒論』などに記しるしているが、おそらく最澄さいちょうが学まなんだ密教みっきょうは両部りょうぶを合あわせた亜流ありゅう派はであり、空海くうかいが長安ながやすで学まなび伝つたえた法門ほうもんと比くらべて劣おとっている事ことに最澄さいちょうも気きが付ついていたと考かんがえられる。

灌頂を受うけた最澄さいちょうは空海くうかいの弟子でしとなったことを意味いみする。後のちに円まどか澄きよしが空海くうかいに宛あてた書簡しょかんによれば、空海くうかいは最澄さいちょうに大法たいほう儀ぎ軌を受うける為ためには3年間ねんかん留とまるように伝つたえていたが果はたせなかったとある。空海くうかいの下したでの修行しゅぎょうは、既すでに一いち宗むねの責任せきにん者しゃとなっていた最澄さいちょうには叶かなわぬ事ことであり、最澄さいちょうもまた空海くうかいに宛あてた書簡しょかんに訪問ほうもんできない事ことへの詫わびを繰くり返かえし記しるしている。なお最澄さいちょうが『理り趣おもむき釈しゃく経けい』の借用しゃくようを求もとめた事ことに対たいして、空海くうかいが「理り趣おもむきは論ろんじて心しんから心しんへ伝つたえるもので、未み入いれ壇だんの者ものには真言しんごんを伝つたえない」と断ことわったことが二人ふたりを分わかつことになったとする説せつがあるが、この根拠こんきょとなった書簡しょかんにある「澄きよし法師ほうし」は最澄さいちょうではなく円まどか澄きよしとする説せつもある。しかしその真偽しんぎは別べつとしても、空海くうかいの下したで最澄さいちょうが修業しゅうぎょうできなかった事ことが両者りょうしゃを疎遠そえんにした根本こんぽんの理由りゆうであったと考かんがえられる。もうひとつ両者りょうしゃに異ことなる点てんは真言しんごんと天台てんだいの位置いちづけである。最澄さいちょうは天台てんだいと真言しんごんは一致いっちしており、同おなじ一いち乗じょうであるとしている。一方いっぽうで空海くうかいは天台てんだいを真言しんごんより低ひくい教おしえと見みている。この教理きょうりの相違そういも両者りょうしゃを分わかつ理由りゆうと考かんがえられる。

さらに両者りょうしゃの間あいだに泰範やすのりの去就きょしゅう問題もんだいがある。元々もともと、泰範やすのりは天台宗てんだいしゅう以外いがいの僧そうであったが、比叡山ひえいざんに入はいって密教みっきょうを学まなんでいたと考かんがえられる。優秀ゆうしゅうな弟子でしであったようで、弘ひろ仁じん3年ねん（812年ねん）5月がつ8日にち付づけの最澄さいちょうの遺書いしょには泰範やすのりを惣そう別当べっとう（比叡山ひえいざんの管理かんり責任せきにん者しゃ）に指名しめいしている。しかし直後ちょくごの6月がつ29日にちに泰範やすのりは暇ひまを請こうて比叡山ひえいざんから降おりる。その書簡しょかんを読よんだ最澄さいちょうは返信へんしんを送おくるが、そこから最澄さいちょうの驚おどろきと泰範やすのりが最澄さいちょうの弟子でしから戒を破やぶった事ことで批判ひはんを受うけていたことが分わかる。その後ごも最澄さいちょうは泰範やすのりを慰留いりゅうしたようで、最澄さいちょうと泰範やすのりは共ともに胎蔵界かい灌頂を受うけている。しかし泰範やすのりは比叡山ひえいざんには戻もどらず、空海くうかいの元もとに身みを寄よせた。弘ひろ仁じん7年ねんに最澄さいちょうが泰範やすのりに宛あてた書簡しょかんには深刻しんこくな自己じこ反省はんせいと泰範やすのりへの期待きたいが表明ひょうめいされている。しかしその書簡しょかんへの返信へんしんは空海くうかいの代筆だいひつによるもので「真言しんごんの教おしえが天台てんだいよりも優すぐれる」と記しるされている。泰範やすのりは空海くうかいの十じゅう大だい弟子でしに数かぞえられている。

六ろく所しょ宝塔ほうとう

延暦寺えんりゃくじ法華ほっけ総持院そうじいん東ひがし塔とう

最澄さいちょうは天台てんだい法華宗ほっけしゅうを広ひろめるために六ろく所しょ宝塔ほうとうを建立こんりゅうする計画けいかくを立たてる。六ろく所しょ宝塔ほうとうとは『比叡山ひえいざん僧そう塔とう院いん等とう之の記き』に記しるされる全国ぜんこく6箇所かしょに法華経ほけきょう一いち千せん部ぶを安置あんちするための宝塔ほうとうである。『叡山えいざん大だい師伝しでん』によると、最澄さいちょうは弘ひろ仁じん5年ねん（814年ねん）春はるに宇佐うさ八幡やはたと香春かわら神宮寺じんぐうじに参詣さんけいし、入唐にっとうの無事ぶじに感謝かんしゃし妙法みょうほう蓮華れんげ経けい等とうを奉納ほうのう。続つづいて弘ひろ仁じん8年ねん（817年ねん）春はるに東国とうごくへ向むかう。この旅たびでは最澄さいちょうが無名むめいの頃ころに写経しゃきょうに助力じょりょくした道みち忠ちゅうの弟子でしらの寺てら々を訪問ほうもんする。同年どうねん3月がつ6日にちには大慈寺だいじじにて円仁えんにんと徳とく円えんに菩薩戒ぼさつかいを授さづけ、5月15日にちには緑野りょくや寺てらにて円まどか澄きよしと広こう智さとしに両部りょうぶ灌頂を授さづけている。またこの際さいにも法華ほっけ大乗だいじょう経けい二に千せん部ぶを写うつして宝塔ほうとうに安置あんちしたと記しるされている。六ろく所しょ宝塔ほうとうが全すべて完成かんせいするのは最澄さいちょうの没後ぼつごである。

天台てんだい法華宗ほっけしゅう批判ひはんと徳一とくいち

「三さん一いち権けん実じつ諍いさかい論ろん」も参照さんしょう

天台てんだい法華宗ほっけしゅうが広ひろがりをみせると法相ほうしょう宗むねを中心ちゅうしんに批判ひはんが集あつまるようになる。研究けんきゅう者しゃによると論争ろんそうの発端ほったんは最澄さいちょうが弘ひろ仁じん4年ねん（813年ねん）に著あらわした『依よ憑天台だい義ぎ集しゅう』などとされる。弘ひろ仁じん5年ねん正月しょうがつの御ご斎とき会かいにて嵯峨天皇さがてんのうの希望きぼうで殿上てんじょうにて最澄さいちょうと南都なんと僧そうの対論たいろんが行おこなわれた。弘ひろ仁じん6年ねん8月がつには大安寺だいあんじにて最澄さいちょうが天台てんだいを講こうじ、南都なんと僧そうらと大だい論争ろんそうを行おこなう。この際さいの主題しゅだいはいわゆる三さん一いち権けん実じつ論争ろんそうである。『叡山えいざん大だい師伝しでん』によると南都なんと僧そうらは攻撃こうげき的てきな姿勢しせいで議論ぎろんに臨のぞんだとある。

続つづいて弘ひろ仁じん8年ねん（817年ねん）2月がつに東国とうごくに赴おもむいていた最澄さいちょうは、恵めぐみ日にち寺てらの法相ほうしょう宗むねの僧そう徳一とくいちが著あらわした『仏性ぶっしょう抄しょう』への反論はんろんとして『照あきら権けん実み鏡きょう』を著あらわす。これ以降いこう、二人ふたりの論争ろんそうは最澄さいちょうの死去しきょ前年ぜんねんの弘ひろ仁じん12年ねん（821年ねん）に至いたるまで続つづけられた。なお最澄さいちょうの著作ちょさくの大半たいはんは徳とく一いちとの論争ろんそうに関連かんれんするものである。二人ふたりの論争ろんそうは2つの主題しゅだいに分わけることができ、一ひとつは天台てんだい・法相ほうしょうの教学きょうがくの違ちがいについてである。その中なかに修業しゅうぎょうについての論争ろんそうがあるが、最澄さいちょうは「徳一とくいちの示しめす修行しゅぎょうは正法しょうぼうの時代じだい（釈迦しゃかの時代じだい）のもので、末法まっぽうに近ちかい時代じだいに実践じっせんすることはできない」とユニークな批判ひはんをする。この思想しそうが後述こうじゅつする大乗だいじょう戒壇かいだん設立せつりつに繋つながる。いま一ひとつは三さん一いち現実げんじつ論争ろんそうであるが、これは「天台てんだいの一いち乗じょう」と「法相ほうしょうの三さん乗じょう」のどちらが権けん実み（仮かりと真実しんじつ）の思想しそうであるかをめぐる論争ろんそうで、これに用もちいられた喩たとえが火宅かたくの喩たとえ（三さん車しゃ火宅かたく）である。

大乗だいじょう戒壇かいだんの設立せつりつ

延暦寺えんりゃくじ戒壇かいだん院いん（重要じゅうよう文化財ぶんかざい）

『光ひかり定てい戒牒』（延暦寺えんりゃくじ蔵ぞう、嵯峨天皇さがてんのう宸翰しんかん、国宝こくほう）

最澄さいちょうの弟子でしで朝廷ちょうていとの交渉こうしょう役やくであった光ひかり定じょうが著あらわした『伝つて述じゅつ一いち心しん戒文』によれば、弘ひろ仁じん9年ねん（818年ねん）に最澄さいちょうは天台てんだい法華宗ほっけしゅうを広ひろめるために大乗寺だいじょうじを建たて、光ひかり定じょうに一いち乗じょうの号ごうを名乗なのらせると告つげた。光ひかり定じょうはこの事ことを藤原ふじわら冬ふゆ嗣を通つうじて天皇てんのうに上奏じょうそうするが、南都なんとの僧そうの反対はんたいにあって叶かなわなかった。『叡山えいざん大だい師伝しでん』によると、同年どうねん3月がつに最澄さいちょうが「今後こんご声聞しょうもんの利益りえきを受うけず、永ながく小乗しょうじょうの威儀いぎにそむくべし」とし、具足ぐそく戒を破棄はきしたと記しるされる。

続つづいて最澄さいちょうは『山家やまや学生がくせい式しき』などを著あらわし、天台てんだい法華宗ほっけしゅうの僧そう育成いくせい制度せいどについて朝廷ちょうていに裁可さいかを要請ようせいする。

国宝こくほうとは何なにか。道心どうしん（悟さとりを求もとめる心しん）を持もつ人ひとを名付なづけて国宝こくほうという。ゆえに古来こらいの哲人てつじんは「径みち1寸すんの珠たま10枚まいは国宝こくほうではない。世よの一隅いちぐうを照てらす人ひとが国宝こくほうである」と言いう。 — 最澄さいちょう、『天台てんだい法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん学生がくせい式しき』

この中なかで最澄さいちょうは大乗だいじょう戒のみによる受戒じゅかいと十じゅう二に年ねん籠かご山行さんこうなど革新かくしん的てきな受戒じゅかい制度せいどと育成いくせい制度せいどを提唱ていしょうする。弘ひろ仁じん10年ねん3月がつ15日にちに『天台てんだい法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん度ど者しゃ回かい小向こむかい大まさる式しき』が提出ていしゅつされると、嵯峨天皇さがてんのうは「真理しんりに叶かなったものであれば取とり計はからうように、真理しんりに叶かなわなければ取とり計はからってはならない」と返答へんとう。この件けんを玄蕃げんば寮りょう長官ちょうかんの真ま苑えん雑ざつ物ぶつは僧そう綱つなの護まもる命いのちへ告つげ、護まもる命いのちは南都七大寺なんとしちだいじに意見いけんを求もとめたうえで、最澄さいちょうの主張しゅちょうには道理どうりがないとして反対はんたいの意いを上奏じょうそうした。この上奏じょうそう文ぶんは天皇てんのうの勅みことのりにより10月がつ27日にちに最澄さいちょうに渡わたされた。これに対たいし最澄さいちょうは翌よく弘ひろし仁じん11年ねん（821年ねん）2月がつ29日にちに『顕あらわ戒論』と『内証ないしょう仏法ぶっぽう相承そうしょう血脈けちみゃく譜ふ』を内裏だいりに提出ていしゅつして反論はんろん。さらに弘ひろし仁じん12年ねん3月がつに『顕あらわ戒論縁起えんぎ』を朝廷ちょうていに提出ていしゅつする。しかし最澄さいちょうの提言ていげんは生前せいぜんに叶かなう事ことは無なかった。

天台宗てんだいしゅう独自どくじの制度せいど樹立じゅりつを図はかった最澄さいちょうの意図いとについてはいくつか考かんがえられる。第だい一いちは護国ごこくである。奈良なら時代じだいの仏教ぶっきょうは東大寺とうだいじや国分寺こくぶんじの建立こんりゅうに見みられるように護国ごこくを期待きたいされていたが、災害さいがいや疫病えきびょうは絶たえなかった。最澄さいちょうはその原因げんいんを小乗しょうじょう戒（具足ぐそく戒）を受うけた僧そうに求もとめ、これを大乗だいじょう僧そうの純粋じゅんすい培養ばいようによって克服こくふくしようとした。第だい二には時代じだいである。釈迦しゃかが入滅にゅうめつして2000年ねん近ちかい年月としつきが経たって末法まっぽうが近ちかい世よで悟さとりに至いたるには、長ながく時間じかんのかかる方法ほうほうではなく大おおきく真まっすぐな道みちによらなくてはならないとした。この二に点てんを解決かいけつするために戒律かいりつ制度せいどの改革かいかくを提唱ていしょうした。

鑑真がんじんが日本にっぽんにもたらした戒律かいりつ制度せいどは唐とうの天台宗てんだいしゅうを含ふくめて諸国しょこくの標準ひょうじゅんとなっていたもので、僧そうになるためには具足ぐそく戒を三さん師し七なな証しょうを前まえに受戒じゅかいせねばならず、また菩薩戒ぼさつかいは具足ぐそく戒を受うけた僧そうが補助ほじょ的てきに受うける、あるいは在家ざいけ信者しんじゃが受うける戒としていた。それに対たいし最澄さいちょうは梵網経けい菩薩戒ぼさつかいのみで僧そうになれるとし、あわせて受戒じゅかいも釈迦しゃか仏ほとけ、文殊もんじゅ師し利り菩薩ぼさつ、弥勒菩薩みろくぼさつを三さん師しとし、一切いっさいの仏ほとけを証しょう師しとしたうえで一人ひとりの伝つて戒師が居いればよく、伝つて戒師が居いなければ自じ誓ちかい受戒じゅかいでもよいとした。また在家ありいえと出家しゅっけは姿すがた（剃髪ていはつと袈裟けさ）で区別くべつできるとする。このような大胆だいたんな戒律かいりつ制度せいどは日本にっぽん独自どくじの大乗だいじょう仏教ぶっきょうを育はぐくみ、のちに延暦寺えんりゃくじから輩出はいしゅつされる鎌倉かまくら新しん仏教ぶっきょうの礎いしずえとなった。

最澄さいちょうが意図いとした第だい三さんは比叡山ひえいざんから僧そうの流出りゅうしゅつを防ふせぐことである。前述ぜんじゅつのように天台てんだい法華宗ほっけしゅうで受戒じゅかいした僧そうが法相ほうしょう宗むねに度々たびたび奪うばわれていた。第だい四よんは天台てんだい教団きょうだんの独立どくりつである。南都なんと六ろく宗むねは僧そう綱つなを頂点ちょうてんとした管理かんり機関きかんを持もち、天台てんだい法華宗ほっけしゅうの年とし分ぶん度ど者しゃであっても東大寺とうだいじで受戒じゅかいしていた。また僧そうは治部じぶ省しょうに属ぞくする玄蕃げんば寮りょうが掌握しょうあくしていた。この二に点てんを克服こくふくする手立てだてが比叡山ひえいざん上じょうでの受戒じゅかいと、続つづく12年ねんに渡わたる籠山かごやまなどであった。

天台てんだい法華宗ほっけしゅうに年とし分ぶん度ど者しゃが与あたえられてから10年間ねんかんで受戒じゅかいした20名めいのうち、比叡山ひえいざんに住じゅうするものは僅わずか6名めいであった。これは南都なんとの寺てらに所属しょぞくする僧そうが天台てんだい法華宗ほっけしゅうの割わり当あてを利用りようして受戒じゅかいしていたことも原因げんいんの一ひとつと考かんがえられる。最澄さいちょうは得度とくどを受うけてから受戒じゅかいを経へてその後ごの修学しゅうがくにいたるまで比叡山ひえいざん内ないで完結かんけつさせることで、多おおくの天台てんだい僧そうを育成いくせいすることを図はかったと考かんがえられる。それまでも籠山かごやま修行しゅぎょうをする僧そうは居いたが、これを制度せいど化かしたのは最澄さいちょうが初はじめてである。また籠山かごやまを終おえ学問がくもん修行しゅぎょう共どもに満足まんぞくであった者ものには、最高さいこうの僧位そういである大だい法師ほうし位いを与あたえて欲ほしいと訴うったえている。最澄さいちょうが大だい法師ほうし位いを授さずかったのはこの後のちの事ことで、非常ひじょうに高たかい要求ようきゅうであったことがわかる。さらに大乗だいじょう戒を受うけた僧そうについては僧籍そうせきを治部じぶ省しょうに移うつさず民みん部ぶ省しょうに置おいたままとしたうえで、受戒じゅかいにあたって発給はっきゅうされる度ど縁えんについては具足ぐそく戒と同様どうように官印かんいんを捺おしてもらうとしている。また官かんの派遣はけんにより俗ぞく別当べっとう（僧そうでない管理かんり者しゃ）を置おくことや他宗たしゅうからの入門にゅうもん規定きてい、あるいは官費かんぴの給付きゅうふ不要ふようや破戒はかい僧そうの処罰しょばつなどを明文化めいぶんかしている。これらは天台てんだい法華宗ほっけしゅうが既存きそんの仏教ぶっきょう政策せいさくから離脱りだつし、太政官だじょうかんの直下ちょっかに置おかれて独自どくじの管理かんり組織そしきを構築こうちくすることを意図いとしていると考かんがえられる。

入滅にゅうめつと没後ぼつご

延暦寺えんりゃくじ浄土じょうど院いん拝殿はいでん（重要じゅうよう文化財ぶんかざい）

哭澄上人しょうにん詩し（嵯峨天皇さがてんのう宸翰しんかん）（部分ぶぶん）

最澄さいちょうは弘ひろ仁じん13年ねん（822年ねん）2月がつ14日にちに伝燈でんとう大だい法師ほうし位いを授さずかる。この頃ころには体調たいちょうを崩くずしていたようで、桓武かんむ天皇てんのうの国くに忌きである3月がつ17日にちに光ひかり定じょうは「最澄さいちょう法師ほうし重病じゅうびょうを受く。命いのち緒いとぐち幾いくばくならず。伝つて戒を許ゆるされざれば先帝せんていの御願ごがん成就じょうじゅせず。」と、戒壇かいだん設立せつりつの勅許ちょっきょを催促さいそくしている。

6月4日にちの辰たつの刻こくに入滅にゅうめつ。廟所びょうしょは比叡山ひえいざん東ひがし塔とうの浄土じょうど院いん。

毎日まいにち諸しょ大だい経けいを長講ちょうこうして、慇懃いんぎん精進しょうじんに法ほうをして久住ひさずみせしめよ。国家こっかを利りせんが為ため、群生ぐんせいを度どせんが為ためなり。努つとめよ、努つとめよ。（中略ちゅうりゃく）年月としつき灌頂の時節じせつ護摩ごまし、仏法ぶっぽうを紹隆して以って国くに恩おんに答こたえよ。 — 最澄さいちょう、遺言ゆいごん

最澄さいちょうの死しを受うけて藤原ふじわら冬ふゆ嗣、良りょう峰みね安世やすよ、伴とも国こく通どおりらが『山やま修おさむ山やま学がくの表ひょう』を天皇てんのうに奏請そうせいし、死後しご7日にち後ごに大乗だいじょう戒壇かいだんの設立せつりつと天台てんだい僧そう育成いくせい制度せいどの樹立じゅりつについて勅許ちょっきょが下おりた。弘ひろ仁じん14年ねん（823年ねん）2月がつ26日にちには、勅みことのりにより一いち乗じょう止観しかん院いんを延暦寺えんりゃくじと改称かいしょう。同年どうねん3月がつ17日にちに最初さいしょの得度とくどが行おこなわれ、ついで4月がつ14日にちに光ひかり定じょうらが受戒じゅかいした。同年どうねん10月がつ17日にちに嵯峨天皇さがてんのうは『澄きよし上人しょうにんを哭こくす』の詩しを賜たまう。

貞さだ観かん8年ねん（866年ねん）7月がつ12日にちに伝教大師でんぎょうだいしの諡号しごうが勅みことのり諡おくりなされた。円仁えんにんの慈覚大師だいしと共ともに日本にっぽん史上しじょうの初はつの大師だいし号ごうである。

天台宗てんだいしゅうでは開祖かいそとして現代げんだいに至いたるまで尊崇そんすうされており、2021年ねん（令れい和わ3年ねん）6月がつ4日にちに延暦寺えんりゃくじで、入寂にゅうじゃく後ご1200年ねんの大だい遠忌えんき法要ほうようが執とり行おこなわれた。

事績じせきと評価ひょうか

日本にっぽん天台宗てんだいしゅうの開ひらき宗むね

中国ちゅうごく天台宗てんだいしゅうは6世紀せいきに隋ずいの智さとし顗が開ひらいた宗派しゅうはであり、のちに日本にっぽんに伝来でんらいした南都なんと仏教ぶっきょうよりも歴史れきしが古ふるい。最澄さいちょうは自身じしんが受うけ継ついだ教おしえについて『内証ないしょう仏法ぶっぽう相承そうしょう血脈けちみゃく譜ふ』に、達磨だるま大師だいし付づけ法ほう・天台てんだい法華宗ほっけしゅう・天台てんだい円えん教きょう菩薩戒ぼさつかい・胎蔵金剛こんごう界かい両りょう曼荼羅まんだら・雑ざつ曼荼羅まんだらの5つを挙あげている。5つの教おしえのうち天台てんだい法華宗ほっけしゅうのみに「宗むね」が付ついている事ことについて、伊吹いぶき敦あつしは「受うけ継ついだ思想しそう的てき伝統でんとうを血脈けちみゃくと称しょうし、それらを統合とうごうして新あらたに樹立じゅりつした自みずからの思想しそう的てき立場たちばを宗むねと呼よんだ」としたうえで、「中国ちゅうごく天台宗てんだいしゅうとは異ことなる日本にっぽん独自どくじの天台宗てんだいしゅうが成立せいりつした」と評価ひょうかしている。

また新川しんかわ哲雄てつおは南都なんと六ろく宗むねにおける宗派しゅうはを「経典きょうてんや論ろん書しょの理解りかいに関かんする枢要すうような教義きょうぎ及およびそれを学まなぶ「学派がくは」を意味いみする」としたうえで、最澄さいちょうの開ひらき宗むねによって「ある立場たちばの教義きょうぎを同おなじく尊崇そんすうする人々ひとびとの一団いちだんを「宗むね」とし、さらにその一いち宗むね団だんの中なかで教義きょうぎをめぐる解釈かいしゃくの違ちがいなどから立場たちばを異ことにする分派ぶんぱが生しょうじた時ときに「派は」とみる新あたらしい宗派しゅうは意識いしきの原型げんけいが生うまれた」と評価ひょうかしている。

顕あらわ密みつ両りょう学がく

前述ぜんじゅつのように、天台てんだい法華宗ほっけしゅうには止観しかん業ぎょう（天台てんだい）と遮さえぎ那な業ぎょう（密教みっきょう）の各かく1名めいの年とし分ぶん度ど者しゃが認みとめられた。これは最澄さいちょうが顕あらわ（天台てんだい教学きょうがく）と密みつ（密教みっきょう学がく）の合同ごうどうを最終さいしゅうの理想りそうとしていた為ためと考かんがえられる。

止観しかん業ぎょうとは智さとし顗が著あらわした『摩ま訶止観かん』に由来ゆらいする。『摩ま訶止観かん』は仏道ぶつどう修行しゅぎょうの基礎きそ的てきな規範きはんを記しるしたもので、実践じっせんと修行しゅぎょうの立場たちばから法華経ほけきょうを解釈かいしゃくしたものとされる。最澄さいちょうは『勧奨かんしょう天台宗てんだいしゅう年ねん分ぶん学生がくせい式しき』に「止観しかん業ぎょうは四よん種しゅ三昧ざんまいを修習しゅうしゅうせしめ（後略こうりゃく）」と記しるすように、『摩ま訶止観かん』に記しるされる実践じっせん行ぎょうである四よん種しゅ三昧ざんまいの実践じっせんを重視じゅうししていた。そして実践じっせんの場ばとして最澄さいちょうは四よん種しゅ三昧ざんまい堂どうの建立こんりゅうを図はかったが、この堂どうは『弘ひろし仁じん九年比叡山寺僧院之記』に一いち乗じょう止観しかん院いんに続つづいて記しるされていることから延暦寺えんりゃくじ伽藍がらん構想こうそうにおいても重要じゅうよう視しされていたことが分わかる。

四よん三昧ざんまい院いんとは円えん観かんを学まなべする者ものの住じゅうする所ところの院いんなり。文殊もんじゅ般若はんにゃ経けいに依よりて常つね坐すわ一いち行ぎょう三昧ざんまい院いんを建立こんりゅうし、般舟三昧ざんまい経けいに依よりて常行つねゆき仏ふつ立りつ三味しゃみ院いんを建立こんりゅうし、法華経ほけきょう等とうに依よりて半はん行ぎょう半はん坐すわ三昧ざんまい院いんを建立こんりゅうし、大だい品しな経けい等とうに依よりて非行ひこう非ひ坐すわ三味しゃみ院いんを建立こんりゅうす。（中略ちゅうりゃく）明あきらかに知しりぬ、四よん三昧ざんまい院いんとは行者ぎょうじゃの居きょする所ところなり。春秋しゅんじゅうは常行つねゆき、冬ふゆ夏なつは常つね坐すわ、行者ぎょうじゃの楽らく欲よくに随したがいて、まさに半はん行ぎょう半はん坐すわを修しゅうし、また非行ひこう非ひ坐すわを修しゅうすべし。 — 最澄さいちょう、『顕あらわ戒論』

東ひがし塔とうの半はん行ぎょう半はん坐すわ三味しゃみ堂どう（法華三昧ほっけざんまい堂どう）は最澄さいちょうが弘ひろ仁じん3年ねん（812年ねん）に建立こんりゅうしたとされるが、常つね坐すわ一いち行ぎょう三昧ざんまい堂どう（文殊もんじゅ楼ろう）、常行つねゆき三昧ざんまい堂どう、非行ひこう非ひ坐すわ三味しゃみ堂どう（随ずい自じ意い堂どう）は最澄さいちょうの没後ぼつごに完成かんせいする。のちの天台宗てんだいしゅうでは法華ほっけ堂どうは座禅ざぜん道場どうじょうとして重視じゅうしされ、常行つねゆき堂どうは浄土じょうど信仰しんこうの素地そじとなった。しかし、それ以外いがいの三昧ざんまい堂どうはさほど重視じゅうしされることがなかったと考かんがえられる。

一方いっぽうの遮さえぎ那な業ぎょうは『摩ま訶毘盧遮那るしゃな神変しんぺん加持かじ経けい業ぎょう』に由来ゆらいする。最澄さいちょうが唐とうから伝つたえた密教みっきょうは不十分ふじゅうぶんなもので空海くうかいに助力じょりょくを請こうたが、教義きょうぎの完成かんせいを果はたせなかった。のちに天台てんだい密教みっきょうは円仁えんにんと円珍えんちんの入唐にっとうにより研究けんきゅうが盛さかんになり、安然あんねんによって完成かんせいされ、その後ご100年ねんあまりは天台てんだい密教みっきょうが隆盛りゅうせいする。その一方いっぽうで、円仁えんにんは空海くうかいの顕あらわ密みつ二に教きょう判ばん（密教みっきょうが顕教けんぎょうより優すぐれるとする説せつ）を一部いちぶ取とり込こみ、最澄さいちょうが掲かかげた顕あらわ密みつ両りょう学がく（円えん密みつ一致いっち）は崩くずれていく。止観しかん業ぎょうが見直みなおされるのは延暦寺えんりゃくじ中興ちゅうこうの祖そとされる良源りょうげんが現あらわれる10世紀せいき中頃なかごろとなる。

一切衆生いっさいしゅじょう悉有仏性ぶっしょう

一切衆生いっさいしゅじょう悉有仏性ぶっしょう（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）とは、衆生しゅじょうはみな生うまれながらにして仏ふつとなりうる素質そしつ（仏性ぶっしょう）をもつということである。その根本こんぽんとなる一切いっさい皆みな成なり（一切衆生いっさいしゅじょうが成仏じょうぶつできる）は涅槃ねはん経けいに説とかれるものであり、法相ほうしょう宗むねを含ふくむ南都なんと仏教ぶっきょうもこれを承認しょうにんしていたが、その解釈かいしゃく（仏性ぶっしょう論ろん）について最澄さいちょうと法相ほうしょう宗むねは激はげしい論争ろんそう（徳一とくいちとの三さん一いち権けん実じつ諍いさかい論ろん）を行おこなった。

徳一とくいちは一切いっさい皆みな成なりを認みとめつつ「仏性ぶっしょうを顕あらわかにするための行くだりを成なしえる因いん（行くだり仏性ぶっしょう）を持もたない衆生しゅじょうがいる」とする五ご性せい各かく別べつ説せつを支持しじする。この法相ほうしょう宗むねの立場たちばについて最澄さいちょうは小乗しょうじょう義ぎが含ふくまれていると批判ひはんし、五ご性せいの別べつなく悉皆しっかい成仏じょうぶつできると説といた。その上うえで「修行しゅぎょうの困難こんなんさから成仏じょうぶつできるのは釈迦しゃかのような特別とくべつな存在そんざい」とする一般いっぱん的てきな仏教ぶっきょう観かんを否定ひていし、「一切衆生いっさいしゅじょう悉有仏性ぶっしょうを信しんじ利他りた行ぎょうに励はげみ成仏じょうぶつの道みちを進すすむ者ものこそが菩薩ぼさつ」とし大乗だいじょうの立場たちばを明確めいかくにした。

大乗だいじょう戒壇かいだん

前述ぜんじゅつのように、最澄さいちょうは菩薩戒ぼさつかいの受戒じゅかいで比丘びくになれるとする大乗だいじょう戒壇かいだんの設立せつりつに尽力じんりょくし、日本にっぽん独自どくじの戒律かいりつ制度せいどが成立せいりつした。一方いっぽうでこれにより、鑑真がんじんが日本にっぽんに伝来でんらいした「具足ぐそく戒での受戒じゅかいで比丘びくとなれる」とする東ひがしアジアの基準きじゅんに当あてはまらない比丘びくが生うまれる事こととなる。後のちに明あきら全ぜんが入にゅう宋そうした際さいには、比叡山ひえいざんの大乗だいじょう戒壇かいだんで受戒じゅかいしていたにもかかわらず、東大寺とうだいじ戒壇かいだんで受戒じゅかいした戒牒を作成さくせいしている。また現在げんざいの日本にっぽん仏教ぶっきょうは戒律かいりつを軽視けいししているとされるが、沖本おきもと克己かつみはその大おおきな転換てんかん点てんの一ひとつとして最澄さいちょうの大乗だいじょう戒壇かいだんの設立せつりつを挙あげている。

書しょ

書しょにおける師承ししょうは明あきらかでないが、延のべ暦れき23年ねん（804年ねん）に入唐にっとうし、帰朝きちょうに当あたって王羲之おうぎしの十じゅう七なな帖じょう、王献之おうけんし、欧おう陽ひ詢、褚遂良りょうなどの筆跡ひっせきや法帖ほうじょう類るいを持もち帰かえった。その書風しょふうは空海くうかいの変幻へんげん自在じざいなのに比くらべて、楷書かいしょと呼よばれるものに近ちかい。真跡しんせきとして現存げんそんするものには次つぎのようなものがある。

天台てんだい法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん縁起えんぎ

『天台てんだい法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん縁起えんぎ』（てんだいほっけしゅうねんぶんえんぎ）は、天台てんだい法華宗ほっけしゅうの年とし分ぶん度ど者しゃおよび大乗だいじょう戒壇かいだん設立せつりつに関かかわる文書ぶんしょを蒐集しゅうしゅうした書しょ。延暦寺えんりゃくじ蔵ぞう。国宝こくほう。収録しゅうろくされているのは以下いかの6通つう。

• 『請続将しょう絶ぜっ諸宗しょしゅう更さら加か法華宗ほっけしゅう表ひょう』- 天台てんだい法華宗ほっけしゅうに年とし分ぶん度ど者しゃ2名めいを認みとめるよう上奏じょうそうした書しょの控ひかえ。延のべ暦れき25年ねん1月がつ3日にち。
• 『賀が内裏だいり所しょ問とい定てい諸宗しょしゅう年ねん分ぶん一いち十じゅう二に人にん表ひょう』- 朝廷ちょうていからの諮問しもんに対たいして南都なんとの僧そう綱つなが天台てんだい法華宗ほっけしゅうに年とし分ぶん度ど者しゃ2名めいを許可きょかすべきと上奏じょうそうした書しょの写うつし。延のべ暦れき25年ねん1月がつ5日にち。
• 『更さら加か法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん二人定諸宗度者数官符』- 天台てんだい法華宗ほっけしゅうに年とし分ぶん度ど者しゃ2名めいが認みとめられた旨むねを支持しじする公文書こうぶんしょの写うつし。延のべ暦れき25年ねん1月がつ26日にち。
• 『天台てんだい法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん得度とくど学生がくせい名めい帳ちょう』- 大同だいどう2年ねん（807年ねん）から弘ひろ仁じん9年ねん（818年ねん）までの12年間ねんかんに延暦寺えんりゃくじで学まなんだ年とし分ぶん得度とくど学生がくせいの名簿めいぼと、さらに弘ひろし仁じん10年ねん分ぶんの2名めいを加筆かひつした書しょ。弘ひろ仁じん10年ねん。
• 『請先帝せんてい御願ごがん天台てんだい年ねん分ぶん得度とくど者しゃ随ずい法華経ほけきょう為ため菩薩ぼさつ出家しゅっけ表ひょう』- 大乗だいじょう戒壇かいだん設立せつりつを願ねがい出でた書しょ。弘ひろ仁じん9年ねん5月がつ21日にち。
• 『天台てんだい法華宗ほっけしゅう年ねん分ぶん学生がくせい式しき』- 大乗だいじょう戒壇かいだん設立せつりつにあたり僧そうがまもる規律きりつなどを記しるした書しょ。通称つうしょう、六条ろくじょう式しき。弘ひろ仁じん9年ねん5月がつ13日にち。

久ひさし隔へだた帖じょう

『久ひさ隔へだた帖じょう』（きゅうかくじょう）は、弘ひろ仁じん4年ねん（813年ねん）11月25日にち付づけで書かいた尺牘せきとく（書状しょじょう）で、「久ひさ隔へだた清音せいおん」の句くで始はじまるのでこの名ながある。宛名あてなは「高雄たかお範はん闍梨」とあり、これは高雄たかお山寺やまでらに派遣はけんした最澄さいちょうの弟子でしの泰範やすのりであるが、実質じっしつは空海くうかい宛あてである。心しんが筆端ひったんまで行いき届とどき、墨ぼく気き清澄きよすみ・品格ひんかく高邁こうまいで、さながら王羲之おうぎしの『集しゅう字じ聖教せいきょう序じょ』を肉筆にくひつ化かしたような響ひびきを放はなつ。大おおきさは、29.2cm×55.2cm。奈良なら国立こくりつ博物館はくぶつかん蔵ぞう。国宝こくほう。文化財ぶんかざい指定してい名称めいしょうは「伝教大師でんぎょうだいし筆ひつ尺牘せきとく」。

『久ひさ隔へだた帖じょう』最澄さいちょう筆ひつ

久ひさし隔へだた清音せいおん馳はせ
恋こい無む極きょく
傳承でんしょう安和あわ且慰下情かじょう
大だい阿闍梨あじゃり所ところ示しめせ五八詩序中有一百廿禮仏
并方圓えん圖ず
并註義ぎ等とう名めい
今いま奉たてまつ和わ詩し未知みち其礼仏ふつ圖ず者しゃ
伏ふく乞
令聞れいぶん 阿闍梨あじゃり
其所撰せん圖ず義ぎ並なみ其大意たいい等とう
告つげ施ほどこせ其和詩し者しゃ怱難作さく
著ちょ筆ひつ之の文ぶん難なん改あらため後ご
代だい惟おもんみ示しめせ其委曲きょく
必造和わ詩し奉たてまつ上うわ 座下ざか
謹附貞さだ聡さとし仏子ぶっし奉たてまつ状じょう和南わなみ
弘ひろ仁じん四年十一月廿五日小法弟最澄状上
高雄たかお範はん闍梨法ほう前まえ
（以下いか省略しょうりゃく）

— 『久ひさし隔へだた帖じょう』

文面ぶんめんは、「大だい阿闍梨あじゃり（空海くうかい）の示しめされた五ご八はちの詩し（『中ちゅう寿ことぶき感興かんきょう詩し』）の序じょに、『一いち百ひゃく二に十じゅう礼れい仏ほとけ』『方円ほうえん図ず』『註義』という書名しょめいがある。その詩しの韻いんに和わして返礼へんれいの詩しを作つくって差さし上あげたいが、私わたしは『礼れい仏ふつ図ず』なるものをまだ知しらない。どうかこの旨むねを阿闍梨あじゃり（空海くうかい）に伝つたえられ、『方円ほうえん図ず』『註義』とその大意たいいとをお知しらせいただきたい。（以下いか省略しょうりゃく）」という趣旨しゅしの内容ないようである。

越こし州しゅう将来しょうらい目録もくろく

『越こし州しゅう将来しょうらい目録もくろく』（えっしゅうしょうらいもくろく）は、最澄さいちょうが唐とうから持もち帰かえった書物しょもつ等とうの目録もくろく。102部ぶ115巻かんの書物しょもつと密教みっきょう法ほう具ぐが記しるされる。巻まき尾おには越こし州しゅう長官ちょうかんの鄭てい審しん則そくの自筆じひつ印可いんか条じょうと州しゅうの官印かんいんのほか、遣や唐から大使たいし葛野くずの麿まろらの連署れんしょや遣唐使けんとうし印しるしもあり、当時とうじの公文書こうぶんしょの史料しりょうとしても貴重きちょう。延暦寺えんりゃくじ蔵ぞう、国宝こくほう。文化財ぶんかざい登録とうろく名称めいしょうは「弘法大師こうぼうだいし請来しょうらい目録もくろく」。

羯磨金剛こんごう目録もくろく

『羯磨金剛こんごう目録もくろく』（かつまこんごうもくろく）は、唐とうから持もち帰かえった品々しなじなを経蔵きょうぞうに永えい納おさむした際さいの総そう目録もくろく。原本げんぽんはほぼ失うしなわれてしまい、残のこった十じゅう数すう行ぎょうを繋つなぎ合あわせた断簡だんかん。元もとは『御ご教きょう蔵ぞう宝物ほうもつ聖教せいきょう等とう目録もくろく』といったが、現在げんざいは文頭ぶんとうにある羯磨金剛こんごうに因ちなんで呼よばれる。文書ぶんしょの全面ぜんめんに「比叡ひえい寺てら印しるし」が捺おされており、当時とうじの正式せいしき寺号じごうが分わかる史料しりょう。延暦寺えんりゃくじ蔵ぞう、国宝こくほう。

空海くうかい将来しょうらい目録もくろく

『空海くうかい将来しょうらい目録もくろく』（くうかいしょうらいもくろく）は、空海くうかいが唐とうから持もち帰かえった聖教せいきょう典籍てんせきの総そう目録もくろくを、最澄さいちょうが書写しょしゃしたもの。元来がんらいは延暦寺えんりゃくじにあったものが、ある時期じきに『風かぜ信しん帖じょう』と共ともに東寺とうじに譲ゆずられたものと考かんがえられている。東寺とうじ蔵ぞう、国宝こくほう。文化財ぶんかざい指定してい名称めいしょうは「弘法大師こうぼうだいし請来しょうらい目録もくろく」。

和歌わか

最澄さいちょうが詠よんだ和歌わかが9首しゅ伝つたわっている。

比叡山ひえいざん中道ちゅうどう建立こんりゅうの時とき
阿おもね耨多羅ら三さん藐三さん菩提ぼだいの仏ふつたち我わが立たて杣そまに冥加みょうがあらせ給きゅうへ — 『新しん古今ここん和歌集わかしゅう』

この歌うたについて正岡子規まさおかしきは「いとめでたき歌うたにて候こう。長ちょう句くの用ようゐ方かたなど古今ここん未曾有みぞうにて、これを詠よみたる人ひともさすがなれど、この歌うたを勅撰ちょくせん集しゅうに加かへたる勇気ゆうきも称しょうするに足たるべくと存そん候こう（『九きゅうたび歌詠うたよみに与あずかふる書しょ』）」と賞賛しょうさんしている。

法華ほっけ二に十じゅう八はち品ひん歌かの中なかに
<方便ほうべん品ひん>
三さんの川かわひとつの海うみとなる時ときは舎利しゃり弗どるのみそまつ渡わたりける
<法師ほうし品ひん>
この法ほうをもし一いちこともとく人ひとはよもの仏ほとけのつかひならすや
<分別ふんべつ功徳くどく品ひん>
我わが命いのちなかしとききてよろこへる人ひとはさなから仏ふつとそなる — 『新しん続ぞく古今ここん和歌集わかしゅう』

比叡山ひえいざんの中堂なかどうに始はじめて常つね燈ひともしてかけ給きゅうへける時とき
あきらけく後のちの仏ふつの御世みよまても光ひかりつたへよ法ほうのともし火び — 『新しん拾遺しゅうい和歌集わかしゅう』

末代まつだいの衆生しゅじょうのねかひをよめる
末すえの世よのいのりもとむる其事のしるしなきこそしるしなりけれ — 『和わ論語ろんご』

比叡山ひえいざんをよめる
おのつからすめは持戒じかいの此山はまことなるかな依よ身みより依よ所ところ — 『和わ論語ろんご』

みかとの御ご為ために経けいのかき給きゅうひし奥おくに
となへても君きみをのみまたいのりけれは幾代いくよふるとてたえしと所ところ思おもふ
となへてもきみをのみまたいのりけれはいくよふるともたへしとそ思おもふ — 『和わ論語ろんご』

伝教大師でんぎょうだいし童形どうぎょう像ぞう

伝教大師でんぎょうだいし童形どうぎょう像ぞうは、生源寺せいげんじ（滋賀しが県けん大津おおつ市し）、延暦寺えんりゃくじ（滋賀しが県けん大津おおつ市し）、雙そう林寺はやしじ（京都きょうと府ふ京都きょうと市し）、三さん千せん院いん（京都きょうと市し）、松尾寺まつのおでら（大阪おおさか府ふ和泉いずみ市し）、能福寺のうふくじ（兵庫ひょうご県けん神戸こうべ市し）、普光寺ふこうじ（兵庫ひょうご県けん加西かさい市し）、長法寺ちょうほうじ（岡山おかやま県けん津山つやま市し）、天王てんのう院いん（神奈川かながわ県けん横浜よこはま市し）、立石寺りっしゃくじ（山形やまがた県けん山形やまがた市し）など天台宗てんだいしゅうの寺院じいんに設置せっちされている。

伝記でんき研究けんきゅう

• 塩入しおいり良りょう道みち編へん『最澄さいちょう 日本にっぽん名僧めいそう論集ろんしゅう〈2〉』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1982年ねん）
• 大久保おおくぼ良りょう峻たかし編へん『山家やまがの大師だいし 最澄さいちょう 日本にっぽんの名僧めいそう〈3〉』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、2004年ねん）
• 平川ひらかわ彰あきら『最澄さいちょう 天てんに応こたえる 高僧こうそう伝でん〈3〉』（集英社しゅうえいしゃ、1985年ねん）
• 佐伯さえき有ゆう清きよし『伝教大師でんぎょうだいし伝でんの研究けんきゅう』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん〈日本にっぽん史学しがく研究けんきゅう叢書そうしょ〉、1992年ねん）
• 佐伯さえき有ゆう清きよし『最澄さいちょうとその門流もんりゅう』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1993年ねん）
• 佐伯さえき有ゆう清きよし『若わかき日ひの最澄さいちょうとその時代じだい』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1994年ねん）
• 佐伯さえき有ゆう清きよし『最澄さいちょうと空海くうかい 交友こうゆうの軌跡きせき』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1998年ねん）
• 立川たちかわ武蔵むさし『最澄さいちょうと空海くうかい 日本にっぽん仏教ぶっきょう思想しそうの誕生たんじょう』（講談社こうだんしゃ選書せんしょメチエ、1998年ねん／角川かどかわソフィア文庫ぶんこ、2016年ねん）
• 高木たかぎ訷(シン)元もと編著へんちょ『空海くうかいと最澄さいちょうの手紙てがみ』（法蔵館ほうぞうかん、1999年ねん、新版しんぱん2015年ねん）
• 大久保おおくぼ良りょう峻たかし『伝教大師でんぎょうだいし 最澄さいちょう』（法藏館ほうぞうかん、2021年ねん）
• 師し茂樹しげき『最澄さいちょうと徳一とくいち: 仏教ぶっきょう史上しじょう最大さいだいの対決たいけつ』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ新書しんしょ〉、2021年ねん10月がつ。ISBN 9784004318996。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:23618177。 

主おもな現代げんだい語ご訳やく

• 『現代げんだい語ご訳やく 最澄さいちょう全集ぜんしゅう』大竹おおたけ晋すすむ訳注やくちゅう、国書刊行会こくしょかんこうかい（全ぜん4巻かん）、2021年ねん
• 『現代げんだい語ご訳やく 顕あらわ戒論』前川まえかわ健一けんいち訳注やくちゅう、「東あずま哲あきら叢書そうしょ　仏典ぶってん現代げんだい語ご訳やくシリーズ」東洋とうよう哲学てつがく研究所けんきゅうじょ、2021年ねん
• 『最澄さいちょう　円仁えんにん　大乗だいじょう仏典ぶってん　中国ちゅうごく・日本にっぽん篇へん17』木内きうち堯央訳注やくちゅう、中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ、1990年ねん - 『願文がんもん』『学生がくせい式しき』『顕あらわ戒論』
• 『日本にっぽんの仏典ぶってん1 最澄さいちょう』田村たむら晃あきら祐ゆう訳注やくちゅう、筑摩書房ちくましょぼう、1987年ねん - 『山家やまや学生がくせい式しき』『顕あらわ戒論』ほか　

文学ぶんがく作品さくひん

• 『上山うえやま春平しゅんぺい著作ちょさく集しゅう 第だい8巻かん　空海くうかいと最澄さいちょう』（法蔵館ほうぞうかん、1995年ねん）
• 永井ながい路子みちこ『雲くもと風ふうと 伝教大師でんぎょうだいし最澄さいちょうの生涯しょうがい』（中公ちゅうこう文庫ぶんこ、1990年ねん、改版かいはん2021年ねん）- 小説しょうせつ
• 栗田くりた勇いさむ『最澄さいちょう』（全ぜん3巻かん：新潮社しんちょうしゃ、1998年ねん）- 小説しょうせつ
• 梅原うめはら猛たけし『最澄さいちょうと空海くうかい　日本人にっぽんじんの心しんのふるさと』（小学館しょうがくかん文庫ぶんこ、2005年ねん）- 評伝ひょうでん

参考さんこう文献ぶんけん

• 新川しんかわ哲雄てつお「最澄さいちょうにおける仏性ぶっしょう理解りかい」『日本にっぽん思想しそう史学しがく』第だい21巻かん、日本にっぽん思想しそう史し学会がっかい、1989年ねん。 
• 新川しんかわ哲雄てつお「最澄さいちょうにおける宗派しゅうは意識いしきの確立かくりつ-一向いっこう大乗寺だいじょうじ構想こうそうの検討けんとうから」『東洋とうよう文化ぶんか研究けんきゅう』第だい10巻かん、学習院大学がくしゅういんだいがく東洋とうよう文化ぶんか研究所けんきゅうじょ、2008年ねん。 
• 石川いしかわ九きゅう楊・加藤かとう堆うずたか繋つなぎ『書家しょか101』（新書しんしょ館かん、新版しんぱん2007年ねん（初版しょはん2004年ねん））ISBN 978-4-403-25074-3
• 伊吹いぶき敦あつし「日本にっぽん天台てんだいにおける「四よん宗むね相承そうしょう」の成立せいりつ」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』66巻かん1号ごう、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、2017年ねん、doi:10.4259/ibk.66.1_70。 
• 上原うえはら雅文まさふみ「「山家やまや学生がくせい式しき」創出そうしゅつの思想しそう的てき根拠こんきょ:最澄さいちょうの提示ていじした"速成そくせい的てき方法ほうほう"」『国士こくし館かん哲学てつがく』第だい3巻かん、国士舘大学こくしかんだいがく哲学てつがく会かい、1999年ねん3月がつ、60-77頁ぺーじ、ISSN 13432389、NAID 120005957484。 
• 景山かげやま春樹はるき『比叡山ひえいざん 日本にっぽん仏教ぶっきょうの原型げんけいとその展開てんかい』角川書店かどかわしょてん〈角川かどかわ選書せんしょ〉、1975年ねん。 
• 景山かげやま春樹はるき・村山むらやま修一しゅういち『比叡山ひえいざん-その宗教しゅうきょうと歴史れきし』 113巻かん、日本にっぽん放送ほうそう出版しゅっぱん協会きょうかい〈NHKブックス〉、1970年ねん。ISBN 978-4-642-06593-1。 
• 木内きうち堯央「慈覚大師だいし円仁えんにんの修道しゅうどう論ろん」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』28巻かん2号ごう、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、1980年ねん、doi:10.4259/ibk.28.745。 
• 木内きうち堯央「伝教大師でんぎょうだいしと安楽あんらく行ゆき」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』第だい27巻かん、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、1978年ねん、doi:10.4259/ibk.27.6。 
• 木内きうち堯央『最澄さいちょうと天台てんだい教団きょうだん』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2020年ねん。ISBN 978-4-06-519000-5。 
• 木村きむら卜ぼく堂どう 『日本にっぽんと中国ちゅうごくの書しょ史し』（日本にっぽん書しょ作家さっか協会きょうかい、1971年ねん）
• 京都きょうと国立こくりつ博物館はくぶつかん、東京とうきょう国立こくりつ博物館はくぶつかん『最澄さいちょうと天台てんだいの国宝こくほう』読売新聞社よみうりしんぶんしゃ、2005年ねん10月がつ8日にち。全国ぜんこく書誌しょし番号ばんごう:21040706。 
• 塩入しおいり亮あきら忠ちゅう『伝教大師でんぎょうだいし』伝教大師でんぎょうだいし奉讃ほうさん会かい、1937年ねん。 
• 清水しみず擴「初期しょき延暦寺えんりゃくじにおける四よん種しゅ三昧ざんまい堂どう」『建築けんちく史学しがく』第だい42巻かん、建築けんちく史し学会がっかい、2004年ねん、doi:10.24574/jsahj.42.0_88。 
• 田村たむら晃あきら祐ゆう『最澄さいちょう』吉川弘文館よしかわこうぶんかん〈人物じんぶつ叢書そうしょ 新装しんそう版ばん〉、1988年ねん。ISBN 4-642-05119-8。 
• 天台宗てんだいしゅう「宝満山ほうまんざんと宇佐うさ神宮じんぐうに「宝塔ほうとう」を建立こんりゅう」『天台てんだいジャーナル』81号ごう、天台宗てんだいしゅう出版しゅっぱん室しつ、2009年ねん。http://www.tendai.or.jp/journal/kiji.php?nid=85。 
• 平野ひらの多恵たえ「釈教しゃっきょう歌かの方法ほうほうと文体ぶんたい」『日本にっぽん文学ぶんがく』第だい63巻かん7号ごう、日本にっぽん文学ぶんがく協会きょうかい、2014年ねん、doi:10.20620/nihonbungaku.63.7_21。 
• 仁じん忠ちゅう（最澄さいちょうの高弟こうてい）『叡山えいざん大だい師伝しでん』（伝教大師でんぎょうだいし全集ぜんしゅう 第だい5巻かん所収しょしゅう、世界せかい聖典せいてん刊行かんこう協会きょうかい、復刻ふっこく版ばん1975年ねん）
• 古田ふるた榮作えいさく「「山家やまや学生がくせい式しき」について」『大手前女子大学おおてまえじょしだいがく論集ろんしゅう』第だい33巻かん、大手前女子大学おおてまえじょしだいがく、1999年ねん2月がつ、061-089頁ぺーじ、ISSN 0285-9785、NAID 120006354852。 
• 松尾まつお剛つよし次じ 編へん『思想しそうの身体しんたい』 戒の巻まき、春秋しゅんじゅう社しゃ、2006年ねん。ISBN 4-393-33258-X。 
  • 松尾まつお剛つよし次じ『<戒>と日本にっぽん仏教ぶっきょう-破戒はかいと持戒じかいのはざまで』。 
  • 沖本おきもと克己かつみ『<戒>の現代げんだい的てき意味いみ-仏教ぶっきょうにみる』。 
• 森田もりた悌『日本にっぽん古代こだいの政治せいじと宗教しゅうきょう』（雄山閣ゆうざんかく出版しゅっぱん、1997年ねん）
• 渡辺わたなべ凱一『最澄さいちょう-天台てんだい仏教ぶっきょうの思想しそう-』近代きんだい文藝ぶんげい社しゃ、1995年ねん。ISBN 4-7733-4214-5。 
• 「空海くうかいの風ふう信しんじ帖じょう」（『墨すみ』芸術げいじゅつ新聞しんぶん社しゃ、1993年ねん9月がつ）
• 張ちょう堂どう興きょう昭あきら「大乗だいじょう戒勅許ちょっきょと最澄さいちょうの最期さいごをめぐる定説ていせつへの疑義ぎぎ-『叡山えいざん大だい師伝しでん』を中心ちゅうしんに」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』67巻かん1号ごう、日本にっぽん印度いんど学がく仏教ぶっきょう学会がっかい、2018年ねん、doi:10.4259/ibk.67.1_28。 
• “web版ばん新しん纂浄土宗じょうどしゅう大だい辞典じてん”. 浄土宗じょうどしゅう.
  • “一切衆生いっさいしゅじょう悉有仏性ぶっしょう”. 2021年ねん7月がつ12日にち閲覧えつらん。
  • “五ご姓せい各かく別べつ”. 2021年ねん7月がつ12日にち閲覧えつらん。

関連かんれん項目こうもく

• 日本にっぽんの書道しょどう史し
• 風かぜ信しん帖じょう
• 円仁えんにん
• 来迎らいごう院いん (京都きょうと市し左京さきょう区く) - 円仁えんにんの開ひらき創そう。『伝教大師でんぎょうだいし度ど縁えん案あん並なみ僧そう綱つな牒』（国宝こくほう）。
• 円珍えんちん
• 円えん載の
• 安然あんねん
• 空海くうかい
• 比叡山ひえいざん
• 延暦寺えんりゃくじ
• 国くに昌あきら寺てら (大津おおつ市し)
• 仏教ぶっきょう
• 日本にっぽんの仏教ぶっきょう

外部がいぶリンク

• 宗祖しゅうそ伝教大師でんぎょうだいし 最澄さいちょう 天台宗てんだいしゅう公式こうしきホームページ