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定じょう

出典しゅってん: フリー百科ひゃっか事典じてん『ウィキペディア（Wikipedia）』
曖昧さ回避 この項目こうもくでは、仏教ぶっきょうにおけるサマーディについて説明せつめいしています。他た宗教しゅうきょうにおけるサマーディについては「三昧ざんまい」を、文法ぶんぽう上うえの定じょう（てい、definite）については「定性ていせい」をご覧らんください。
仏教ぶっきょう用語ようご
定じょう, サマーディ
アヌラーダプラのサマーディ像ぞう（4-6世紀せいきごろ,世界せかい遺産いさん）
サンスクリット語ご समाधि (samādhi)
中国ちゅうごく語ご 三昧ざんまい , 三さん摩ま地ち , 定じょう
(拼音: sān mó dì)
日本語にほんご 定じょう
(ロろーマ字まじ: じょう)
英語えいご concentration, one-pointedness of mind
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仏教ぶっきょうにおける定じょう（じょう）、サマーディ（巴ともえ、梵: samādhi）は、心しんをひとつの対象たいしょうに集中しゅうちゅうし心しんの散乱さんらんがないという精神せいしんの作用さようや、そのようにすることや、定さだまっているその状態じょうたいを指さす[1][2]。また、一般いっぱんに心しんを散乱さんらんさせないようにする修行しゅぎょう、及およびそれによってもたらされた特殊とくしゅな精神せいしん状態じょうたいをも総称そうしょうして定じょうという[1]。samādhiの音おと写うつしが三昧ざんまい（さんまい）であり、三さん摩ま地ちとも書かかれた。

定ていすなわち三昧ざんまいは、仏教ぶっきょうの三さん学がくである戒・定じょう・慧としの一ひとつであって、仏教ぶっきょうの実践じっせん道どうの大綱たいこうである[1]。また、八はち正道せいどうの一ひとつには正せい定じょうが挙あげられており、五根ごこんには定てい根ねが、五ご力りょくには定じょう力りょくが挙あげられている。[2][1]。定じょうは五ご分ふん法ほう身み（中国語ちゅうごくご版ばん）の一ひとつでもある[2]。定じょうに反はんして心しんが散ちり乱みだれて動うごく状態じょうたいを散ちといい、定てい散ち（じょうさん）と呼よばれる[1]。

定じょうは、もともと古代こだいインドの宗教しゅうきょう的てき実践じっせんとして行おこなわれてきたものを仏教ぶっきょうにも採用さいようしたもので、その境地きょうちの深ふかまりに応おうじて様々さまざまな名称めいしょうの定じょうが説とかれる[2]。

定じょうの異名いみょう

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『総合そうごう佛教ぶっきょう大だい辞典じてん』よれば、禅定ぜんじょう（静しずか慮おもんばか[3]）、三昧ざんまいなどの語かたりの含ふくむ範囲はんいと、定じょうのそれとの広狭こうきょうに関かんしては種々しゅじゅの異説いせつがあるという[1]。それらの語かたりは、広ひろくは禅定ぜんじょうといわれる[1]。慧とし沼ぬまの『成なり唯識ゆいしき論ろん了りょう義ぎ灯とう』巻まき五ご本ほんには定じょうの異名いみょうが7つ挙あげられている。それは、「三さん摩ま呬多」（等とう引）、「三さん摩ま地ち」（等とう持じ）、「三さん摩ま鉢はち底そこ」（等とう至いたり）、「駄だ那な演えんじ那な」（靜しずか慮おもんばか）、「質しつ多た翳かげ迦阿羯羅多た」（心しん一いち境さかい性せい）、「奢おご摩ま他た」（心こころ（止とめ））、「現げん法樂ほうらく住じゅう」の七ななつである: [4]。それぞれは、サマーヒタ（梵: samāhita、等とう持じ）、サマーディ（梵: samādhi、三さん摩ま地ち、定じょう）、サマーパッティ（梵: samāpatti、等とう至いたり）、ディヤーナ（梵: dhyāna、禅ぜん那な）、チッタイカーグラター（梵: cittaikāgratā、心しん一いち境さかい性せい）、シャマタ（梵: śamatha、止とめ）、ドリシュタ・ダルマ・スカ・ヴィハーラ（梵: dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra、現げん法楽ほうらく住じゅう）である[1]。

サマーディ

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サマーディ (巴ともえ, 梵: samādhi[5]) は、良よくという意味いみの Sam と、置おくという意味いみの Adhi であり、心しんを一定いっていの対象たいしょうに集中しゅうちゅうさせることである[6]。定じょうの強つよさによって、初心者しょしんしゃの定じょう、禅定ぜんじょうの直前ちょくぜんのもの、禅定ぜんじょうを伴ともなっているものに分わけられる[6]。[要よう検証けんしょう – ノート]

修得しゅうとく定じょうと生得しょうとく定じょう

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定じょうには、修得しゅうとく定じょう（しゅとくじょう）と生得しょうとく定じょう（しょうとくじょう）とがある[1]。修得しゅうとく定じょうは、散ち地ちである欲界よくかいにおいて、定じょうを得えるための修行しゅぎょうを実践じっせんして得えられる[1]。生得しょうとく定じょうは、定じょう地ちである色いろ界かい・無色むしょく界かいに生うまれることで自然しぜんに得えられる[1]。色いろ界かい定じょうの場合ばあいは、この二にをそれぞれ生せい静しずか慮おもんばか・定てい静しずか慮おもんばかといい、無色むしょく定じょうの場合ばあいは生なま無色むしょく・定てい無色むしょくという[1]。[要よう追加ついか記述きじゅつ]

上座かみざ部ぶ

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ブッダゴーサは、定じょうを「意識いしきとそれに付随ふずいする意識いしきを、単一たんいつの物体ぶったいに均等きんとうかつ正まさしく集中しゅうちゅうさせること ..(中略ちゅうりゃく).. 意識いしきとそれに付随ふずいする意識いしきが、単一たんいつの物体ぶったいに均等きんとうかつ正まさしくとどまり、気きを散ちらされることなく散ちらばらない状態じょうたい」と定義ていぎしている[7]。

ブッダゴーサによると上座かみざ部ぶパーリ仏典ぶってんにおいては、四よん種類しゅるいの定じょうの達成たっせいについて言及げんきゅうされている。

  1. 瞬間しゅんかん的てきな集中しゅうちゅう状態じょうたい (khanika samādhi):
    サマタ瞑想めいそうにおいて発生はっせいする精神せいしんの安定あんてい。
  2. 遍あまね作さく定じょう (parikamma samādhi):
    瞑想めいそうの対象たいしょうに集中しゅうちゅうしようとする最初さいしょの試こころみによって発生はっせいする。
  3. 近きん行くだり定じょう (upacāra samādhi):
    五ご蓋ぶたがが払拭ふっしょくされ禅定ぜんじょうとなり、似に相しょう(patibhaganimitta)が出現しゅつげんしたときに生しょうじる。
  4. 安やす止とめ定じょう (appana samādhi):
    対象たいしょうの瞑想めいそうに心しんを完全かんぜんに没頭ぼっとうさせ、四よん禅ぜんすべてが安定あんていしている。

ブッダゴーサの清浄せいじょう道どう論ろんにおいては、定じょう知恵ちえを得えるための「近因きんいん」であると記しるされている[8] 。ブッダゴーサは瞑想めいそうのための四よん十じゅう業ぎょう処しょをまとめ上あげており、パーリ仏典ぶってんでは全体ぜんたいとして言及げんきゅうされているが、清浄せいじょう道どう論ろんにおいては明示めいじ的てきなリストとして記しるされた[9]。たとえばマインドフルネス呼吸こきゅう法ほう（安やす那な般那念ねん）、慈悲じひの瞑想めいそうなどがある。

有心うしん定じょうと無心むしん定じょう

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倶舎宗むねなどでは、禅定ぜんじょうという言葉ことばは静しずか慮おもんばか(dhyama)として説とかれる[3]。有心うしん定じょうと無心むしん定じょうに大別たいべつする[1]。

有心うしん定じょう

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倶舎論ろんにおける四よん禅定ぜんじょう [3]
四よん
静せい
慮おもんばか 		初はつ静しずか慮おもんばか 未み至いたり定じょう(近こん分ぶん定じょう) 有ゆう尋ひろ有ゆう伺
根本ねもと定じょう(中間なかま定じょう) 無む尋ひろ唯ただ伺
第だい二に静しずか慮おもんばか 近きん分ぶん定じょう 無む尋ひろ無む伺
根本ねもと定じょう
第だい三さん静しずか慮おもんばか 近きん分ぶん定じょう
根本ねもと定じょう
第だい四よん静しずか慮おもんばか 近きん分ぶん定じょう
根本ねもと定じょう

有心うしん定じょうには四よん静しずか慮おもんばか（四よん禅ぜん、四よん色しょく禅定ぜんじょう、Rūpajhānas）と四よん無色むしょく定じょう（Arūpajhāna）との八はち定じょう（八はち等とう至いたり）がある[1]。八はち定じょうとは、初はつ静しずか慮おもんばか、第だい二に静しずか慮おもんばか、第だい三さん静しずか慮おもんばか、第だい四よん静しずか慮おもんばか、空そら無辺むへん処しょ定じょう、識無辺べ処しょ定じょう、無む所有しょゆう処しょ定じょう、非ひ想そう非ひ非ひ想そう処しょ定じょうである[1]。

これらの定じょうには、それぞれの定じょうに入はいり終おわった段階だんかいと、定じょうに近ちかづきつつある準備じゅんび的てき入門にゅうもんの前ぜん段階だんかいとがある[1]。初はつ静しずか慮おもんばかの前ぜん段階だんかいのみを未み至いたり定じょう（みしじょう, anagamya）というが、その他たは、それぞれの定じょうに近ちかづきつつある前ぜん段階だんかいのことを近きん分ぶん定じょう（ごんぶんじょう）といい、それぞれの定じょうに入はいり終おわった段階だんかいを根本ねもと定じょうという[1][3]。

第だい四よん静しずか慮おもんばかには下下しもじも品ひんから上うえ上品じょうひんまでの九きゅう品ひんがあり、その究極きゅうきょくである上上じょうじょう品ひんは色いろ界かいの定じょうの最高さいこうであるから辺あたり際ぎわ定じょう（へんざいじょう）という[1]。

不時ふじ解脱げだつの阿羅漢あらかんは、四よん禅ぜん・四よん無色むしょくの八はち定じょうを順次じゅんじ修おさめるのではなく、一いち地ちを超こえて高たかい段階だんかいの定じょうを修おさめるとされる[1]。これを超ちょう定じょうという[1]。

無心むしん定じょう（無む想定そうていと滅尽めつじん定じょう）および九きゅう次じ次第しだい

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無心むしん定じょうには、無む想定そうていと滅尽めつじん定じょうとがあり、いずれも心しん・心しん所しょを全まったく滅めっする定じょうである[1]。四よん禅ぜん（四よん静しずか慮おもんばか）・四よん無色むしょく・滅尽めつじんの九きゅう定じょうは、異い心しんをまじえずに次第しだいを追おって順次じゅんじに修得しゅうとくするときは九きゅう次じ次第しだい、無む間あいだ禅ぜんと名付なづけられる[1]。

四よん禅ぜんと四よん無色むしょく定じょうの上うえに、滅尽めつじん定じょう（nirodha-samāpatti[10][11]）すなわち、想そう受滅定じょう（saññā-vedayita-nirodha-samāpatti[10][11]）があり[10][11][12]、九きゅう次じ第だい定じょうと呼よばれる[10][13]。

無む想定そうていは、凡夫ぼんぷや外道げどうが無想むそうの状態じょうたいを真しんの悟さとりと誤認ごにんして修おさめるものであるが、滅尽めつじん定じょうは、聖者せいじゃがその定じょうの境地きょうちを無む余よ涅槃ねはん界かいの静しずけさになぞらえて修おさめるものである[1]。無む想定そうていでは、第だい四よんの禅定ぜんじょうにもとづき知覚ちかくの粗あらいはたらきがなくなり、滅尽めつじん定じょう（nirodha-samāpatti）では、有頂天うちょうてんにもとづき心しんと心しん所しょ法ほうは決きめられた間あいだにおいて止とめ滅めっする[14]。

九きゅう次じ第だい定じょうとは、パーリ語ご仏典ぶってんでは9つの定じょうを置おく形かたちで説明せつめいが保たもたれており、第だい一いち禅定ぜんじょう、第だい二に禅定ぜんじょう、第だい三さん禅定ぜんじょう、第だい四よん禅定ぜんじょう、空そら無辺むへん処しょ(定じょう)[15]、識無辺べ処しょ(定じょう)[16]、無む所有しょゆう処しょ(定じょう)[17]、非ひ想そう非ひ非ひ想そう処しょ(定じょう)[18]、想そう受滅[19]となり、この最後さいごだけが釈迦しゃかが初はじめて到達とうたつした仏教ぶっきょうに特徴とくちょう的てきな定じょうだとされる[20]。大だい般涅槃経では、釈迦しゃかは入滅にゅうめつにさいして第だい一いち禅定ぜんじょうと想そう受滅のあいだを上下じょうげし、第だい四よん禅定ぜんじょうから出で定じょうしたのち般涅槃ねはんに入はいったとされている[21][22]。藤本ふじもと晃あきらは、滅尽めつじん定じょうは煩悩ぼんのうを滅ほろぼして心しんを完全かんぜんに清きよらかにした阿羅漢あらかんでなければできない禅定ぜんじょうであり、凡夫ぼんぷの禅定ぜんじょう者しゃにとっては非ひ想そう非ひ非ひ想そう処しょ定じょうが最高さいこうの境地きょうちであると述のべている[23][注釈ちゅうしゃく 1]。

大乗だいじょう仏教ぶっきょうにおける滅尽めつじん定じょうの解釈かいしゃく

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初期しょき経典きょうてんの『阿おもね含経』やパーリ・ニカーヤでは、最さい上位じょういに滅ほろび受想定そうてい（滅尽めつじん定じょう）が存在そんざいするとするものの、九きゅう次じ第だい定じょうで想そう受滅定じょうが語かたられる位置いちに、無む相しょうの心しん定じょうが言及げんきゅうされ、この無む相しょうの心しん定じょうとは滅めつ受想定そうていから出で定じょうする際さいの観かんであると解釈かいしゃくされている[13]。

滅尽めつじん定じょうについては、異ことなる複数ふくすう以上いじょうのサンスクリットの漢かん訳やくとして用もちいられており、滅めつ受想定そうていと同義どうぎの漢かん訳やくの他ほかに、ubhaya(to)-bhāga-vimukta からの翻訳ほんやくがある[26][信頼しんらい性せい要よう検証けんしょう]。

十じゅう地ち経けいの第だい七ななでは、「（波羅蜜はらみつにある）かの菩薩ぼさつ」なる者ものが、第だい六ろくの菩薩ぼさつの地ち（くらい）において初はじめて、「あらゆるまよいの存在そんざいが滅尽めつじんする定じょう（滅めつ定じょう）」に入定にゅうじょうし、第だい七ななの菩薩ぼさつの地ちにおいて、その定じょうに入定にゅうじょうしてはまた出で定じょうするようになるとする[27][注釈ちゅうしゃく 2]。『入にゅう中ちゅう論ろん』の月つき称しょう（チャンドラキールティ）の注釈ちゅうしゃくも、十じゅう地ちにおける滅尽めつじん定じょうは第だい六ろく地ちから第だい八はち地ちにかけて入定にゅうじょうするということであるとしている[13]。ツォンカバの『密みつ意い解明かいめい』でも同様どうようである[28]。

これら定じょうの名称めいしょうについては、同おなじサンスクリットが異ことなる複数ふくすう以上いじょうの漢かん訳やくを持もつ場合ばあいがある一方いっぽうで、全まったく異ことなる意味いみのサンスクリットが同おなじ漢語かんごで訳やくされていることがある（例れい: 滅尽めつじん定じょう）[26]。

大乗だいじょうにおける定じょう

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大乗だいじょうでは多おおくの定じょうが説とかれる[1]。唯識ゆいしき宗むねや真言宗しんごんしゅうの瑜伽ゆがの観かん行ぎょう、天台宗てんだいしゅうの四よん種しゅ三昧ざんまい、禅宗ぜんしゅうの坐禅ざぜんなどがある[1]。

定じょうに入はいることや、さとりを得えた人ひとが死しぬことを入定にゅうじょうといい、定じょうから出でることを出で定じょうという[1]。

観かん無量むりょう寿ことぶき経けい・浄土真宗じょうどしんしゅう

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観かん無量むりょう寿ことぶき経けいでは、西方せいほうの極楽浄土ごくらくじょうどへ往生おうじょうするための行くだりとして定てい散ち二に善ぜんを説とく[1]。善導ぜんどうによれば、定てい善ぜんを修おさめる人ひとを定じょう機き、散ち善ぜんを修おさめる人ひとを散ち機きという[1]。浄土真宗じょうどしんしゅうでは定てい散ち二に機きを自力じりきの行者ぎょうじゃであるとし、他力たりきの大だい信心しんじんと対比たいひさせている[1]。

脚注きゃくちゅう

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注釈ちゅうしゃく

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  1. ^ 竹村たけむら牧男まきおによれば、部ぶ派は仏教ぶっきょうでは人間にんげんは釈尊しゃくそんにはほど遠とおく、修行しゅぎょうしても及およばないと考かんがえられており、修行しゅぎょうの最終さいしゅうの地位ちいは阿羅漢あらかんであるという[24][25]。
  2. ^ 荒牧あらまき典俊のりとしの訳注やくちゅうによれば、十じゅう地ち経けいのこの箇所かしょがこのように説とく定じょうというのは、概念がいねん作用さようも感情かんじょうも滅尽めつじんする最高さいこう位いの禅定ぜんじょうであって、非ひ想そう非ひ非ひ想そう処しょに属ぞくするものであるという[要よう検証けんしょう – ノート][27]。

出典しゅってん

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  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac 総合そうごう仏教ぶっきょう大だい辞典じてん編集へんしゅう委員いいん会かい『総合そうごう佛教ぶっきょう大だい辞典じてん』法蔵館ほうぞうかん、2005年ねん、687-689頁ぺーじ。ISBN 4-8318-7070-6。 
  2. ^ a b c d (編集へんしゅう)中村なかむら元はじめ、田村たむら芳朗よしろう、末木すえき文ぶん美び士し、福永ふくなが光司こうじ、今野こんの達いたる『岩波いわなみ仏教ぶっきょう辞典じてん』（2版はん）岩波書店いわなみしょてん、2002年ねん、513-514頁ぺーじ。ISBN 4-00-080205-4。 
  3. ^ a b c d 吉瀬よしせ 勝まさる「倶舎論ろんにおける中間ちゅうかん定てい解釈かいしゃく」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』第だい31巻かん第だい1号ごう、1982年ねん、320-325頁ぺーじ、NAID 130004024564。 
  4. ^ 『大正たいしょう大蔵経だいぞうきょう』巻まき43、740頁ぺーじ
  5. ^ 『岩波いわなみ 仏教ぶっきょう辞典じてん 第だい二に版はん』401頁ぺーじ「三昧ざんまい」
  6. ^ a b マハーシ長老ちょうろう 著ちょ、ウ・ウィジャナンダー 訳やく『ミャンマーの瞑想めいそう―ウィパッサナー観法かんぽう』国際こくさい語学ごがく社しゃ、1996年ねん、162頁ぺーじ。ISBN 4-87731-024-X。 
  7. ^ Vism.84–85; PP.85
  8. ^ Buddhaghosa & Nanamoli 1999, p. 437.
  9. ^ Buddhaghosa & Nanamoli (1999), pp. 90–91 (II, 27–28, "Development in Brief"), 110ff. (starting with III, 104, "enumeration"). It can also be found sprinkled earlier in this text, as on p. 18 (I, 39, v. 2) and p. 39 (I, 107).
  10. ^ a b c d 長崎ながさき法ほう潤じゅん「滅尽めつじん定じょうについて」（pdf）『大谷おおや学まなぶ報ほう』第だい39巻かん第だい2号ごう、1959年ねん11月、64-76頁ぺーじ。 
  11. ^ a b c 服部はっとり弘ひろし瑞みず『原始げんし仏教ぶっきょうに於おける涅槃ねはんの研究けんきゅう』山喜やまき房ぼう仏書ぶっしょ林りん、2011年ねん、610頁ぺーじ。ISBN 978-4796302135。  該当がいとうページでは受想滅ほろび[定じょう]とあり、定てい samāpatti が抜ぬけた表記ひょうき。
  12. ^ 桐山きりやま靖雄やすお『人間にんげん改造かいぞうの原理げんりと方法ほうほう―原始げんし仏教ぶっきょうから密教みっきょうまで』平河ひらかわ出版しゅっぱん社しゃ、1977年ねん、198頁ぺーじ。  ASIN B000J8OBDK
  13. ^ a b c 太田おおた蕗子ふきこ「大乗だいじょう菩薩道ぼさつどうにおける無む相しょうと滅尽めつじん定じょうの背景はいけいについて」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』第だい64巻かん第だい1号ごう、2015年ねん12月がつ20日はつか、402-397頁ぺーじ、NAID 110010033496。 
  14. ^ ダライ・ラマ14世せいテンジン・ギャツォ 著しる、菅沼すがぬま晃あきら 訳わけ『ダライ・ラマ 智慧ちえの眼めをひらく』春秋しゅんじゅう社しゃ、2001年ねん、132、索引さくいん16頁ぺーじ。ISBN 978-4-393-13335-4。  全面ぜんめん的てきな再さい改訳かいやく版ばん。（初版しょはん『大乗だいじょう仏教ぶっきょう入門にゅうもん』1980年ねん、改訳かいやく『智慧ちえの眼め』1988年ねん）The Opening of the Wisdom-Eye: And the History of the Advancement of Buddhadharma in Tibet, 1966, rep, 1977。上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょうにおける注釈ちゅうしゃくも備そなえる。
  15. ^ ākāśānañcāyatana-samāpatti
  16. ^ viññāṇañcāyatana-samāpatti
  17. ^ ākiñcaññāyatana-samāpatti
  18. ^ nevasaññānāsaññāyatana-samāpatti
  19. ^ saññāvedayitanirodha
  20. ^ 藤本ふじもと晃あきら「パーリ経典きょうてんに説とかれる「九きゅう次じ第だい定じょう」の成立せいりつと構造こうぞう」『印度いんど學がく佛教ぶっきょう學がく研究けんきゅう』第だい53巻かん第だい2号ごう、2005年ねん、891-888頁ぺーじ、doi:10.4259/ibk.53.891、NAID 130004027834。 
  21. ^ 藤本ふじもと晃あきら 『悟さとりの4つのステージ: 預あずか流りゅう果はて、一いち来らい果はて、不ふ還かえ果はて、阿羅漢あらかん果はて』 サンガ、2015年ねん、274頁ぺーじ。
  22. ^ この場面ばめんは、中村なかむら元はじめ訳わけ『ブッダ最後さいごの旅たび - 大だいパリニッバーナ経けい』（岩波いわなみ文庫ぶんこ）では169-170頁ぺーじに記載きさいされている。
  23. ^ 藤本ふじもと晃あきら 『悟さとりの4つのステージ: 預あずか流りゅう果はて、一いち来らい果はて、不ふ還かえ果はて、阿羅漢あらかん果はて』 サンガ、2015年ねん、209頁ぺーじ、260-269頁ぺーじ。
  24. ^ 竹村たけむら牧男まきお　『「覚さとり」と「空そら」』　講談社こうだんしゃ、講談社こうだんしゃ現代新書げんだいしんしょ、1992年ねん1月がつ、118頁ぺーじおよび125頁ぺーじ。
  25. ^ 竹村たけむら牧男まきお　『インド仏教ぶっきょうの歴史れきし』　講談社こうだんしゃ、講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2005年ねん7月がつ、133頁ぺーじおよび140頁ぺーじ。なお、本書ほんしょ4頁ぺーじによれば、本書ほんしょは、竹村たけむら牧男まきお『「覚さとり」と「空そら」』（講談社こうだんしゃ現代新書げんだいしんしょ）の再刊さいかんである。
  26. ^ a b 平川ひらかわ彰あきら・編纂へんさん 『仏教ぶっきょう漢かん梵大辞典じてん』 霊友会れいゆうかい、740頁ぺーじ「滅尽めつじん定じょう」、及およびその対照たいしょう逐訳。
  27. ^ a b 荒牧あらまき典俊のりとし訳わけ　『大乗だいじょう仏典ぶってん 第だい八はち巻かん 十じゅう地ち経けい』　中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ、1974年ねん1月がつ、222-223, 392頁ぺーじ。
  28. ^ 太田おおた蕗子ふきこ「ツォンカパ著ちょ『密みつ意い解明かいめい』における菩薩ぼさつの修道しゅうどう階梯かいてい : 滅尽めつじん定じょうを中心ちゅうしんとして」『日本にっぽん西蔵にしくら学会がっかい々報ほう』第だい54号ごう、2008年ねん6月がつ1日にち、33-45頁ぺーじ、NAID 110009841250。 

関連かんれん項目こうもく

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心しん所しょ（法相ほうしょう宗むねの心しん所しょ区分くぶん）
遍あまね行ぎょう
別べつ境さかい
善ぜん
煩悩ぼんのう
随ずい煩悩ぼんのう
小しょう随ずい煩悩ぼんのう
中ちゅう随ずい煩悩ぼんのう
大だい随ずい煩悩ぼんのう
不定ふてい
四よん念ねん処しょ（四よん念ねん住じゅう）

身み念ねん処しょ | 受念処しょ | 心こころ念ねん処しょ | 法ほう念ねん処しょ

Budda
四よん正せい勤つとむ（四よん正せい断だん）

断だん断だん | 律儀りちぎ断だん | 随ずい護まもる断だん | 修おさむ断だん

四よん神足こうたり（四よん如意にょい足あし）

欲よく神足こうたり（欲よく如意にょい足あし） | 精進しょうじん神足こうたり（精進しょうじん如意にょい足あし・進しん如意にょい足あし） | 心しん神足こうたり（心こころ如意にょい足あし・念ねん如意にょい足あし） | 観かん神足こうたり（観かん如意にょい足あし・思惟しい如意にょい足あし・慧とし如意にょい足あし）

五根ごこん
五ご力りょく
七なな覚さとし支ささえ（七なな菩提ぼだい分ぶん）

念ねん覚さとし支ささえ | 択よ法ほう覚さとし支ささえ | 精進しょうじん覚さとし支ささえ | 喜き覚さとし支ささえ | 軽けい安あん覚さとし支ささえ | 定てい覚さとし支ささえ | 捨覚支ささえ

八はち正道せいどう（八はち聖ひじり道どう）
解脱げだつへの道みち - ウィキポータル 仏教ぶっきょう
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