現世げんせい

現世げんせい（げんせ、げんせい、うつしよ）とは、現在げんざいの世よのこと。古ふるくは「げんぜ」とも読よむ。

概要がいよう

我々われわれ人間にんげんが現在げんざい暮くらしていると思おもっている（認識にんしきしている）世界せかい、または、その認識にんしき。日本語にほんごでは「顕あらわ世よ（けんせ）」とも読よみ書かきし、「この世よ」ともい換いかえられる。

仏教ぶっきょう用語ようごとしての「現世げんせい」は「げんぜ」と（も）読よむ。自身じしんが輪廻りんね転生てんせいしていくなかで今いま生いきて属ぞくしている（生せいを受うけた）この世界せかいのことを指さす。彼岸ひがんに対たいする此岸。

現世げんせいに対置たいちされる世界せかいとしては、仏教ぶっきょうでは、前世ぜんせい、来世らいせ（それに加くわえて地獄じごくが語かたられることも）。神道しんとうでは常世とこよ・常つね夜よる（とこよ）、幽かそけ世よ・隠かくれ世よ（かくりよ）などがある。キリスト教きょうでは、天国てんごく、地獄じごく（陰かげ府ふ）などがある。

江戸川えどがわ乱歩らんぽは「現世げんせいは夢ゆめ、夜よるの夢ゆめこそまこと」としばしば好このんで色紙いろがみに書かいたことで知しられる。

神道しんとう

神道しんとうでは「現世げんせい」と書かいて古語こごとしては「うつしよ」と読よみ、この世よや人ひとの生いきる現実げんじつ世界せかいを意味いみする。それに対峙たいじして、常世とこよ（とこよ）いわゆる天国てんごくや桃源郷とうげんきょうや理想郷りそうきょうとしての神かみの国くにがあり、常つね夜よる（とこよ）と言いわれるいわゆる地獄じごくとしての死者ししゃの国くにや黄泉よみの国くにと捉とらえている世界せかい観かんがある。

ただし、常世とこよと現世げんせいとして二律背反にりつはいはんや二に律りつ双そう生せいの世界せかい観かんが基本きほんであり、常世とこよ・神かみの国くにには2つの様相ようそうがあり、このことは常世とこよ（常つね夜よると常世とこよは夜よると昼ひるとも表あらわされる）が神かみの国くにとしての二に面めん性せいを持もつことと、荒こうぶる神かみと和やわらぎる神かみという日本にっぽんの神かみの2つのあり方かたにも通つうじるものである。

古こ神道しんとうの始はじまりといわれる神かみ籬ませ（ひもろぎ）・磐いわ座ざ（いわくら）信仰しんこうの森林しんりんや山やま・岩いわなどの巨木きょぼくや巨石きょせきは、神かみの依より代だいと同時どうじに、籬ませは垣かき（かき）の意味いみで磐いわ座ざは磐いわ境さかい（いわさかい）ともいい、常世とこよと現世げんせいの端はし境さかいを表あらわす神域しんいきでもある。神社じんじゃ神道しんとうにおいても鎮守ちんじゅの森もりや植うえ栽された広葉こうよう常緑樹じょうりょくじゅは、神域しんいきを表あらわすと同時どうじに結界けっかいでもあり、常世とこよ（神域しんいき）と現世げんせいの各々おのおのの事象じしょうが簡単かんたんに行いき来きできないようにするための物ものであり、禁足きんそく地ちになっている場所ばしょも多おおい。

また、集落しゅうらくにつながる道みちの辻つじに置おかれる石造せきぞうの祠ほこらや道祖神どうそじんや地蔵じぞうなども、厄除やくよけや祈願きがん祈念きねんの信仰しんこうの対象たいしょうだけでなく、現世げんせいと常世とこよの端はし境さかいにある結界けっかいを意味いみするといわれる。現世げんせいにおける昼ひると夜よるの端はし境さかいである夕刻ゆうこくも常つね夜よるとの端はし境さかいであるとも考かんがえられ、この時分じぶんを「逢魔時おうまがとき（おうまがとき）」といって、現世げんせいに存在そんざいしないものと出で遭あう時刻じこくであると考かんがえられている。

仏教ぶっきょう

仏教ぶっきょうにおける「三さん世せい」の一ひとつであり、前世ぜんせい、今こん世よ、来世らいせ のうちの今こん世よに該当がいとうする。また、時間じかん的てきな前後ぜんごは別べつとして、浄土じょうど教きょうでは「厭離えんり穢土えど、欣求ごんぐ浄土じょうど」の概念がいねんがある。「穢土えど」とは「穢けがれ（けが）れた世よ」という意味いみで、現世げんせいにあたる。

『金きむ剛つよし般若はんにゃ経けい』では「一切いっさいの有為ゆういの法ほうは、夢幻むげん泡あわ影かげの如ごとし」とあり、現世げんせいを夢幻むげん、泡あわのように儚はかないものとして把握はあくしていたことが窺うかがえる。このように仏教ぶっきょうでは現世げんせいを否定ひてい的てきに捉とらえていた。

プロテスタンティズム

近代きんだいプロテスタンティズムでは被ひ造物ぞうぶつを重視じゅうしすることが徹底てっていして否定ひていされ、それによって現世げんせいの否定ひていがなされ、来世らいせ指向しこうのみになったが、やがて現代げんだい化かするにつれて来世らいせ指向しこうは失うしなわれ現世げんせい指向しこうに傾斜けいしゃした、と池田いけだ昭あきらは解説かいせつした。

現世げんせい利益りえき

神仏しんぶつの恵めぐみが現世げんせいで与あたえられるとする信仰しんこう。 日本にっぽんでは、一般いっぱん的てきに、多種たしゅ多様たような神仏しんぶつは、それぞれの特色とくしょくに応おうじた恵めぐみを、生活せいかつの様々さまざまな局面きょくめんのなかで授さづけてくれるという世界せかい観かんが根付ねついている。 一般いっぱん的てきに、宗教しゅうきょうにおける現世げんせい利益りえきの位置いちづけは軽視けいしされがちであるが、日本にっぽんにおいては、神仏しんぶつと切きっては切きれないものとして認識にんしきされている。

神道しんとう

古来こらいより、地域ちいき共同きょうどう体たいの守護神しゅごじんである氏神うじがみや鎮守ちんじゅ神しんへ、村落そんらくなどの氏子うじこの共同きょうどう体たい成因せいいんの集団しゅうだん的てき意志いしとして、雨乞あまごい、日にち乞ごい、虫送むしおくり、疫病えきびょう送おくりなどの現世げんせい利益りえきを得えることを目的もくてきとした祈願きがん行為こういが行おこなわれていた。現代げんだいでも、「祭まつり」のなかに、その伝統でんとう文化ぶんかが根付ねついている。 現在げんざいでは、個人こじんの心願しんがんに応こたえるために、神前しんぜんにて、神職しんしょくや巫女ふじょにより祝詞のりと奏上そうじょうや神楽かぐら舞まい奉たてまつ奏そうがされ、祈願きがん者しゃの玉串たまぐし拝礼はいれいにより得えられるとする。 個人こじんとしての心願しんがんの種類しゅるいとしては、病気びょうき直なおし（自分じぶんとその家人かじん）、家内かない安全あんぜん、商売しょうばい繁盛はんじょう、生活苦せいかつくからの離脱りだつに分類ぶんるいされ、そのうち、病気びょうきなおしを祈願きがんする場合ばあいがもっとも多おおいという。

仏教ぶっきょう

教典きょうてんを読経どきょうしたり、真言しんごん・題目だいもくを唱となえたり、祈祷きとうを行おこなう、寺てらや塔とう、仏像ぶつぞうなどを建立こんりゅうすることにより得えられるとする。

日本にっぽんでは、仏教ぶっきょう伝来でんらい以降いこう、奈良なら大仏だいぶつのように国策こくさくとして仏像ぶつぞうの建設けんせつをするなど、現世げんせい利益りえきを得える政策せいさくがとられた。そして、災厄さいやくが訪おとずれ、生活せいかつが挫折ざせつした際さい、回復かいふくするためにご利益りえきを願ねがうという民衆みんしゅうの心意しんいに対応たいおうし、古代こだい末期まっきから中世ちゅうせいにかけてさかんとなった真言しんごん・天台てんだい密教みっきょうによる加持かじ祈祷きとうにより、民衆みんしゅうに広ひろまった。現在げんざいでも、僧侶そうりょによる護摩ごま修行しゅぎょうなどが盛さかんに行おこなわれている。

鎌倉かまくら仏教ぶっきょうの時代じだいになると、法然ほうねんのように「いのるによりて病びょうもやみ、いのちも延のべぶることあれば、たれかは一人ひとりとして病やみ死しぬるひとあらん」（祈いのることで病気びょうきが治なおり寿命じゅみょうが延のびるなら、どこに死しぬ人ひとがいるだろうか）として現世げんせい利益りえきに否定ひてい的てきな者ものも現あらわれた。

インド

インドではガネーシャが現世げんせい利益りえきをもたらす神かみとされ、民間みんかんでは非常ひじょうに人気にんきがある。特とくに「富とみの神様かみさま」として商人しょうにんからの信仰しんこうを集あつめている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 小口こぐち偉えら一いちほか『宗教しゅうきょう学がく辞典じてん』東京大学とうきょうだいがく出版しゅっぱん会かい 1973年ねん
• 竹内たけうち整一せいいち『「はかなさ」と日本人にっぽんじん』平凡社へいぼんしゃ〈平凡社へいぼんしゃ新書しんしょ〉、2007年ねん3月がつ。ISBN 978-4-582-85364-3。 

関連かんれん項目こうもく

• 現代げんだい