ジャーティ

ジャーティ（梵: Jāti、「出自しゅつじ」・「生うまれ」の意い）とは、インド亜あ大陸たいりくの地域ちいき社会しゃかいにおいて実際じっさいのカースト制度せいどの基礎きそとなる共同きょうどう体たいの単位たんいであり、ヒンドゥーの日常にちじょう生活せいかつにおいて現実げんじつ的てきに独自どくじの機能きのうを果はたす排他はいた的てきな職業しょくぎょう・地縁ちえん・血縁けつえん的てき社会しゃかい集団しゅうだん、階層かいそうを示しめす用語ようごである。

インド社会しゃかいにおいて、現在げんざいでも内うち婚こん集団しゅうだんとして機能きのうしており、その範囲はんい内ないにおける浄きよし性せいを共有きょうゆうし、水みずのやり取とりや共食ともぐい、婚姻こんいんを許容きょようする集団しゅうだんであり、また、主しゅとして男系だんけいをたどる職業しょくぎょうの継承けいしょう体たいでもある。ネパールではインドのジャーティに相当そうとうする社会しゃかい集団しゅうだんをジャートと呼よび、ジャーティという言葉ことばは民族みんぞくという意味いみで用もちいられる。

ジャーティの枠組わくぐみと区分くぶん

ジャーティの枠組わくぐみはヒンディー語ごで「ジャーティ・プラター」と呼よばれ、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラより成なるヴァルナ（四よん種姓すじょう）、およびその枠組わくぐみである「ヴァルナ・ヴィャワスター」とならんで、いわゆるカーストを構成こうせいする要素ようそのひとつである。現在げんざいでも大だい多数たすうのヒンドゥーは、不可ふか触さわ民みんに属ぞくする人ひとびとも含ふくめ、自分じぶんがいずれかひとつのジャーティに帰属きぞくしているとの意識いしきをもっている。

4ヴァルナの区分くぶんが社会しゃかいの大枠おおわくを示しめしたものであるのに対たいし、ジャーティの区分くぶんはたとえば「壺つぼつくりのジャーティ」、「清掃せいそうのジャーティ」、「羊ひつじ飼かいのジャーティ」というように、特定とくていの伝統でんとう的てきな職業しょくぎょうや内うち婚こん集団しゅうだんによってなされる場合ばあいが多おおく、その数かずはインド全体ぜんたいで2,000とも3,000ともいわれている。ジャーティとヴァルナの間あいだには、内うち婚こん、職業しょくぎょうとの結合けつごう、上下じょうげ貴き賤の関係かんけいなど共通きょうつうする性格せいかくも認みとめられ、不可ふか触さわ民みんのジャーティを除のぞいたほとんどすべてのジャーティは同時どうじに4ヴァルナのいずれかに帰属きぞくしている。

1億おく人にんもいるといわれる不可ふか触さわ民みん（ジャイプールにて）

ジャーティがインドの社会しゃかい秩序ちつじょにおいてどのような地位ちいを占しめるかの基準きじゅんは、人格じんかくや専門せんもん性せいなどではなく、その職業しょくぎょうをおこなうにあたっての接触せっしょくする物体ぶったいの浄きよし・不浄ふじょうの度合どあいによって決きめられているとされる。汚物おぶつ清掃せいそう人じん（バンギ）、洗濯せんたく人じん（ドービー）、皮かわなめし職人しょくにん（チャマール）などは、不浄ふじょうなものに触ふれやすいとして、特とくに低ひくい地位ちいにおかれている。

ジャーティについては、当初とうしょバラモンを中心ちゅうしんとしたヴァルナの枠組わくぐみがあって、後世こうせいそれが細分さいぶん化かされたものとする見解けんかいがある。それに対たいし、ヴァルナの枠組わくぐみが成立せいりつしていくのと平行へいこうして、ジャーティの細分さいぶん化かもまた進行しんこうし、あるとき両者りょうしゃが合体がったいしてヴァルナ概念がいねんにより整理せいりされ、秩序ちつじょづけられたのではないかとする見方みかたもある。一方いっぽう、ヴァルナの枠組わくぐみに包摂ほうせつされない不可ふか触さわ民みんの存在そんざいなどに着目ちゃくもくし、インドにおいては伝統でんとう的てきに「ジャーティ・プラター」と「ヴァルナ・ヴィャワスター」とは、お互たがいまったく別べつのものとして把握はあくされてきたことを強調きょうちょうする立場たちばもある。

ジャーティの起源きげん

コルカタのバラモンの家いえに生うまれた詩聖しせいラビンドラナート・タゴール（23歳さいのとき、1883年ねん撮影さつえい）

ジャーティも含ふくめたカースト起源きげん論ろんには、ヴェーダ至上しじょう主義しゅぎ・サンスクリット典籍てんせき主義しゅぎ、古代こだい家族かぞく制度せいど起源きげん論ろん、先住民せんじゅうみん起源きげん説せつ、職業しょくぎょう起源きげん説せつ、人種じんしゅ起源きげん説せつ、宗教しゅうきょう起源きげん説せつなどの諸説しょせつがあるが、これらは互たがいに排他はいた的てきな意見いけんではなく、むしろ多分たぶんに相互そうご補完ほかん的てきである。

上述じょうじゅつのヴァルナの細分さいぶん化かがジャーティをもたらしたという見解けんかいにしたがえば、紀元前きげんぜん1500年ねん頃ころのアーリア人じんの北きたインド侵入しんにゅうにその起源きげんが求もとめられる。すなわち、征服せいふく者しゃとなったアーリア人じんがドラヴィダ系けいの先住民せんじゅうみんとのあいだの混交こんこうを望のぞまず、ヴァルナの枠組わくぐみを設もうけ、アーリア系けいとドラヴィダ系けいとの婚姻こんいんを禁きんじる法律ほうりつを発はっしたことが端緒たんしょとなり、そののち、職業しょくぎょう差別さべつにもとづく区分くぶんがなされて他たの階層かいそうや下位かい区分くぶんが生しょうじていったというものである。そこでは、人ひとびとの心しんにある区別くべつ好このみと複雑ふくざつ化かへの志向しこうがそれを促うながし、いくつかの技芸ぎげい区分くぶんが確立かくりつし、新あたらしい移住いじゅう民みんの絶たえ間まない流入りゅうにゅうによっていっそう階級かいきゅう分化ぶんかが進すすんだとされる。また、移住いじゅうのほか、異い民族みんぞくの侵入しんにゅうや宗派しゅうは・雑婚ざっこん（ヴァルナ・サンカラ）・慣習かんしゅうなどの複ふく合あいにその原因げんいんを求もとめる見解けんかいもある。

ジャーティをヴァルナとは別べつに発生はっせいしたものとして、その起源きげんを中世ちゅうせいに求もとめる見解けんかいもある。それによれば、ジャーティとは世襲せしゅう制せいをともなった中世ちゅうせい的てきな身分みぶん制度せいどであり、一種いっしゅの氏族しぞく制度せいどであるゴートラなど中世ちゅうせい社会しゃかいに特有とくゆうの諸しょ要素ようそがからみ合あって生うまれたものとしている。

史料しりょうの不足ふそくもあって、ジャーティ相互そうごの分業ぶんぎょうに基礎きそをおく村落そんらくがいつ、どのようにして生うまれていったのかは必かならずしも明あきらかではない。そうしたなかで、4世紀せいきから6世紀せいきにかけてのグプタ朝あさの衰退すいたい以降いこう、都市とし経済けいざいが衰おとろえ、地域ちいき的てきな自給自足じきゅうじそく化かが進すすんだ時期じきに少すこしずつ形成けいせいされていったのではないかという見解けんかいも示しめされている。また、近年きんねんでは、クラン（氏族しぞく組織そしき）や古代こだいサンスクリットにみえる「ジャナ」（部族ぶぞく）がジャーティに変化へんかしたことに起源きげんを求もとめ、それはインド社会しゃかいの変容へんように対応たいおうしたものであったという見方みかたが示しめされ、その過程かていで、食物しょくもつの生産せいさん様式ようしきだけでなく摂取せっしゅにかかわる規制きせいにも変化へんかが生うまれ、それらが新あらたな禁忌きんきを生うんで、共食ともぐいや婚姻こんいんの範囲はんいを制限せいげんしていったのではないかとする所論しょろんも展開てんかいされている。

なお、在来ざいらい語ごとしてのジャーティが、「生うまれ」という原義げんぎから離はなれて意味いみ内容ないようを拡大かくだいし、浄きよし・不浄ふじょう、共食ともぐい（ともに食事しょくじをすること）、通つう婚こん、職業しょくぎょう継承けいしょうの単位たんいとなって、さらにそこに多様たような慣行かんこうを保持ほじする主体しゅたいとしての意味いみづけがなされるようになったのは比較的ひかくてき新あたらしく、19世紀せいき半なかばから20世紀せいき初はじめにかけてであったろうとする見解けんかいがある。

ジャーティの機能きのうと特質とくしつ

ワーラーナシーにおける沐浴もくよくの風景ふうけい

ジャーティは、以下いかのような伝統でんとう的てき機能きのうと特質とくしつをもってきた集団しゅうだん単位たんいである。

1. ジャーティは「生うまれ」によって決定けっていされ、ジャーティからの追放ついほうをのぞけば一生いっしょう変更へんこうできない。ジャーティの規範きはんを逸脱いつだつした場合ばあいにはジャーティからの追放ついほうが課かせられ、それは、インド社会しゃかいにおいて破滅はめつに等ひとしい意味いみをもってきた。しかし、それは改宗かいしゅうした場合ばあいを除のぞけば永続えいぞく的てきではなく、贖罪しょくざいの行為こういや沐浴もくよくなどの浄化じょうか儀礼ぎれいをなすことを前提ぜんていにふたたびジャーティにむかえられることが多おおかった。
2. 男女だんじょとも同一どういつのジャーティの者ものと結婚けっこんする義務ぎむがあるとともに、そのなかの特定とくてい集団しゅうだんとは結婚けっこんできない。とくに、バラモンにおいては「ジャーティ内ない婚こん、ゴートラ外そと婚こん」が厳守げんしゅされる。ただし、相対そうたい的てきに上位じょういに位置いちするジャーティの男性だんせいと下位かいの女性じょせいが結婚けっこんすることはおおめにみられることがある。
3. ジャーティは世襲せしゅう的てきな職業しょくぎょうに就つくものとされ、ほかのジャーティのものはその職業しょくぎょうにはなれないとされてきた。ただし農業のうぎょうだけは、すべてのジャーティに開放かいほうされた生業せいぎょうである。
4. 浄きよし・不浄ふじょうの観念かんねんにもとづいて、ほかのジャーティとの水みずや食物しょくもつのやり取とり、共食ともぐい・共きょう飲いんはきびしく制限せいげんされる。下位かいの序列じょれつのジャーティに属ぞくする人ひとのつくった食たべ物ものを食たべることも不浄ふじょうとされる。
5. それぞれのジャーティは、ヒンドゥー教きょうにおける浄きよし・不浄ふじょうの観念かんねんにもとづいて、バラモン（ブラーフマナ）を頂点ちょうてんとする序列じょれつのなかに位置いちづけられる。

ジャーティと職業しょくぎょう

各かくジャーティはしばしば固有こゆうの職業しょくぎょうをもち、成員せいいんはその職業しょくぎょうを世襲せしゅうする。そのため、ジャーティの名なには職業しょくぎょうにかかわるものが少すくなくない。たとえば、鍛冶たんや職人しょくにんのジャーティであるローハールは「鉄てつ」を意味いみするローハ、陶工とうこうのジャーティであるクンバールは「陶器とうき」を意味いみするクンバをそれぞれ語源ごげんとしている。ただし、ジャーティと職業しょくぎょうの結むすびつきは固定こていしたものではなく、現実げんじつには同一どういつのジャーティに属ぞくする者ものが異ことなる職業しょくぎょうに従事じゅうじすることも少すくなくない。しかし、最下さいか層そうに位置いちする不可ふか触さわ民みんのジャーティ集団しゅうだんの就業しゅうぎょう状じょう況きょうをみれば、伝統でんとう的てきな職業しょくぎょうに従事じゅうじしている割合わりあいはまだかなり高たかい。

上述じょうじゅつのように、農作業のうさぎょうはすべてのジャーティに開ひらかれており、したがって、様々さまざまなジャーティが様々さまざまなかたちで農業のうぎょうに参加さんかする。図式ずしき的てきにいえば、上層じょうそうは地主じぬしとして、中層ちゅうそうは自作農じさくのうとして、下層かそうは小作農こさくのうとして、最下さいか層そうは農業のうぎょう労働ろうどう者しゃとしてというようなかたちで参入さんにゅうする。もちろん、村むらによってその様相ようそうは異ことなる。

ジャーティと食事しょくじ

ラッスィーを出だす店みせ（ワーラーナシーにて）

ヒンドゥー教徒きょうとにとって食事しょくじは一種いっしゅの儀礼ぎれいでもあって、穢けがれから食事しょくじを守まもるためには細心さいしんの注意ちゅういが払はらわれる。原則げんそく的てきには異ことなるジャーティに属ぞくする者ものとともに飲食いんしょくすること、下位かいのジャーティに属ぞくする者ものから水みずや食たべ物ものを受うけることは禁きんじられるが、ジャーティによって、また、地方ちほうによって多様たようであり、つねにこの原則げんそくが守まもられているわけではない。また、他たのジャーティからは同等どうとうとみなされるジャーティ相互そうごでは相手あいての食物しょくもつを拒否きょひしあうことが少すくなくない。ここでは、より高たかい浄きよし性せいをたがいに競きそう心理しんりがはたらいている。

飲食いんしょく物ぶつに関かんしては、高たかい階層かいそうほど禁忌きんきとされるものが増ふえ、バラモンのなかには完全かんぜんな菜食さいしょく主義しゅぎを守まもるジャーティもある。中位ちゅうい・下位かいは鶏にわとり、山羊やぎ、魚さかななどの肉にくを食たべるが、牛肉ぎゅうにく食しょくや豚肉ぶたにく食しょくは一部不可触民ジャーティに限かぎられる。

ジャーティにおける自治じち機能きのう

それぞれのジャーティには、上述じょうじゅつしたように結婚けっこん、食事しょくじ、職業しょくぎょうに関かんする諸しょ慣行かんこうが掟おきてとして存在そんざいしており、違反いはん者しゃに対たいしては長老ちょうろう会議かいぎや成員せいいんによる集会しゅうかいによって、罰金ばっきん支払しはらいを含ふくむさまざまな制裁せいさいが加くわえられた。ジャーティからの追放ついほうもそのひとつであった。一時いちじ追放ついほうの場合ばあいは復帰ふっきの手段しゅだんもあったが、永久えいきゅう追放ついほうされた場合ばあいは他たのジャーティから受うけ入いれられることもなく、家族かぞくからも見放みはなされた。こうした掟おきては、ジャーティ内ないの結束けっそくと地域ちいき社会しゃかいにおける地位ちいを保持ほじしていくためには遵守じゅんしゅされる必要ひつようがあった。その意味いみで、個人こじんの自由じゆうはきびしく制限せいげんされたが、他方たほう、ジャーティに帰属きぞくして先祖せんぞ以来いらいの職業しょくぎょうに就つく限かぎり、最低限さいていげんの生活せいかつ保障ほしょうはなされてもいた。その意味いみでは、個人こじんあってのジャーティではなく、ジャーティあっての個人こじんであった。

ジャーティ間あいだの分業ぶんぎょう体制たいせい

インドの伝統でんとう的てきな地域ちいき社会しゃかいにあっては、一般いっぱんに1つの村むらに10から30程度ていどのジャーティ集団しゅうだんがあり、ジャーティ間あいだの分業ぶんぎょう体制たいせいが成なり立たってきた。たとえば、農村のうそんにおいて職人しょくにんは、必要ひつようとする村むらの成員せいいんにサービスを提供ていきょうする代価だいかとして、かつては村むらで収穫しゅうかくされる穀物こくもつの一定いってい割合わりあいを受うけとっていた事例じれいがある。こうしたジャーティ間あいだの相互そうご関係かんけいを、北きたインドではジャジマーニー制せいと呼称こしょうしている。しかし、近年きんねんでは村むら全体ぜんたいでかかえこむようなスタイルでのジャジマーニー制せいは姿すがたを消けしている。

営農えいのう上じょうまたは生活せいかつ上じょうのすべての必要ひつようを村むらのなかだけでまかなうとすれば、35から40という多数たすうのジャーティを必要ひつようとする。村むらは決けっして孤立こりつしてきたのではなく、村内むらうちでまかなえない仕事しごとがあれば、人ひとびとは他たの村むら々のジャーティに依頼いらいして農のうと生活せいかつの営いとなみをつづけてきたのである。

ジャーティ機能きのうの流動りゅうどう性せい

歴史れきし的てきには、前ぜん近代きんだいのヒンドゥー教きょう改革かいかく運動うんどうにおいて、新しん教派きょうはやジャーティの連合れんごうが確立かくりつされようとするとき、人ひとびとがそれまでの紐帯ちゅうたいを断たち切きって、新しん集団しゅうだんに帰属きぞくしていることを互たがいに確認かくにんするため、共食ともぐいや通つう婚こんが求もとめられた事実じじつが確認かくにんされている。そこでは、ジャーティ・プラターの枠組わくぐみは否定ひていしないまでも、その許容きょよう範疇はんちゅうの組くみ替かえが希求ききゅうされたこととなる。

また、19世紀せいきの北きたインド内陸ないりく部ぶにおいては、穢けがれをこうむる怖こわれから、海外かいがい渡航とこうに対たいする強つよい忌避きひ感かんが存在そんざいしていた。しかし、イギリスへの留学りゅうがくが帰国きこく後ご、弁護士べんごしや高等こうとう文官ぶんかんなど栄達えいたつへ結むすびつくことが一般いっぱんに知しられると、浄化じょうかや贖罪しょくざいの便法べんぽうが急速きゅうそくに普及ふきゅうし、やがて禁忌きんきとはされなくなった。浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんも決けっして不変ふへんのものではなかったのである。

ジャーティを支ささえてきた諸しょ要因よういん

社会しゃかい経済けいざい的てき要因よういん

ジャーティにおける慣行かんこうと序列じょれつはインド社会しゃかいを停滞ていたい化か・膠着こうちゃく化かさせた元凶げんきょうといわれ、封鎖ふうさ的てきで独善どくぜん的てきな諸しょ傾向けいこうを助長じょちょうし、愛郷あいきょう心しんや愛国心あいこくしんの発達はったつを疎外そがいしたと指摘してきされることが多おおい。しかしこの制度せいどは、前ぜん近代きんだいにおける経済けいざい発展はってんの一定いってい段階だんかいにおいては生産せいさん力りょくを向上こうじょうさせ、それを保持ほじしていくのに効果こうかがあった。また、特殊とくしゅ技能ぎのうを高度こうどで精緻せいちな段階だんかいに引ひきあげる役割やくわりを果はたし、自給自足じきゅうじそく経済けいざいに呼応こおうした安定あんてい性せいも有ゆうしていた。このように、為政者いせいしゃにとって都合つごうのよいものだったため、ヒンドゥー王国おうこくの支配しはい者しゃのみならずムガル帝国ていこくなどのイスラーム政権せいけんもこれを温存おんぞんし、その上うえに君臨くんりんするという手法しゅほうを採用さいようした。後述こうじゅつするように、それはイギリス帝国ていこくも同様どうようだったのである。

インド大だい反乱はんらん（1857年ねん-1859年ねん）のイラスト

一方いっぽう、上述じょうじゅつしたように、ジャーティが自治じち的てき機能きのうを有ゆうする共同きょうどう体たいであり、個人こじんの最低限さいていげんの生活せいかつを保障ほしょうする役割やくわりを果はたしてきたため、被ひ支配しはい者しゃであった民衆みんしゅうもまたこれを維持いじしようとしてきた側面そくめんがある。各かくジャーティがもつネットワークは、婚姻こんいんを通つうじて拡大かくだいし、それぞれの文化ぶんかや生活せいかつ、習慣しゅうかんの遵守じゅんしゅによって強化きょうかされ、今日きょうでもジャーティ内部ないぶの争あらそいの調停ちょうてい、就職しゅうしょく支援しえん、病人びょうにん・貧困ひんこん者しゃに対たいする扶助ふじょなどもそのなかでおこなわれている。個々人ここじんにおけるジャーティへの強力きょうりょくな帰属きぞく意識いしきは、相互そうごに直接ちょくせつの血縁けつえん関係かんけいはなくても「大だい家族かぞく」の原理げんりをそのまま拡大かくだいしたに等ひとしいものであった。インド大だい反乱はんらんの契機けいきがスィパーヒーの使用しようする銃じゅうの薬莢やっきょうに牛脂ぎゅうし・豚ぶた脂あぶらが塗ぬられているという噂うわさから発生はっせいした背景はいけいには、禁忌きんきを犯おかしてジャーティから排除はいじょされることはインド社会しゃかいでは破滅はめつであり、生いきるすべを失うしなってしまうという事情じじょうが介在かいざいしていた。

倫理りんり宗教しゅうきょう的てき要因よういん

倫理りんり的てきないし宗教しゅうきょう的てき要因よういんとしては、ヒンドゥー教きょうにおける浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんと業ごう・輪廻りんね思想しそうがあげられる。

浄きよし・不浄ふじょうの思想しそうはいずれの宗教しゅうきょうにおいてもみられるものであるが、ヒンドゥー教きょうのもとでこの思想しそうは極度きょくどに発達はったつし、そこでは、物理ぶつり的てきな不浄ふじょう不潔ふけつと精神せいしん的てき価値かちとが混在こんざいしてみられる。それぞれの職業しょくぎょうや慣行かんこうは浄きよし・不浄ふじょうの観点かんてんから評価ひょうかされ、バラモンを最高さいこう位いとする序列じょれつがなされている。それぞれのジャーティがもつ不浄ふじょう性せいは集団しゅうだん的てきなものであると同時どうじに、いずれのジャーティもそれぞれにふさわしい浄きよし性せいを保たもたなければならないとされてきた。そうしなければ、みずからが属ぞくするジャーティのインド社会しゃかいにおける序列じょれつの低下ていかをまねいてしまう。すなわち、ヒンドゥーにおける独自どくじの浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんは、インド社会しゃかいをジャーティに分割ぶんかつする原理げんりになっているとともに、その集合しゅうごう体たいから成なる社会しゃかいの秩序ちつじょ原理げんりともなってきたのである。

また、ヒンドゥー教徒きょうとは、霊魂れいこんが前世ぜんせいになした行為こうい（業ぎょう）によって縛しばられ、さまざまな姿すがたとなって生うまれ変かわて現世げんせいを規定きていすると信しんじてきた。これが輪廻りんねの思想しそうであるが、同時どうじに現世げんせいの自分じぶんの階層かいそうや職業しょくぎょうに没頭ぼっとうすることで来世らいせの幸福こうふくが約束やくそくされることでもあり、この思考しこうの枠組わくぐみによれば、下したの階層かいそうはバラモンなど上位じょういの階層かいそうに尽つくすことこそが、自みずからを救済きゅうさいする道みちとなる。こうした徹底てっていした宿命しゅくめい観かんが、浄きよし・不浄ふじょうの観念かんねんと相あいまってヴァルナおよびジャーティの枠組わくぐみを支ささえてきたといえる。

なお、浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんでカーストをとらえようとした先駆せんく者しゃのひとりにフランスの社会しゃかい学者がくしゃL.デュモンがいる。デュモンは、浄きよしをバラモンが、不浄ふじょうを不可ふか触さわ民みんが体現たいげんするという両極りょうきょくを設定せっていし、政治せいじ権力けんりょくや経済けいざい力りょくは両極りょうきょくをゆるがさないとの論ろんを唱となえた。異論いろんもあったが、反響はんきょうもまたきわめて大おおきいものであった。ただし、ジャーティをふくむカースト機能きのう論ろんには、近年きんねん、浄きよし・不浄ふじょうのイデオロギーではなく、吉よし・凶きょうイデオロギーを重視じゅうしする立場たちばや、支配しはい・従属じゅうぞく関係かんけいを基本きほん軸じくとする王権おうけん論ろんでとらえようとする立場たちばも生うまれている。

ジャーティの序列じょれつ

蛇へび使づかいを生業せいぎょうとする漂泊ひょうはく民みんジャーティ「ジョーギー」（19世紀せいき後半こうはん、デリー）

ジャーティ相互そうごには上述じょうじゅつした村落そんらく内ないでの分業ぶんぎょう関係かんけいのほか、上下じょうげ関係かんけいも存在そんざいする。それは通常つうじょう、バラモンを最さい上位じょういとし不可ふか触さわ民みんを最下位さいかいとする儀礼ぎれい的てきな序列じょれつである。この上下じょうげ関係かんけいには地域ちいき差さもあり、職人しょくにんジャーティなど中間ちゅうかんジャーティの上下じょうげ関係かんけいは曖昧あいまいな場合ばあいも少すくなくない。たとえば散髪さんぱつ人じんの序列じょれつは北きたインドではきわめて低ひくく、一般いっぱんに不可ふか触さわ民みんに位置いちづけられるのに対たいし、南みなみインドではそれよりも上位じょういに位置いちすることが多おおい。隣となりあう村むらでさえ、序列じょれつが微妙びみょうに異ことなることすらある。

ジャーティが序列じょれつ化かされ、階層かいそうをなしていることについては、4ヴァルナがバラモンを頂点ちょうてんに階層かいそう化かされていることの延長えんちょうないしは類推るいすいによって理解りかいしようとする場合ばあいが少すくなくない。しかし、同どう一いちヴァルナに帰属きぞくするとされるジャーティ間あいだ相互そうごの序列じょれつは、それでは、うまく説明せつめいがつかない。また、浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんを上下じょうげ関係かんけいの基準きじゅんにおくとする考かんがえもある。しかし、それでは不可ふか触さわ民みんとそれ以外いがいについては説明せつめいできても、地域ちいき社会しゃかい全体ぜんたいにおける上下じょうげ関係かんけいのすべてを説明せつめいしきれるものではない。

また、各かくジャーティのヴァルナ帰属きぞくも歴史れきし的てきにみれば必かならずしも絶対ぜったい不変ふへんだったわけでもなかったのである。

序列じょれつ化か推進すいしんの要因よういん

歴史れきし的てき変遷へんせんのなかで序列じょれつ化か、階層かいそう化かが生しょうじるのはインド社会しゃかいにかぎられない。しかし、インドでは階層かいそう化かされたヴァルナの枠組わくぐみと雑婚ざっこんにかかわる規定きていがすでに存在そんざいし、そこには浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんが織おり込こまれていたため、階層かいそう化かや上下じょうげ関係かんけいを説明せつめいする際さいに、これらが容易よういに参照さんしょうされていたことも事実じじつである。

ただし、それが社会しゃかい的てきに広ひろく共有きょうゆうされるにあたっては別べつの力ちからが作用さようした。それは、植民しょくみん地ち時代じだい以前いぜんにあっては在地ざいちの王権おうけんであり、植民しょくみん地ち化かされてのちはイギリス領りょうインド帝国ていこくの権力けんりょくであった。とくに後者こうしゃは、序列じょれつ化かの調停ちょうてい役やくを果はたし、国勢調査こくせいちょうさ報告ほうこく者しゃや地誌ちしはジャーティの序列じょれつにしばしば言及げんきゅうし、司法しほう（裁判所さいばんしょ）は、序列じょれつの証明しょうめいとなる慣行かんこうを登録とうろくして、随時ずいじ裁可さいかを与あたえていたのである。序列じょれつ化かを広ひろく社会しゃかい的てきに押おしひろげていく要因よういんのひとつには植民しょくみん地ち支配しはいがあった。

序列じょれつ競争きょうそう

1950年ねん制定せいていのインド憲法けんぽうではカースト差別さべつは禁止きんしされた

元来がんらい、バラモンと不可ふか触さわ民みんの両極端りょうきょくたんをのぞけば、各かくジャーティ間あいだの序列じょれつをきめる絶対ぜったい的てきな基準きじゅんがあったわけではなく、あくまでも相対そうたい的てきなものである。したがって、序列じょれつの近接きんせつするジャーティ相互そうごでは、その上下じょうげをしぶしぶ認みとめ合あっているケースも少すくなくない。そこでは、相手あいてよりも序列じょれつの順位じゅんいをあげようと機会きかいをうかがう姿勢しせいが顕著けんちょにみられる。イギリスからの独立どくりつ運動うんどうに際さいしてはヴァルナやジャーティの枠わくを超こえた連帯れんたいがあり、独立どくりつ後ごのインド国勢調査こくせいちょうさでは、指定していされた不可ふか触さわ民みんとトライブを除のぞいて人口じんこう統計とうけいはとられなくなり、ジャーティの位階いかいについても言及げんきゅうされなくなった。序列じょれつを社会しゃかい的てきに表明ひょうめいする環境かんきょうにも変化へんかが生しょうじたのであり、ジャーティ間あいだの序列じょれつ競争きょうそうがみられるようになってきた。

あるジャーティが序列じょれつにおける順位じゅんいを向上こうじょうさせるためには、経済けいざい力りょくの上昇じょうしょうや政治せいじ的てき地位ちいの向上こうじょうだけでは不充分ふじゅうぶんであり、序列じょれつの頂点ちょうてんを占しめると自他じたともにみとめるバラモンの生活せいかつ様式ようしきを模倣もほうして、これまでの生活せいかつをより浄きよし性せいの高たかい方向ほうこうに変更へんこうすることが求もとめられる。具体ぐたい的てきには、より頻繁ひんぱんに祭式さいしきをバラモンに執とり行おこなってもらうこと、肉食にくしょくをやめて菜食さいしょくに変かえること、禁酒きんしゅなどである。こうしたかたちでの序列じょれつ上昇じょうしょうをめざす動うごきは「サンスクリット化か」と呼よばれている。これは、一人ひとりひとりや個々ここの家族かぞくがめざしても効果こうかがなく、村むらの同おなじジャーティに属ぞくする全ぜん家族かぞく、全ぜん構成こうせい員いんが実行じっこうできなければ地位ちいの向上こうじょうにはつながらない。上昇じょうしょうの単位たんいは個人こじんではなく、あくまでもジャーティなのである。「サンスクリット化か」の一方いっぽうでは、近年きんねんの経済けいざい発展はってんにともなう職業しょくぎょう構造こうぞうの変化へんかによって経済けいざい力りょくも生活せいかつ様式ようしきも低落ていらくし、最下さいか層そうへの編入へんにゅうが余儀よぎなくされつつあるジャーティもみられる。

ジャーティの変容へんよう

プネー（マハーラーシュトラ州しゅう）のラクシュミー通どおり

1970年代ねんだい以降いこうの都市とし化か、近代きんだい化か、産業さんぎょう化かの急速きゅうそくな進展しんてんは、職業しょくぎょう選択せんたくの自由じゆうの拡大かくだいをもたらし、近代きんだい的てきな工場こうじょうはさまざまなジャーティによって担になわれている。

固定こていした世襲せしゅう的てき職業しょくぎょうの継承けいしょうというジャーティの機能きのうのひとつは、ここでは成なりたなくなってきている。都市としにおけるさまざまな飲食いんしょく店てんでは、だれがつくったか分わからない料理りょうりを食たべることになる。共食ともぐいについても、このような状況じょうきょう下かでは従来じゅうらいの規制きせいを遵守じゅんしゅすることは難むずかしい。鉄道てつどうやバスなどの公共こうきょう輸送ゆそうにおける混雑こんざつも同様どうようで、他たのジャーティとの皮膚ひふの接触せっしょくは浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんからすれば避さけるべき禁忌きんきであったが、そうも言いってはいられない状況じょうきょうにある。

近代きんだい化かや都市とし化かの影響えいきょうは農村のうそんにもおしよせ、ジャーティの伝統でんとう的てき職業しょくぎょうに大おおきな影響えいきょうをあたえている。

伝統でんとう的てきな報酬ほうしゅうに代かわり貨幣かへいの支払しはらいが求もとめられるようになり、陶工とうこうたちは工場こうじょう製せいの陶磁器とうじきやプラスチック製品せいひんの普及ふきゅうにより職業しょくぎょう転換てんかんをせまられ、金銀きんぎん細工ざいく師しに属ぞくするジャーティも村むらからの需要じゅようにたよっていたものが、村人むらびとが町まちの金銀きんぎん細工ざいく師しに注文ちゅうもんするようになって自転車じてんしゃ修理しゅうりなどへの転業てんぎょうを余儀よぎなくされた。石鹸せっけんの普及ふきゅうによって、洗濯せんたくが家事かじのひとつとなった結果けっか、洗濯せんたく人じんジャーティは注文ちゅうもんをほとんど失うしない、その多おおくは農業のうぎょう労働ろうどう者しゃとなった。反対はんたいに、従来じゅうらい、不浄ふじょうで賤しい仕事しごととされてきた洗濯せんたく業ぎょうに至上しじょうの浄きよし性せいをもつはずであったバラモンが進出しんしゅつした例れいがある。それは、ドライクリーニングの登場とうじょうによってであった。技術ぎじゅつ革新かくしんが伝統でんとう的てきな浄きよし・不浄ふじょう観念かんねんを変かえてしまった例れいといえる。

このように現実げんじつのインド社会しゃかいでは、ジャーティ集団しゅうだんと伝統でんとう的てき職業しょくぎょうの関係かんけいはかなり稀薄きはくになってきている。その一方いっぽうで、従来じゅうらいの序列じょれつ関係かんけいは必かならずしも政治せいじ経済けいざい的てきな上下じょうげ関係かんけいとも一致いっちしない。南みなみインドにおいては、反はんバラモン運動うんどう（Anti-Brahminism）によって、中位ちゅういの集団しゅうだんが政治せいじ的てき・経済けいざい的てきに上昇じょうしょうした例れいがあり、村落そんらく社会しゃかいにおいて不可ふか触さわ民みんのあるジャーティ集団しゅうだんが最大さいだいを占しめる村むらでは、その不可ふか触さわ民みんジャーティから村長そんちょうが選出せんしゅつされる例れいさえあった。

このような動うごきに対たいし、上述じょうじゅつした序列じょれつ競争きょうそうとくに「サンスクリット化か」や選挙せんきょ制度せいどの導入どうにゅうの結果けっか、ジャーティによる統合とうごうがかえって強つよまり、各種かくしゅ規制きせい（菜食さいしょく、禁酒きんしゅ、寡婦かふ再婚さいこん禁止きんしなど）の強化きょうかが広ひろがるという逆行ぎゃっこう現象げんしょうも生しょうじており、複雑ふくざつな様相ようそうを呈ていしている。

独立どくりつ後ごのインド憲法けんぽうでは、カースト差別さべつを禁止きんしし、留保りゅうほ制せいなど不可ふか触さわ民みんや部落ぶらく民みんの社会しゃかい的てき・経済けいざい的てき向上こうじょうを図はかるための特別とくべつの保護ほご政策せいさくがとられるなど、立法りっぽうと行政ぎょうせいの力ちからによる社会しゃかい改革かいかくが試こころみられている。ジャーティの枠組わくぐみはかつてのような機能きのうを果はたさなくなってきているが、近代きんだい的てき司法しほう制度せいどや福祉ふくし政策せいさくが社会しゃかいのすみずみにまで行いきわたっていない状況じょうきょうにあっては、村落そんらくを中心ちゅうしんに依然いぜん根強ねづよい影響えいきょう力りょくをもち続つづけているのである。

関連かんれん項目こうもく

• カースト - ヴァルナ・ジャーティ制せい
• ヴァルナ (種姓すじょう)
• 不可ふか触さわ民みん
• ヒンドゥー教きょう

参考さんこう文献ぶんけん

• 藤井ふじい毅あつし『インド社会しゃかいとカースト』山川やまかわ出版しゅっぱん社しゃ<世界せかい史しリブレット　86>2007年ねん12月、ISBN 4-634-34860-8
• 辛島からしま昇のぼる・前田まえだ専せん学がく・江島えじま惠めぐみ教きょうら監修かんしゅう『南みなみアジアを知しる事典じてん』平凡社へいぼんしゃ、1992年ねん10月がつ、ISBN 4-582-12634-0
• 三宅みやけ博之ひろゆき「V インド亜あ大陸たいりくの課題かだい 3.カースト制度せいどとインド」『地球ちきゅうを旅たびする地理ちりの本ほん 2.アジア』大月書店おおつきしょてん、1992年ねん12月、ISBN 4-272-50162-3
• 応おう地ち利明としあき「第だい3章しょう 社会しゃかい」辛島からしま昇のぼる監修かんしゅう『世界せかいの歴史れきしと文化ぶんか インド』新潮社しんちょうしゃ、1992年ねん11月、ISBN 4-10-601836-5
• ルシル・シュルバーグ原著げんちょ『ライフ人間にんげん世界せかい史し18 インド—Historic India』タイム・ライフ・ブックス（日本語にほんご版ばん編集へんしゅう:座右ざゆう宝たから刊行かんこう会かい）、1973年ねん
• 吉原よしはら俊一しゅんいち責任せきにん編集へんしゅう『ミリオーネ全ぜん世界せかい事典じてん アジアII』学習研究社がくしゅうけんきゅうしゃ、1980年ねん11月
• 京都大学きょうとだいがく文学部ぶんがくぶ東洋とうよう史し研究けんきゅう室しつ編へん『改訂かいてい増補ぞうほ 東洋とうよう史し辞典じてん』創そう元新もとしん社しゃ、1961年ねん2月がつ
• 近藤こんどう治おさむ『インドの歴史れきし——多様たようの統一とういつ世界せかい』講談社こうだんしゃ<講談社こうだんしゃ現代新書げんだいしんしょ>、1977年ねん1月がつ、ISBN 4061158562
• 塚本つかもと善隆よしたか著ちょ『世界せかいの歴史れきし4 唐とうとインド』中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ<中公ちゅうこう文庫ぶんこ>、1974年ねん12月、ISBN 4122001692

外部がいぶリンク

• 「カースト制せい」谷川たにがわ昌幸まさゆき（長崎大学ながさきだいがく教育きょういく学部がくぶ谷川たにがわ研究けんきゅう室しつ）
• 「インド理解りかいのキーワード——ヒンドゥーイズム——」山上さんじょう證しょう道どう（京都産業大学きょうとさんぎょうだいがく『世界せかいの窓まど』第だい11号ごう）
• 「インドのプロフィール 第だい4回かい:カースト制せいと不可ふか触さわ民みん」松本まつもと勝久かつひさ（相模女子大学さがみじょしだいがく）