鎮守ちんじゅの森もり

水田すいでんに囲かこまれた鎮守ちんじゅの森もり（兵庫ひょうご県けん丹波たんば篠山しのやま市し川北かわきた、春日かすが神社じんじゃ）。日本にっぽんの稲作いなさく地帯ちたいでは、現在げんざいでも同様どうようの景観けいかんが広ひろく見みられる

鎮守ちんじゅの森もり（ちんじゅのもり）とは、日本にっぽんにおいて、神社じんじゃ（鎮守ちんじゅ神しん）に付随ふずいして境内けいだいやその周辺しゅうへんに、神殿しんでんや参道さんどう、拝はい所しょを囲かこむように設定せってい・維持いじされている森林しんりんである。鎮守ちんじゅの杜もりとも。

古こ神道しんとうにおける神かみ奈備（かむなび・かんなび）という神かみが鎮座ちんざする森もりのことで、神代かみしろ・上代じょうだい（かみしろ）ともいう。

その意味いみ

鎮守ちんじゅの森もりというのは、多おおくの神社じんじゃを囲かこむようにして存在そんざいした森林しんりんのことで、杜もりの字じをあてることも多おおい。「神社じんじゃ」と書かいて「もり」と読よませている例れいもあり、古こ神道しんとうから神社じんじゃ神道しんとうが派生はせいしたことがうかがえる。また、｢社しゃ叢くさむら」（しゃそう）と称しょうされることも多おおい。

現代げんだいにおいて、神社じんじゃ神道しんとうの神体しんたいは本殿ほんでんや拝殿はいでんなどの、注連縄しめなわの張はられた「社しゃ」であり、それを囲かこむものが鎮守ちんじゅの森もりであると理解りかいされている。本来ほんらいの神道しんとうの源流げんりゅうである古こ神道しんとうには、神かみ籬ませ（ひもろぎ）・磐いわ座ざ（いわくら）信仰しんこうがあり、森林しんりんや森林しんりんに覆おおわれた土地とち、山岳さんがく（霊峰れいほう富士ふじなど）・巨石きょせきや海うみや河川かせん（岩礁がんしょうや滝たきなど特徴とくちょう的てきな場所ばしょ）など自然しぜんそのものが信仰しんこうの対象たいしょうになっている。神社じんじゃ境内けいだいや山中さんちゅうでは、幹みき・枝えだぶりが特徴とくちょう的てきな樹木じゅもくや巨木きょぼくが神木しんぼくと崇あがめられている例れいも多おおい。

神社じんじゃ神道しんとうの神社じんじゃも、元々もともとはこのような神域しんいきや、常世とこよ（とこよ）と現世げんせい（うつしよ）の端はし境さかいと考かんがえられた、神かみ籬ませや磐いわ座ざのある場所ばしょに建立こんりゅうされたものがほとんどで、境内けいだいに神体しんたいとしての神木しんぼくや霊れい石せきなども見みることができる。そして古こ神道しんとうそのままに、奈良なら県けんの三輪山みわやまを信仰しんこうする大神神社おおみわじんじゃのように山やまそのものが御ご神体しんたい、神霊しんれいの依より代だいとされる神社じんじゃは今日きょうでも各地かくちに見みられる。なかには本殿ほんでんや拝殿はいでんさえ存在そんざいしない神社じんじゃもあり、森林しんりんやその丘おかを神体しんたいとしているものなどがあり、日本にっぽんの自然しぜん崇拝すうはい・精霊せいれい崇拝すうはいでもある古こ神道しんとうを今いまに伝つたえている。

宮脇みやわき昭あきらによれば、「鎮守ちんじゅの森もり」は国際こくさい植生しょくせい学会がっかいでは学術がくじゅつ用語ようごとして用もちいられるという。

人工じんこう的てきに作つくられた例れい

これらと逆ぎゃくに、神社じんじゃのために鎮守ちんじゅの森もりが作つくられた例れいもある。特とくに有名ゆうめいなのが明治めいじ神宮じんぐうである。台湾たいわんなどからの献けんじ木きで持もち込こまれた樹き種しゅもあるが、基本きほん方針ほうしんとして本来ほんらいその地ちにあるべき植生しょくせい（潜在せんざい自然しぜん植生しょくせい）に配慮はいりょし、将来しょうらい的てきには天然てんねん更新こうしんによって、自然しぜんな鎮守ちんじゅの森もりらしくなるよう計画けいかくされたものである。なお、春日山かすがやまは、世界せかい遺産いさんに登録とうろくされる際さい、この点てんが考慮こうりょされて自然しぜん遺産いさんではなく、文化ぶんか遺産いさんとされた。

植生しょくせい

鎮守ちんじゅの森もりは、古ふるくからそのような姿すがたで保存ほぞんされてきたと考かんがえられている。したがって、その森林しんりん植生しょくせいは、その地域ちいきの本来ほんらいの植生しょくせい、いわゆる原はら植生しょくせいを残のこしていると考かんがえられる。周辺しゅうへんの自然しぜんが破壊はかいされていることが多おおい現在げんざいでは、鎮守ちんじゅの森もりが、かつてのその地域ちいきの自然しぜんを知しるための数少かずすくない手掛てがかりとなっていることも多おおい。そのような意味いみから、日本にっぽんの森林しんりん生態せいたい学がくでは鎮守ちんじゅの森もりは重視じゅうしされ、神社じんじゃ林りん、あるいは社寺しゃじ林りん（しゃじりん）と呼よばれ、よく調査ちょうさの対象たいしょうとされる。その過程かていで貴重きちょうさが確たしかめられ、天然記念物てんねんきねんぶつ等ひとしの形かたちで保護ほごを受うける例れいも多おおい。そのような意味いみでは、沖縄おきなわに於おける御嶽おんたけに付随ふずいする森林しんりんも同様どうようなものである。

ただし、完全かんぜんに昔むかしの植生しょくせいを残のこしているとは考かんがえない方ほうがよい。周辺しゅうへんが開発かいはつされ、鎮守ちんじゅの森もりだけが孤立こりつして残のこれば、元々もともとは広ひろく連続れんぞくしていた植生しょくせいが小ちいさく切きり取とられたことになる。その結果けっか、面積めんせきが小ちいさくなるから、それによって個体こたい群ぐんを維持いじできない種たねも出でてくることは大おおいにあり得える。地形ちけい的てきに渓流けいりゅう沿ぞいなどは含ふくまれないこともあり、古来こらいには存在そんざいした群落ぐんらくからは失うしなわれる部分ぶぶんも多おおい。また、それに伴ともなう乾燥かんそう化か等とうも生しょうじる。それによって変化へんかする部分ぶぶんもあり、新あらたに侵入しんにゅうする種たねもある。たとえば神社じんじゃによく見みられるクスノキは、本来ほんらいは日本にっぽんの中なか南部なんぶの森林しんりんにあったものではないと考かんがえられている。また、ケヤキやムクノキなどの落葉樹らくようじゅも、本州ほんしゅう中部ちゅうぶの平地ひらち以南いなんでは、極きょく相しょう林りんにはあまり出現しゅつげんしないはずのものである。

さらに、こうした分断ぶんだん化かされた植生しょくせいでは、そこを生活せいかつ場所ばしょとする動物どうぶつの行動こうどう圏けんが個体こたい群ぐんを維持いじするのに十分じゅうぶんなだけ確保かくほできないことが多おおく、植物しょくぶつ群落ぐんらく以上いじょうに動物どうぶつ群集ぐんしゅうの劣化れっかは進すすんでいると考かんがえられる。植物しょくぶつは花粉かふん媒介ばいかい、種子しゅし散布さんぷなどに特定とくていの動物どうぶつを必要ひつようとするものが多おおいため、こうした動物どうぶつ群集ぐんしゅうの劣化れっかはさまざまな形かたちで植生しょくせいそのものの変質へんしつにかかわっているとも言いえる。

また、直接的ちょくせつてきな人間にんげんの手てによる撹乱かくらんも行おこなわれる。境内けいだいには野生やせいでない植物しょくぶつの植うえ栽が行おこなわれることがよくある。また、森林しんりん内ないで木きが倒たおれた場合ばあいに、それによって生しょうじた隙間すきま（生態せいたい学がく用語ようごで言いうギャップ）を、スギやヒノキなどを植うえ込こむことで埋うめられることもよくある。近世きんせいの段階だんかいで、境内けいだいにおける林野りんや資源しげんの利用りようが進すすんでいたという報告ほうこくもある。近年きんねんでは、森林しんりんの下刈したがりや落おち葉ば掻かきを行おこなう場所ばしょもあるが、このような手入ていれは薪たきぎ炭すみ林りんや人工じんこう林りんならいざ知しらず、自然しぜんの森林しんりんでこれを行おこなえば荒廃こうはいを進行しんこうさせるものである。あるいは周囲しゅういから削けずられたり、道路どうろの拡張かくちょうなどによって森林しんりんの周囲しゅういが刈かられたりすることがままある。その場合ばあい、マント群落ぐんらくやソデ群落ぐんらくを失うしなった森林しんりんは林はやし床ゆかの乾燥かんそうなどを引ひき起おこして荒廃こうはいしやすい。また、その部分ぶぶんの修復しゅうふくにコンクリート吹ふきつけなど、安易あんいで自然しぜん回復かいふくの見込みこめない方法ほうほうを使つかうことが増ふえている。

それでもなお、いわゆる里山さとやまとは異ことなり、身近みぢかな森林しんりんでありながらも、人間にんげんの利用りようのために手てを入いれられる森林しんりんとは一線いっせんを画かくする扱あつかいを受うけ、一定いっていの存在そんざい感かんをもつ森もりであり続つづけて来きたものである。

衰退すいたい

近きん現代げんだいでは、神道しんとうの神かみ々に対たいする信仰しんこうが抽象ちゅうしょう思考しこう化かしたこともあって、鬱蒼うっそうとした鎮守ちんじゅの森もりそのものに対たいする崇敬すうけいの念ねんは薄うすれ、氏子うじこなどの信仰しんこう者しゃにとって神社じんじゃの森もりは必かならずしも必要ひつようなものとは考かんがえられないことも多おおくなっている。中核ちゅうかくとなる神社じんじゃが篤あつく崇敬すうけいされて社しゃ叢林そうりんも保持ほじされる例れい（上記じょうきの明治めいじ神宮じんぐうのほか、京都きょうと市しの糺ただすの森もりなど）がある一方いっぽうで、道路どうろ改修かいしゅうや農地のうち・宅地たくち開発かいはつ、保育ほいく所しょなど公共こうきょう施設しせつの用地ようち確保かくほの際さいに鎮守ちんじゅの森もりが削けずられることも多おおかった。特とくに市街地しがいちでは、森もりが全まったく失うしなわれる例れいもある。完全かんぜんに鳥居とりいと本殿ほんでんのみからなる神社じんじゃも存在そんざいし、本来ほんらいの自然しぜん崇拝すうはいを背景はいけいとした神社じんじゃの意味いみは大おおきく薄うすれた。

さかのぼれば、明治めいじ以前いぜんは集落しゅうらくごとに大小だいしょう様々さまざまな神社じんじゃがあり、その多おおくに鎮守ちんじゅの森もりがあった。これが大おおいに減少げんしょうさせられたのが、いわゆる神社じんじゃ合祀ごうし令れいである。この結果けっか、多おおくの神社じんじゃが廃止はいしされると同時どうじに、そこにあった鎮守ちんじゅの森もりは伐採ばっさいされた。南方みなかた熊楠くまぐすは、当時とうじからこの伐採ばっさいによる大だい規模きぼな自然しぜん破壊はかいを危惧きぐし、神社じんじゃ合祀ごうしに反対はんたいしている。

神社じんじゃ合祀ごうしは神社じんじゃを行政ぎょうせい村むら1つにつき1つだけに整理せいりすることにより、土着どちゃくの信仰しんこうを国家こっか神道しんとうに組くみ込こむために行おこなわれたものだが、一説いっせつには、その木材もくざい資源しげん、あるいはそれに伴ともなう副産物ふくさんぶつ（樟脳しょうのうなど）の利権りけん的てき獲得かくとくが目的もくてきであったとも言いわれる。特とくに本州ほんしゅう中部ちゅうぶ以南いなんの神社じんじゃには、クスノキやタブノキなどの大木たいぼくが多おおく、これが高額こうがくで扱あつかわれたのではないかとの説せつがある。

また、細こまかい点てんで言いえば、古ふるくは神社じんじゃの神木しんぼくにはよく着ついていたフウランやセッコクの大だい株かぶが、山野やまの草くさブームのあおりでほとんど見みられなくなっている。似にた例れいは昔むかしもあったようで、南方みなかた熊楠くまぐすは和歌山わかやま県けんのある神社じんじゃで立派りっぱな着生ちゃくせいランの大だい株かぶを見みつけ、喜よろこんでこれを神主かんぬしに説明せつめいしたところ、神主かんぬしはこれを大おおいに宣伝せんでんした。これに対たいして、「せっかくの珍めずらしいものを、そのように宣伝せんでんするとは。盗ぬすまれてしまう」と腹はらを立たてた文ぶんが残のこっている。

再さい評価ひょうかと再生さいせい

太平洋戦争たいへいようせんそう後こうは国家こっか神道しんとうの統制とうせいでなく、国土こくど開発かいはつの一環いっかんとして、鎮守ちんじゅの森もりを含ふくむ多おおくの森林しんりんが伐採ばっさいされた。その後ご、行いき過すぎた開発かいはつへの反省はんせい、過疎かそとバブル経済けいざい崩壊ほうかいによる土地とち不足ふそくの緩和かんわ・解消かいしょうにより、森林しんりんなど緑地りょくちを保全ほぜん・再生さいせいしようという機運きうんが高たかまって、ナショナルトラスト運動うんどうなどに繋つながっている。鎮守ちんじゅの森もりについても、上記じょうきのような生態せいたい系けい保全ほぜんという観点かんてんだけでなく、住民じゅうみん・観光かんこう客きゃくにとっての行楽こうらくや癒いやしの場ば、東日本ひがしにっぽん大震災だいしんさい（2011年ねん）で津波つなみの勢いきおいを減衰げんすいさせた防潮ぼうちょう林りんとしての役割やくわりが注目ちゅうもくされ、維持いじ・再生さいせいに向むけた運動うんどうが行おこなわれている。

関連かんれん項目こうもく

• 里山さとやま
• 屋敷やしき林りん
• 神道しんとうの緑みどり性せい
• 緑みどりの保守ほしゅ主義しゅぎ
• 古こ神道しんとう
• 神木しんぼく
• 神かみ籬ませ（ひもろぎ）
  • 注連縄しめなわ
• 神域しんいき・結界けっかい・常世とこよ - 鎮守ちんじゅの森もりの宗教しゅうきょう的てき意味合いみあい
• 南方みなかた熊楠くまぐす
• 社しゃ叢くさむら学会がっかい
• 潜在せんざい自然しぜん植生しょくせい
• 宮脇みやわき昭あきら

外部がいぶリンク

• 国柄くにがら探訪たんぼう：「鎮守ちんじゅの森もり」を世界せかいへ - ウェイバックマシン（2006年ねん9月がつ25日にちアーカイブ分ぶん）