文化 ぶんか (ぶんか、ラテン語 らてんご : cultura )には、いくつかの定義 ていぎ が存在 そんざい するが、総 そう じていうと人間 にんげん が社会 しゃかい の構成 こうせい 員 いん として獲得 かくとく する多数 たすう の振 ふ る舞 ま いの全体 ぜんたい のことである。社会 しゃかい 組織 そしき (年齢 ねんれい 別 べつ グループ、地域 ちいき 社会 しゃかい 、血縁 けつえん 組織 そしき などを含 ふく む)ごとに固有 こゆう の文化 ぶんか があるとされ、組織 そしき の成員 せいいん になるということは、その文化 ぶんか を身 み につける(身体 しんたい 化 か )ということでもある。人 ひと は同時 どうじ に複数 ふくすう の組織 そしき に所属 しょぞく することが可能 かのう であり、異 こと なる組織 そしき に共通 きょうつう する文化 ぶんか が存在 そんざい することもある。もっとも文化 ぶんか は、次 つぎ の意味 いみ で使 つか われることも多 おお い。
ハイカルチャー のように洗練 せんれん された生活 せいかつ 様式 ようしき
ポップカルチャー のような大衆 たいしゅう 的 てき な生活 せいかつ 様式 ようしき
伝統 でんとう 的 てき な行為 こうい
「文化 ぶんか 」は一方 いっぽう では、日本 にっぽん の元号 げんごう の一 ひと つで、江戸 えど 時代 じだい の19世紀 せいき 前半 ぜんはん に享 とおる 和 わ の後 のち 、文政 ぶんせい の前 まえ に使 つか われた。その語源 ごげん は『易 えき 経 けい 』賁卦彖伝にある「観 かん 于天文 てんもん 、以察時 じ 変 へん 、観 かん 乎人文 じんぶん 、以化成 かせい 天下 でんか 」」(天文 てんもん を観 み て以 もっ て時 とき 変 へん を察 さっ し、人文 じんぶん を観 み て以 もっ て天下 てんか を化成 かせい す)にあるとされている。他方 たほう 、ラテン語 らてんご colere(耕 たがや す)から派生 はせい したcultura はローマ時代 じだい の政治 せいじ 家 か ・哲学 てつがく 者 しゃ のキケロ も「cultura anima」などと使 つか っている。現代 げんだい の英語 えいご 「Culture」・ドイツ語 ご 「Kultur」の訳語 やくご としては[ 1] 、明治 めいじ 時代 じだい に坪内 つぼうち 逍遥 しょうよう が『小説 しょうせつ 神髄 しんずい 』(1885年 ねん )などで「文 ぶん 華 はな 」という言葉 ことば を使 つか い[ 2] 、彼 かれ の東京 とうきょう 専門 せんもん 学校 がっこう の後輩 こうはい ・大西 おおにし 祝 はじめ がマシュー・アーノルド 著 ちょ 『Culture and Anarchy』の翻訳 ほんやく 書 しょ 『教養 きょうよう と無秩序 むちつじょ 』(1986年 ねん )で「文化 ぶんか 」(ただし時々 ときどき 『文 ぶん 華 はな 』も)を初 はじ めて使 つか ったのが知 し られている。その後 ご 、中国 ちゅうごく 語 ご でも「文化 ぶんか 」が使 つか われるようになった[ 3] 。
ラテン語 らてんご colere (耕 たがや す)から派生 はせい したドイツ語 ご の Kultur や英語 えいご の culture は、本来 ほんらい 「耕 たがや す」、「培養 ばいよう する」、「洗練 せんれん したものにする」、「教化 きょうか する」といった意味合 いみあ いを持 も つ[ 4] 。18世紀 せいき 後半 こうはん に、産業 さんぎょう 化 か をひたさま技術 ぎじゅつ 革新 かくしん 、生産 せいさん 性 せい の向上 こうじょう 、社会 しゃかい の官僚 かんりょう 化 か といった人間 にんげん の外部 がいぶ に相当 そうとう するものとしての文明 ぶんめい と対比 たいひ される、人間 にんげん の精神 せいしん 面 めん での向上 こうじょう を示 しめ す言葉 ことば として位置 いち づけるものとしての文化 ぶんか という意味 いみ で議論 ぎろん を展開 てんかい したのがマシュー・アーノルド である[ 5] 。この定義 ていぎ では文化 ぶんか は教養 きょうよう とい換 いか えることもできる。英語 えいご やフランス語 ふらんすご は、日本語 にほんご ・中国 ちゅうごく 語 ご ・ドイツ語 ご とは異 こと なり、「文化 ぶんか 」と区別 くべつ される「教養 きょうよう 」という語 かたり を持 も っていないので、その間 あいだ の区分 くぶん が明示 めいじ 的 てき でない。
人類 じんるい 学 がく においては、人間 にんげん と自然 しぜん や動物 どうぶつ の差異 さい を説明 せつめい するための概念 がいねん が文化 ぶんか である[ 6] 。
こうした定義 ていぎ の最初 さいしょ のものはイギリス の人類 じんるい 学者 がくしゃ エドワード・バーネット・タイラー (1871) の、
広 ひろ く
民族 みんぞく 学 がく で
使 つか われる
文化 ぶんか 、あるいは
文明 ぶんめい の
定義 ていぎ とは、
知識 ちしき 、
信仰 しんこう 、
芸術 げいじゅつ 、
道徳 どうとく 、
法律 ほうりつ 、
慣行 かんこう 、その
他 た 、
人 ひと が
社会 しゃかい の
成員 せいいん として
獲得 かくとく した
能力 のうりょく や
習慣 しゅうかん を
含 ふく むところの
複 ふく 合 あわ された
総体 そうたい のことである
— エドワード・バーネット・タイラー 、Primitive culture[ 7] である。この文 ぶん に続 つづ く進化 しんか 主義 しゅぎ 的 てき な議論 ぎろん は批判 ひはん されているが、タイラーの定義 ていぎ は今 いま でも基本 きほん 的 てき には正当 せいとう 性 せい が認 みと められている[ 8] 。
この定義 ていぎ は動物 どうぶつ に社会 しゃかい が存在 そんざい しないことが自明 じめい とされていた時代 じだい の定義 ていぎ であり、後 のち に野生 やせい 動物 どうぶつ も社会 しゃかい を形成 けいせい することが認 みと められるようになると、新 あら たな制約 せいやく が加 くわ えられた。動物 どうぶつ が使 つか うことがない言語 げんご によって特徴 とくちょう づけるようになったのである。この場合 ばあい 、動物 どうぶつ の音声 おんせい コミュニケーション とは異 こと なる特徴 とくちょう である再帰 さいき 性 せい や象徴 しょうちょう 性 せい が強調 きょうちょう された。レヴィ=ストロース によれば、言語 げんご は文化 ぶんか の条件 じょうけん であるという[ 9] 。つまり文化 ぶんか は、それが非 ひ 言語 げんご 的 てき なものであっても言語 げんご 的 てき な性質 せいしつ を備 そな えている象徴 しょうちょう 的 てき な事象 じしょう と定義 ていぎ するもので、構造 こうぞう 主義 しゅぎ 文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく 者 もの によく使 つか われる[ 注 ちゅう 1] [ 10] 。
出発 しゅっぱつ 点 てん が近代 きんだい 社会 しゃかい とは異 こと なる世界 せかい を記述 きじゅつ するための概念 がいねん であった人類 じんるい 学 がく 的 てき 文化 ぶんか は、やがて近代 きんだい 社会 しゃかい を理解 りかい するための学問 がくもん である社会 しゃかい 学 がく にも取 と り込 こ まれるようになった。社会 しゃかい 学 がく における文化 ぶんか の定義 ていぎ は人類 じんるい 学 がく から大 おお きく影響 えいきょう を受 う けているが、例 たと えばパーソンズ は「ひとつの社会 しゃかい システムは、二 ふた つかそれ以上 いじょう の諸 しょ 社会 しゃかい の社会 しゃかい 構造 こうぞう や成員 せいいん や文化 ぶんか 、あるいはそうした諸 しょ 社会 しゃかい の構造 こうぞう 、成員 せいいん 、文化 ぶんか のそのいずれかとかかわりあうことができる」として、一 ひと つの社会 しゃかい における多 た 文化 ぶんか 的 てき な状況 じょうきょう を記述 きじゅつ 可能 かのう にするために、社会 しゃかい システムと並立 へいりつ して正統 せいとう 性 せい を担保 たんぽ するものとしての文化 ぶんか システムを定義 ていぎ づけた[ 11] 。シンボリック相互 そうご 作用 さよう 論 ろん 者 しゃ 、なかでもタモツ・シブタニ は、ある特定 とくてい の集団 しゅうだん ないしは社会 しゃかい 的 てき 世界 せかい において、人々 ひとびと に共有 きょうゆう されているパースペクティブ(認識 にんしき 枠 わく 組 ぐみ )を指 さ すものとして文化 ぶんか を扱 あつか い、同 おな じく、一 ひと つの社会 しゃかい における多 た 文化 ぶんか 的 てき な状況 じょうきょう (文化 ぶんか の多元的 たげんてき 共 ども 在 ざい )の説明 せつめい に有用 ゆうよう な概念 がいねん として捉 とら えている[ 12] 。ハーバーマス は文化 ぶんか (Kultur) を「文化 ぶんか とは知 ち のストックのことであり、コミュニケーションの参加 さんか 者 しゃ 達 たち は世界 せかい におけるあるものについての了解 りょうかい しあうさいに、この知 ち のストックから解釈 かいしゃく を手 て に入 い れる」としている[ 13] 。このように行為 こうい 、あるいはコミュニケーションに利用 りよう されるストックというアイデアは、ルーマン のゼマンティーク (Semantik)、フーコー のアーシーブ(Archive) などとも関連 かんれん 性 せい が深 ふか い[ 14] 。
文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ のクリフォード・ギアツ もパーソンズ由来 ゆらい の文化 ぶんか を採用 さいよう しているので、現在 げんざい では社会 しゃかい 学 がく 的 てき 文化 ぶんか と人類 じんるい 学 がく 的 てき 文化 ぶんか の境目 さかいめ はあまり重要 じゅうよう ではない。
文化 ぶんか の概念 がいねん は、通常 つうじょう 、人間 にんげん 集団 しゅうだん 内 ない で伝播 でんぱ されるものに対 たい してのみ用 もち いられるので、個人 こじん がただ発明 はつめい しただけの状態 じょうたい では適用 てきよう されることはない[ 15] 。また、地域 ちいき や集団 しゅうだん 、時代 じだい によって文化 ぶんか 様式 ようしき は大 おお きく異 こと なることがある。アメリカ の文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ ルース・ベネディクト は、個々 ここ の文化 ぶんか はそれぞれの固有 こゆう 様式 ようしき で統合 とうごう されており、他 た の文化 ぶんか からの基準 きじゅん では本当 ほんとう の意味 いみ で理解 りかい することは困難 こんなん であり、相対 そうたい 化 か と再帰 さいき 的 てき な検討 けんとう が必要 ひつよう であるという文化 ぶんか 相対 そうたい 主義 しゅぎ を展開 てんかい した。
文化 ぶんか は人間 にんげん 集団 しゅうだん によって作 つく られるが、同時 どうじ に個々 ここ の人間 にんげん も環境 かんきょう という形 かたち で、不断 ふだん に文化 ぶんか に適応 てきおう 、学習 がくしゅう させられていると考 かんが えられる。
日本 にっぽん 文化 ぶんか や東京 とうきょう の下町 したまち 文化 ぶんか 、室町 むろまち 文化 ぶんか など地理 ちり 的 てき 、歴史 れきし 的 てき なまとまりによって文化 ぶんか を定義 ていぎ するもの、おたく 文化 ぶんか のように集団 しゅうだん を構成 こうせい する人 ひと を基準 きじゅん に文化 ぶんか を定義 ていぎ するもの、出版 しゅっぱん 文化 ぶんか や食 しょく 文化 ぶんか のように人 ひと の活動 かつどう の種類 しゅるい によって定義 ていぎ するものなど、個々 ここ の文化 ぶんか は様々 さまざま な形 かたち で定義 ていぎ 、概念 がいねん 化 か される。
さらに小規模 しょうきぼ な集団 しゅうだん にも企業 きぎょう の「社風 しゃふう 」、学校 がっこう の「校風 こうふう 」、ある家系 かけい の「家風 かふう 」などがあり、これらも文化 ぶんか と呼 よ ばれる。
上記 じょうき のタイラーの定義 ていぎ にもみられるとおり、社会 しゃかい 科学 かがく 分野 ぶんや では人間 にんげん 以外 いがい の生物 せいぶつ は文化 ぶんか を持 も たないものと長年 ながねん 考 かんが えられてきた[ 16] 。しかし野生 やせい 動物 どうぶつ の長期 ちょうき 野外 やがい 調査 ちょうさ の蓄積 ちくせき によって、同種 どうしゅ 個体 こたい でも地域 ちいき 差 さ が見 み られたりすることや道具 どうぐ を使用 しよう することは知 し られている。たとえば、ニュージーランド沖 おき の島 しま に住 す むセアカホオダレムクドリの鳥 とり のさえずりは、遺伝 いでん 的 てき に親 おや から子 こ へ伝 つた わるのではなく、人間 にんげん の言語 げんご と同様 どうよう に、模倣 もほう という手段 しゅだん によって伝達 でんたつ され、異 こと なるグループでは方言 ほうげん のように異 こと なるさえずりが観察 かんさつ できる[ 17] 。これは、多 おお くの動物 どうぶつ が社会 しゃかい 的 てき 学習 がくしゅう 能力 のうりょく を持 も ち、さらにそれを集団 しゅうだん 内 ない において文化 ぶんか 的 てき 伝統 でんとう として保持 ほじ していることを示 しめ している[ 18] 。一方 いっぽう で、そうした文化 ぶんか 的 てき 伝統 でんとう は蓄積 ちくせき を伴 ともな わず、ある獲得 かくとく された文化 ぶんか を改良 かいりょう してさらに優 すぐ れた文化 ぶんか を生 う み出 だ すといった動 うご きは人間 にんげん 以外 いがい の生物 せいぶつ にはまったく見 み られない[ 19] 。
文化 ぶんか という概念 がいねん がほぼ確立 かくりつ した19世紀 せいき には、文化 ぶんか や社会 しゃかい がどのように進化 しんか していくかという社会 しゃかい 文化 ぶんか 的 てき 進化 しんか の理論 りろん も同時 どうじ に構築 こうちく されつつあった。当時 とうじ は文化 ぶんか は遅 おく れた状態 じょうたい から進化 しんか するものであり、その進化 しんか の仕方 しかた は全 すべ ての文化 ぶんか において同一 どういつ であると考 かんが えられていた。この理論 りろん を単 たん 系 けい 進化 しんか と呼 よ ぶ。こうして成立 せいりつ した社会 しゃかい 進化 しんか 論 ろん は当時 とうじ のヨーロッパの自 じ 文化 ぶんか 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ と容易 ようい に結 むす びつき、ヨーロッパの文化 ぶんか こそが最 もっと も進 すす んだものであり、そのほかの文化 ぶんか は進化 しんか の先端 せんたん たるヨーロッパ文化 ぶんか にいまだたどり着 つ いていないという考 かんが え方 かた が主流 しゅりゅう となった[ 20] 。この理論 りろん は、他 た 文化 ぶんか に属 ぞく する人類 じんるい を全 まった くの他者 たしゃ ではなく、文化 ぶんか が異 こと なるだけでともかくも同 おな じ「人類 じんるい 」とみなすようになったという点 てん でそれ以前 いぜん に比 くら べ改善 かいぜん が見 み られたものの[ 21] 、植民 しょくみん 地 ち 主義 しゅぎ と強 つよ く結 むす びつき、こうした遅 おく れた地域 ちいき を指導 しどう し、文化 ぶんか 的 てき に発展 はってん させ近代 きんだい 化 か させるということが帝国 ていこく の役割 やくわり であるという独善 どくぜん 的 てき な考 かんが えが強 つよ く押 お し出 だ されるようになった[ 22] 。このような観点 かんてん から、野蛮 やばん ・未開 みかい とされた人間 にんげん を動物 どうぶつ 園 えん の動物 どうぶつ のように見 み せる人間 にんげん 動物 どうぶつ 園 えん が流行 りゅうこう した[ 23] 。また、この理論 りろん に従 したが い、各 かく 分野 ぶんや で文化 ぶんか の発展 はってん 図式 ずしき が構築 こうちく された[ 20] 。
後 のち にフランツ・ボアズ が文化 ぶんか 相対 そうたい 主義 しゅぎ の立場 たちば から猛烈 もうれつ に批判 ひはん し、単一 たんいつ 発展 はってん 史観 しかん は現在 げんざい では論 ろん じられることはなくなった[ 24] 。
古 ふる い進化 しんか 主義 しゅぎ が否定 ひてい されたのち、1940年代 ねんだい に入 はい ると再 ふたた び進化 しんか 主義 しゅぎ の要素 ようそ が文化 ぶんか 理論 りろん に取 と り入 い れられるようになり、ネオ進化 しんか 主義 しゅぎ が誕生 たんじょう した。これはレズリー・ホワイト (英語 えいご 版 ばん ) による文化 ぶんか 進化 しんか の客観 きゃっかん 的 てき な測定 そくてい 基準 きじゅん の導入 どうにゅう や、ジュリアン・スチュワード による単 たん 系 けい 進化 しんか の否定 ひてい と多 た 系 けい 進化 しんか の提唱 ていしょう を経 へ て、マーシャル・サーリンズ とエルマン・サービス (英語 えいご 版 ばん ) によって理論 りろん の統合 とうごう がなされた[ 25] 。
また、生態 せいたい 人類 じんるい 学 がく においては、身体 しんたい 的 てき な限界 げんかい を越 こ えて環境 かんきょう に適応 てきおう するためのあり方 かた として文化 ぶんか の生態 せいたい 的 てき な側面 そくめん が分析 ぶんせき される。もちろん全 すべ ての文化 ぶんか 的 てき な行動 こうどう について生態 せいたい 的 てき な適応 てきおう という観点 かんてん から分析 ぶんせき できると考 かんが えられているわけではないが、例 たと えばマーヴィン・ハリス はカニバリズム を儀礼 ぎれい 的 てき な側面 そくめん よりもたんぱく質 しつ の摂取 せっしゅ という観点 かんてん で考察 こうさつ する[ 26] 。
文化 ぶんか 相対 そうたい 主義 しゅぎ の浸透 しんとう などにより、現代 げんだい においては文化 ぶんか によって他 た 文化 ぶんか の排除 はいじょ を図 はか ることは望 のぞ ましくない態度 たいど とされ、むしろ文化 ぶんか の多様 たよう 性 せい が称揚 しょうよう される場面 ばめん が多 おお くなりつつある[ 27] 。一方 いっぽう で、いまだそうした差異 さい を排撃 はいげき する地域 ちいき も多 おお い。その場合 ばあい 批判 ひはん は当該 とうがい 地域 ちいき の古 ふる くからの伝統 でんとう 文化 ぶんか に基 もと づくこともあるが、従来 じゅうらい さして重要 じゅうよう とみなされてこなかった差異 さい をクローズアップしたうえで多 た 文化 ぶんか 排撃 はいげき の根拠 こんきょ とすることもみられる[ 28] 。こうした動 うご きは、他 た 文化 ぶんか への干渉 かんしょう と批判 ひはん を躊躇 ちゅうちょ する態度 たいど によってしばしば助長 じょちょう される[ 29] 。
例 たと えば、女性 じょせい 割礼 かつれい はしばしばイスラム教 いすらむきょう の慣習 かんしゅう として語 かた られるが、イスラム法 ほう やコーラン にはそのような記載 きさい はないことから、いくつかのイスラム国家 こっか では行 おこな われていない慣習 かんしゅう であり、イスラム法学 ほうがく 者 しゃ によって非 ひ イスラム的 てき な慣習 かんしゅう であることが発表 はっぴょう されている[ 30] 。実際 じっさい に女性 じょせい 割礼 かつれい を行 おこな いイスラムの文化 ぶんか であると主張 しゅちょう していた集団 しゅうだん が、イスラム法学 ほうがく 者 しゃ のそのような主張 しゅちょう を聞 き くと、民族 みんぞく 固有 こゆう の文化 ぶんか であると根拠 こんきょ を切 き り替 か えて、多 た 文化 ぶんか 主義 しゅぎ の立場 たちば から文化 ぶんか 実践 じっせん を継続 けいぞく することがある。
このように文化 ぶんか 実践 じっせん の主体 しゅたい の帰属 きぞく 先 さき 自体 じたい が、人々 ひとびと の都合 つごう によって変更 へんこう される。
ある文化 ぶんか 実践 じっせん の由来 ゆらい や実態 じったい について、文献 ぶんけん 資料 しりょう を用 もち いる文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ と現地 げんち の実践 じっせん 者 しゃ の間 あいだ に齟齬 そご が生 しょう じることがある。
近代 きんだい 史 し 研究 けんきゅう は、自明 じめい とみなされてきた文化 ぶんか が比較的 ひかくてき 近年 きんねん に「発明 はつめい 」されたものだということを明 あき らかにしてきた。しかし「オセアニアンは過去 かこ における先祖 せんぞ の生活 せいかつ についての神話 しんわ などを、現地 げんち の人々 ひとびと は政治 せいじ 的 てき シンボルとして発明 はつめい している」という文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ の見解 けんかい [ 31] は、現地 げんち の人々 ひとびと にとって「文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ は祖先 そせん の文化 ぶんか をまったく知 し らず、自己 じこ 規程 きてい の力 ちから さえ奪 うば おうとしている」という傲慢 ごうまん な態度 たいど にほかならず、反発 はんぱつ を受 う ける[ 32] 。
このような議論 ぎろん の極端 きょくたん な事例 じれい が捏造 ねつぞう 疑惑 ぎわく である。マーガレット・ミード はサモア人 じん 女性 じょせい は性的 せいてき に開放 かいほう 的 てき であると議論 ぎろん した[ 33] が、のちに調査 ちょうさ した文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ やサモア人 じん から反論 はんろん がされた[ 34] 。実際 じっさい にミードが捏造 ねつぞう をした、もしくは経験 けいけん 不足 ふそく で嘘 うそ や冗談 じょうだん を見抜 みぬ けず誤 あやま ったことを書 か いてしまったのか、サモアの文化 ぶんか そのものが変貌 へんぼう したのかについては議論 ぎろん が分 わ かれている[ 35] 。
また文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ の横暴 おうぼう に対 たい して現地 げんち の人々 ひとびと が反発 はんぱつ したものとして、例 たと えば南米 なんべい の狩猟 しゅりょう 採集 さいしゅう 民族 みんぞく のヤノマミ族 ぞく は他人 たにん を罵倒 ばとう する言葉 ことば として、「人類 じんるい 学者 がくしゃ (アンスロ)」が定着 ていちゃく しているという[ 36] ことが挙 あ げられる。
日本 にっぽん では大正 たいしょう 時代 じだい に入 はい ると、ある種 しゅ の近代 きんだい 性 せい や合理 ごうり 性 せい のあるデザインやモノに「文化 ぶんか 」という語 かたり をつけて新 あたら しさを示 しめ すことが流行 りゅうこう した[ 37] 。洋風 ようふう を取 と り入 い れた文化 ぶんか 住宅 じゅうたく [ 38] や文化 ぶんか アパートメント などがこの頃 ころ にできた語 かたり である[ 39] 。第 だい 二 に 次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん 後 ご には再 ふたた びこの流行 りゅうこう がおき[ 40] 、文化 ぶんか 鍋 なべ [ 41] や文化 ぶんか 包丁 ぼうちょう といった調理 ちょうり 関連 かんれん 、文化 ぶんか 干 ほ し のような食品 しょくひん 関連 かんれん 、学校 がっこう 名 めい など広範 こうはん な対象 たいしょう 物 ぶつ に「文化 ぶんか 」の文字 もじ が冠 かん され、また文化 ぶんか 住宅 じゅうたく も関西 かんさい 地方 ちほう において「木造 もくぞう 2階 かい 建 だ て、棟 むね 割 わ りの賃貸 ちんたい アパート」を指 さ す言葉 ことば として復活 ふっかつ した[ 40] 。
文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく において、文化 ぶんか は人間 にんげん の行為 こうい を媒介 ばいかい する象徴 しょうちょう の体系 たいけい である。しかしイギリス の文学 ぶんがく 研究 けんきゅう 者 しゃ たちが、イギリス国内 こくない のマスメディア 現象 げんしょう を批判 ひはん 的 てき に分析 ぶんせき するためにうまれた研究 けんきゅう 手法 しゅほう であるカルチュラル・スタディーズでは、均質 きんしつ であることの想定 そうてい を許 ゆる さない社会 しゃかい における文化 ぶんか を分析 ぶんせき 対象 たいしょう とするために、「ある社会 しゃかい において生活 せいかつ している人々 ひとびと の誰 だれ もが、等 ひと しく共有 きょうゆう しているわけではない」という「社会 しゃかい 認識 にんしき 」をもとに文化 ぶんか を位置 いち づけた。
人類 じんるい 学 がく は、未開 みかい 社会 しゃかい の貴重 きちょう な文化 ぶんか が西欧 せいおう 文化 ぶんか やグローバリゼーション など外部 がいぶ の悪影響 あくえいきょう で消 き えつつあることを告発 こくはつ していたが、現在 げんざい では他 た の文化 ぶんか を未開 みかい 社会 しゃかい とみなす姿勢 しせい はもとより、真正 しんしょう ・純正 じゅんせい の文化 ぶんか がある・あったという思考 しこう 自体 じたい が批判 ひはん されている。クリフォードはこうした思考 しこう による記述 きじゅつ を「消失 しょうしつ の語 かた り」として[ 42] 、文化 ぶんか が外部 がいぶ の影響 えいきょう を取 と り込 こ みつつも新 あら たな展開 てんかい を示 しめ していくことを重視 じゅうし して記述 きじゅつ する「生成 せいせい の語 かた り」[ 43] と区別 くべつ した[ 44] 。
外部 がいぶ からの影響 えいきょう によって、伝統 でんとう 的 てき 文化 ぶんか が変貌 へんぼう したり新 あたら しく創造 そうぞう されたりすることがある。その典型 てんけい 的 てき な事例 じれい は観光 かんこう 地 ち にしばしば現 あらわ れる。例 たと えばバリ のケチャ は悪魔 あくま 祓 ばら いの儀礼 ぎれい のときに行 おこな われるコーラスをもとに、映画 えいが 『悪魔 あくま の島 しま 』(1955年 ねん )のBGMとしてドイツ人 じん 、ヴァルター・シュピース が創作 そうさく したものであるが、これがラーマヤナ の物語 ものがたり として現在 げんざい の姿 すがた になり、それが現地 げんち の人々 ひとびと に受 う け入 い れられたものである[ 45] 。他 た にはアイヌ の民族 みんぞく 芸能 げいのう である木彫 きぼ りの熊 くま も、徳川 とくがわ 義親 よしちか がスイス 土産 みやげ を開拓 かいたく 村 むら のアイヌに作 つく らせたことが起源 きげん だとする説 せつ がある[ 46] 。
一方 いっぽう でこうした観光 かんこう のクレオール 的 てき な性質 せいしつ に対 たい して、しばしば反発 はんぱつ がおきる。代表 だいひょう 的 てき な事例 じれい では観光 かんこう 地 ち での商売 しょうばい 上 じょう の慣行 かんこう が実際 じっさい の伝統 でんとう 的 てき な文化 ぶんか と同一 どういつ 視 し されることを拒絶 きょぜつ する民族 みんぞく 運動 うんどう としてハワイ の先住民 せんじゅうみん 運動 うんどう がある[ 47] 。
多 た 文化 ぶんか 主義 しゅぎ と文化 ぶんか 隔離 かくり 主義 しゅぎ [ 編集 へんしゅう ]
文化 ぶんか 相対 そうたい 主義 しゅぎ の政治 せいじ 的 てき 応用 おうよう の一 ひと つとして多 た 文化 ぶんか 主義 しゅぎ と文化 ぶんか 隔離 かくり 主義 しゅぎ がある。どちらも文化 ぶんか を本質 ほんしつ 主義 しゅぎ 的 てき に取 と り扱 あつか っているので、文化 ぶんか 人類 じんるい 学者 がくしゃ の議論 ぎろん とは隔絶 かくぜつ がある。特 とく に移民 いみん 排除 はいじょ 運動 うんどう や排外 はいがい 主義 しゅぎ を理論 りろん 化 か する際 さい に、「文化 ぶんか 相対 そうたい 主義 しゅぎ からすれば、お互 たが い相容 あいい れない存在 そんざい なのだから、祖国 そこく に帰 かえ るべきである」という形 かたち で援用 えんよう されるのが文化 ぶんか 隔離 かくり 主義 しゅぎ であり、人類 じんるい 学者 がくしゃ から文化 ぶんか 相対 そうたい 主義 しゅぎ の地獄 じごく とされる。
ピエール・ブルデュー は、社会 しゃかい における支配 しはい 階層 かいそう は権力 けんりょく によって、文化 ぶんか の洗練 せんれん さを規定 きてい し、そうして規定 きてい した洗練 せんれん されたとする文化 ぶんか 資本 しほん を維持 いじ するハビトゥス を獲得 かくとく することで権力 けんりょく を再 さい 生産 せいさん するとした。
ミーム (meme) とは、文化 ぶんか を形成 けいせい する情報 じょうほう であり、模倣 もほう を通 とお して人 ひと の心 しん から心 しん へとコピーされる情報 じょうほう である[ 48] 。ミームという言葉 ことば は、生物 せいぶつ 学者 がくしゃ のリチャード・ドーキンス が作 つく ったもので、ドーキンスはミームの例 れい としてキャッチフレーズや服 ふく の流行 りゅうこう をあげている。
…模倣 もほう に相当 そうとう するギリシャ語 ご の語根 ごこん を取 と れば mimene だが、私 わたし がほしいのは、gene(遺伝子 いでんし )と発音 はつおん の似 に ている単音 たんおん 節 ぶし の語 かたり だ。そこで、このギリシャ語 ご の語根 ごこん を meme(ミーム)と縮 ちぢ めることとする。
ミーム学 がく という科学 かがく では、ミーム という概念 がいねん を用 もち いて文化 ぶんか を理解 りかい する。ミーム学 がく は、「ミームが自分 じぶん の複製 ふくせい を作 つく る」という視点 してん で考察 こうさつ される。これは、ドーキンスの論 ろん じる利己 りこ 的 てき 遺伝子 いでんし が「遺伝子 いでんし が自分 じぶん の複製 ふくせい を作 つく る」という視点 してん で考察 こうさつ されることからの類推 るいすい である(ただし利己 りこ 的 てき 遺伝子 いでんし のアイデア自体 じたい はドーキンス独自 どくじ のものではない)。
遺伝子 いでんし やミームのように自己 じこ の複製 ふくせい を作 つく るものを自己 じこ 複製 ふくせい 子 こ という。自己 じこ 複製 ふくせい 子 こ は、自分 じぶん のコピーを作 つく る時 とき に変異 へんい を起 お こすことがあり、多様 たよう 化 か していく(DNAは、多 おお くの場合 ばあい 正確 せいかく に子孫 しそん に複製 ふくせい されるが、まれにコピーミスが起 お きる)。多様 たよう 化 か した自己 じこ 複製 ふくせい 子 こ は自然 しぜん 選択 せんたく (自然 しぜん 淘汰 とうた )によって、進化 しんか する。したがって、自己 じこ 複製 ふくせい 子 こ であるミームも遺伝子 いでんし のように進化 しんか することができ、この考察 こうさつ から、文化 ぶんか の進化 しんか する様子 ようす を分析 ぶんせき することができる。
例 れい として、コンピュータ における情報 じょうほう 分野 ぶんや で盛 さか んになっており、開発 かいはつ 言語 げんご の変遷 へんせん や仮想 かそう 通貨 つうか にその様子 ようす がうかがえ、さらには、スマートフォンの世界 せかい 的 てき な普及 ふきゅう を背景 はいけい にしたものもある。
ジョセフ・ヘンリック:「文化 ぶんか がヒトを進化 しんか させた:人類 じんるい の繁栄 はんえい と〈文化 ぶんか -遺伝子 いでんし 革命 かくめい 〉」、白 はく 揚 よう 社 しゃ 、ISBN 978-4826902113 (2019年 ねん 7月 がつ 13日 にち )。
文化 ぶんか の発祥 はっしょう と伝播 でんぱ ・変容 へんよう [ 編集 へんしゅう ]
ある特定 とくてい 地域 ちいき の文化 ぶんか が他 た 地域 ちいき へと拡大 かくだい することを文化 ぶんか 伝播 でんぱ と呼 よ ぶ。文化 ぶんか 伝播 でんぱ には、隣接 りんせつ 地域 ちいき への直接的 ちょくせつてき な接触 せっしょく による接触 せっしょく 性 せい 拡大 かくだい 伝播 でんぱ 、重要 じゅうよう 人物 じんぶつ 間 あいだ や大都市 だいとし 間 あいだ など遠隔 えんかく 地 ち の同 どう 一 いち 階層 かいそう にまず広 ひろ がり、そこから下位 かい へと伝播 でんぱ していく階層 かいそう 性 せい 拡大 かくだい 伝播 でんぱ 、文化 ぶんか の所持 しょじ 者 しゃ が移住 いじゅう することによって文化 ぶんか が伝播 でんぱ していく移転 いてん 伝播 でんぱ などがある[ 49] 。
例 たと えば仏教 ぶっきょう は、インド で発祥 はっしょう し、宗派 しゅうは の分裂 ぶんれつ や各地 かくち の文化 ぶんか の影響 えいきょう もありつつ、主 おも に上座 かみざ 部 ぶ 仏教 ぶっきょう は南方 なんぽう の東南 とうなん アジア諸国 しょこく に、大乗 だいじょう 仏教 ぶっきょう は北方 ほっぽう の中央 ちゅうおう アジア諸国 しょこく や東 ひがし アジア諸国 しょこく などへと伝播 でんぱ していく[ 50] 。その後 ご 大乗 だいじょう 仏教 ぶっきょう が6世紀 せいき に日本 にっぽん にも伝 つた えられるが(仏教 ぶっきょう 公 おおやけ 伝 でん )、当初 とうしょ は崇 たかし 仏 ふつ 論 ろん 争 そう が起 お きその受容 じゅよう につき激 はげ しく争 あらそ われた。受容 じゅよう 後 ご は中国 ちゅうごく などからの影響 えいきょう も受 う けつつも、日本 にっぽん 独自 どくじ の宗派 しゅうは も発達 はったつ し、また本地垂迹 ほんじすいじゃく 説 せつ の登場 とうじょう によって日本 にっぽん 古来 こらい の宗教 しゅうきょう である神道 しんとう との融合 ゆうごう が起 お き、神仏 しんぶつ 習合 しゅうごう と呼 よ ばれる状態 じょうたい が生 う まれた[ 51] 。
交通 こうつう ・通信 つうしん 手段 しゅだん の改善 かいぜん や経済 けいざい 交流 こうりゅう の増大 ぞうだい によって各 かく 文化 ぶんか 圏 けん の交流 こうりゅう が密接 みっせつ になるに伴 ともな い、文化 ぶんか の伝播 でんぱ ・交流 こうりゅう はますます密度 みつど を増 ま しつつある。特 とく に1990年代 ねんだい 以降 いこう 、グローバリゼーション の爆発 ばくはつ 的 てき な進展 しんてん に伴 ともな い、各国 かっこく では他国 たこく 文化 ぶんか の流入 りゅうにゅう が起 お きて多様 たよう 性 せい が増大 ぞうだい し、さらに在来 ざいらい の文化 ぶんか と異 い 文化 ぶんか との融合 ゆうごう によって新 あら たな文化 ぶんか が生 う まれた。その一方 いっぽう で、流入 りゅうにゅう する異 い 文化 ぶんか とはだいたいにおいて有力 ゆうりょく な文化 ぶんか 、特 とく にアメリカを中心 ちゅうしん とした文化 ぶんか であり、アメリカナイゼーション をはじめとする文化 ぶんか の画一 かくいつ 化 か による文化 ぶんか 差異 さい の減少 げんしょう も顕著 けんちょ となっている[ 52] 。食 しょく 文化 ぶんか においては、世界 せかい 各地 かくち で気候 きこう 風土 ふうど や現地 げんち 文化 ぶんか に即 そく した独自 どくじ 性 せい の高 たか い文化 ぶんか が世界 せかい 各地 かくち で育 はぐく まれていたが、1990年代 ねんだい 以降 いこう 流通 りゅうつう や情報 じょうほう 技術 ぎじゅつ の発達 はったつ によって食品 しょくひん 系 けい 企業 きぎょう の世界 せかい 展開 てんかい が起 お きて急速 きゅうそく に標準 ひょうじゅん 化 か が進 すす みつつあり、全体 ぜんたい として差異 さい は縮小 しゅくしょう する傾向 けいこう にある[ 53] 。ファストフード・チェーンなどの多 た 国籍 こくせき 企業 きぎょう による効率 こうりつ 的 てき ・画一 かくいつ 的 てき な消費 しょうひ 文化 ぶんか が全 ぜん 世界 せかい に広 ひろ がることで起 お こる文化 ぶんか の均質 きんしつ 化 か も指摘 してき されているが[ 54] 、そうして広 ひろ まった均質 きんしつ な文化 ぶんか の中 なか でまた差異 さい が追求 ついきゅう されることも珍 めずら しくない[ 55] 。こうしたグローバリゼーションと地域 ちいき 限定 げんてい 化 か の混合 こんごう による文化 ぶんか の流 なが れは、グローカリゼーション と呼 よ ばれる[ 56] 。
マスメディア は娯楽 ごらく 情報 じょうほう や文化 ぶんか や教養 きょうよう 面 めん の情報 じょうほう を発信 はっしん し、また企業 きぎょう が自 みずか らの商品 しょうひん を売 う り込 こ むための広告 こうこく や、各 かく 団体 だんたい が行 おこな う広報 こうほう も大量 たいりょう に流 なが される[ 57] 。こうしたマスメディアによる画一 かくいつ 的 てき で一方 いっぽう 的 てき な大量 たいりょう の情報 じょうほう の提供 ていきょう は、市民 しみん の受 う け取 と る情報 じょうほう を一様 いちよう なものとすることで広汎 こうはん な共通 きょうつう 文化 ぶんか 市場 いちば を生 う み出 だ し、人々 ひとびと が広 ひろ く愉 たの しむ大衆 たいしゅう 文化 ぶんか を成立 せいりつ させた[ 58] 。大衆 たいしゅう 文化 ぶんか が本格 ほんかく 的 てき に成立 せいりつ したのは第 だい 1次 じ 世界 せかい 大戦 たいせん 後 ご のアメリカ であり、マスコミュニケーション の発達 はったつ と販売 はんばい 技術 ぎじゅつ の向上 こうじょう によってその波 なみ は世界 せかい に波及 はきゅう して、それまでの社会 しゃかい の価値 かち 観 かん を大 おお きく変動 へんどう させた[ 59] 。
文化 ぶんか はナショナリズム と密接 みっせつ な関連 かんれん があり、国家 こっか は自国 じこく の国民 こくみん 文化 ぶんか の創出 そうしゅつ に力 ちから を注 そそ ぐ[ 60] 。ヨーロッパでは19世紀 せいき に民族 みんぞく 意識 いしき やナショナリズムが興隆 こうりゅう した結果 けっか 、各地 かくち でその地域 ちいき を代表 だいひょう するような名物 めいぶつ 料理 りょうり が成立 せいりつ し、民族 みんぞく ・地域 ちいき 意識 いしき の核 かく のひとつとなってきた[ 61] 。また、音楽 おんがく ・文学 ぶんがく ・映画 えいが などをはじめとする大衆 たいしゅう 文化 ぶんか や、その国 くに の伝統 でんとう 文化 ぶんか は当該 とうがい 国家 こっか の競争 きょうそう 力 りょく を高 たか めるのに有効 ゆうこう な手段 しゅだん と見 み なされており、各国 かっこく は競 きそ って文化 ぶんか 産業 さんぎょう の輸出 ゆしゅつ や自国 じこく 文化 ぶんか の広報 こうほう に力 ちから を入 い れるようになっている[ 62] 。こうした文化 ぶんか 面 めん からの交流 こうりゅう によって他国 たこく からの共感 きょうかん と好意 こうい を得 え 、自国 じこく のイメージを向上 こうじょう させることは外交 がいこう 上 じょう ソフトパワー と呼 よ ばれ、ソフトパワーを得 え るために他国 たこく の市民 しみん に対 たい し自国 じこく の広報 こうほう を行 おこな うことをパブリック・ディプロマシー と呼 よ び、重要 じゅうよう な外交 がいこう の一 いち 手段 しゅだん となっている[ 63] 。
各 かく 文化 ぶんか はそれぞれ有形 ゆうけい ・無形 むけい の文化 ぶんか 的 てき な成果 せいか を所持 しょじ しており、それらの中 なか でも特 とく に価値 かち の高 たか いものは文化 ぶんか 遺産 いさん と呼 よ ばれる。各国 かっこく の文化 ぶんか 遺産 いさん は国内 こくない でそれぞれ保護 ほご される他 ほか 、国際 こくさい 的 てき な保護 ほご 体制 たいせい も構築 こうちく されている[ 64] 。こうした文化 ぶんか 遺産 いさん のうち、有形 ゆうけい で特 とく に価値 かち の高 たか いものは1972年 ねん の世界 せかい 遺産 いさん 条約 じょうやく によって保護 ほご のガイドラインが制定 せいてい され、世界 せかい 遺産 いさん に登録 とうろく されれば文化 ぶんか 遺産 いさん や複 ふく 合 あい 遺産 いさん として保護 ほご されることとなる[ 65] 。次 つ いで、2003年 ねん には無形 むけい の文化 ぶんか 遺産 いさん においても無形 むけい 文化 ぶんか 遺産 いさん の保護 ほご に関 かん する条約 じょうやく が採択 さいたく され、重要 じゅうよう と認 みと められたものはユネスコによって無形 むけい 文化 ぶんか 遺産 いさん に登録 とうろく されるようになった[ 66] 。こうした文化 ぶんか 遺産 いさん は観光 かんこう において重要 じゅうよう な位置 いち を占 し めており、国外 こくがい から文化 ぶんか を鑑賞 かんしょう したり体験 たいけん するために観光 かんこう 客 きゃく が押 お し寄 よ せることも多 おお い[ 67] 。
^ しかし大型 おおがた 類人猿 るいじんえん が言語 げんご を学習 がくしゅう できるということが知 し られるようになると、文化 ぶんか 獲得 かくとく における重要 じゅうよう なイベントである学習 がくしゅう を細分 さいぶん 化 か して人間 にんげん の学習 がくしゅう (意図 いと 模倣 もほう )と動物 どうぶつ の学習 がくしゅう (単純 たんじゅん 模倣 もほう )をわけ、さらには教示 きょうし の有無 うむ を問題 もんだい にするという発想 はっそう もでている。つまり動物 どうぶつ が社会 しゃかい 化 か のなかで獲得 かくとく するふるまいは、単純 たんじゅん 模倣 もほう によってだけ獲得 かくとく される伝統 でんとう traditionであり、人間 にんげん が言語 げんご や意図 いと 模倣 もほう 、教示 きょうし を通 とお した社会 しゃかい 化 か のなかで身 み につける文化 ぶんか という差異 さい を創出 そうしゅつ して定義 ていぎ づけ、人間 にんげん 以外 いがい の動物 どうぶつ には文化 ぶんか を身 み につけることは困難 こんなん であるとするのである。
^ カルチャー/culture(語源 ごげん 由来 ゆらい 辞典 じてん )
^ 毎日新聞社 まいにちしんぶんしゃ 編 へん 『話 はなし のネタ』p.55、PHP文庫 ぶんこ 、1998年 ねん 。
^ 日本 にっぽん 大 だい 百科全書 ひゃっかぜんしょ (ニッポニカ)「文化 ぶんか 」の解説 かいせつ (コトバンク)
^ 「現代 げんだい 文化 ぶんか 論 ろん 新 あたら しい人文 じんぶん 知 ち とはなにか」p7-8 吉見 よしみ 俊哉 としや 有斐閣 ゆうひかく 2018年 ねん 11月5日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 太田 おおた 好信 よしのぶ 『民族 みんぞく 誌 し 的 てき 近代 きんだい への介入 かいにゅう —文化 ぶんか を語 かた る権利 けんり は誰 だれ にあるのか〔増補 ぞうほ 版 ばん 〕』人文書院 じんぶんしょいん 、2009年 ねん 。
^ 祖父江 そふえ 孝男 たかお 『文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく 入門 にゅうもん 』中央公論社 ちゅうおうこうろんしゃ 〈中公新書 ちゅうこうしんしょ ; 560〉、1979年 ねん 。
^ E.B.Taylor (2007) [1871]. Primitive culture: researches into the development of mythology, philosophy, religion, art, and custom. . Kessinger Pub Co. pp. 1. ISBN 142863830X 翻訳 ほんやく : E.B.タイラー 著 ちょ 、比屋根 ひやごん 安定 あんてい 訳 やく 『原始 げんし 文化 ぶんか 』誠 まこと 信 しん 書房 しょぼう 、1962年 ねん 。
^ 村 むら 武 たけ 慶 けい 著 ちょ 「文化 ぶんか の変動 へんどう 」、村 むら 武 たけ 精一 せいいち ・佐々木 ささき 宏 ひろし 幹 みき 編 へん 『文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく 』有斐閣 ゆうひかく 、1991年 ねん 。
^ クロード・レヴィ=ストロース 著 ちょ 、佐々木 ささき 明 あきら 訳 やく 「言語 げんご 学 がく と人類 じんるい 学 がく 」『構造 こうぞう 人類 じんるい 学 がく 』みすず書房 しょぼう 、1972年 ねん (原著 げんちょ 1958年 ねん )。
^ 大堀 おおほり 壽夫 としお ・中澤 なかざわ 恒子 つねこ ・西村 にしむら 義樹 よしき ・本田 ほんだ 啓 あきら 訳 やく 『心 しん ところばの起源 きげん を探 さぐ る: 文化 ぶんか と認知 にんち 』勁草書房 しょぼう 、2006年 ねん 。
^ パーソンズ・T.(タルコット)『文化 ぶんか システム論 ろん 』ミネル みねる ヴァ書房 ぁしょぼう 、1991年 ねん 。
^ Cf. タモツ・シブタニ著 ちょ 、2013年 ねん 、木原 きはら 綾香 あやか ほか訳 やく 「パースペクティブとしての準拠 じゅんきょ 集団 しゅうだん 」Discussion Papers In Economics and Sociology , No.1301.
^ Habermas, Jürgen 河上 かわかみ 倫 りん 逸 いっ ほか訳 やく (1985-1987) [1981]. コミュニケーション的 てき 行為 こうい の理論 りろん . 木鐸 ぼくたく 社 しゃ
^ 高橋 たかはし 徹 とおる 『意味 いみ の歴史 れきし 社会 しゃかい 学 がく ―ルーマンの近代 きんだい ゼマンティック論 ろん 』世界 せかい 思想 しそう 社 しゃ 、2002年 ねん 。
^ 文化 ぶんか (動物 どうぶつ ) の芋 いも 洗 あら いの項目 こうもく を参照 さんしょう
^ 「文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん ダーウィン進化 しんか 論 ろん は文化 ぶんか を説明 せつめい できるか」p288 アレックス・メスーディ 野中 のなか 香 かおり 方子 のりこ 訳 やく NTT出版 しゅっぱん 2016年 ねん 2月 がつ 15日 にち 書 しょ 版 ばん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ Rikoteki na idenshi. . Dawkins, Richard, 1941-, Hidaka, Toshitaka, 1930-2009., Kishi, Yuji, 1947-, Haneda, Setsuko, 1940-, 日高 ひだか , 敏隆 としたか , 1930-2009, 岸 きし , 由 よし 二 に , 1947-. Kinokuniyashoten. (2018.2). ISBN 9784314011532 . OCLC 1030169575 . https://www.worldcat.org/oclc/1030169575
^ 「文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん ダーウィン進化 しんか 論 ろん は文化 ぶんか を説明 せつめい できるか」p291-298 アレックス・メスーディ 野中 のなか 香 かおり 方子 のりこ 訳 やく NTT出版 しゅっぱん 2016年 ねん 2月 がつ 15日 にち 書 しょ 版 ばん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「文化 ぶんか 進化 しんか 論 ろん ダーウィン進化 しんか 論 ろん は文化 ぶんか を説明 せつめい できるか」p309-310 アレックス・メスーディ 野中 のなか 香 かおり 方子 のりこ 訳 やく NTT出版 しゅっぱん 2016年 ねん 2月 がつ 15日 にち 書 しょ 版 ばん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ a b 「文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく キーワード」p12 山下 やました 晋 すすむ 司 し ・船 ふね 曳建夫 おっと 編 へん 有斐閣 ゆうひかく 1997年 ねん 9月 がつ 30日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ
^ 「文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく のレッスン フィールドからの出発 しゅっぱつ 」p210 奥野 おくの 克巳 かつみ ・花渕 はなぶち 馨 かおる 也共編 へん 学陽書房 がくようしょぼう 2005年 ねん 4月 がつ 11日 にち 初版 しょはん 発行 はっこう
^ 『アフリカを知 し る事典 じてん 』、平凡社 へいぼんしゃ 、ISBN 4-582-12623-5 1989年 ねん 2月 がつ 6日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ p.466
^ 「博覧 はくらん 会 かい の政治 せいじ 学 がく 」p192-194 吉見 よしみ 俊哉 としや 中公新書 ちゅうこうしんしょ 1992年 ねん 9月 がつ 25日 にち 初版 しょはん
^ 「文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく のレッスン フィールドからの出発 しゅっぱつ 」p211-212 奥野 おくの 克巳 かつみ ・花渕 はなぶち 馨 かおる 也共編 へん 学陽書房 がくようしょぼう 2005年 ねん 4月 がつ 11日 にち 初版 しょはん 発行 はっこう
^ 「文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく キーワード」p13 山下 やました 晋 すすむ 司 し ・船 ふね 曳建夫 おっと 編 へん 有斐閣 ゆうひかく 1997年 ねん 9月 がつ 30日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ
^ マーヴィン・ハリス 著 ちょ 、鈴木 すずき 洋一 よういち 訳 やく 『ヒトはなぜヒトを食 た べたか—生態 せいたい 人類 じんるい 学 がく から見 み た文化 ぶんか の起源 きげん 』早川書房 はやかわしょぼう 〈ハヤカワ文庫 ぶんこ —ハヤカワ・ノンフィクション文庫 ぶんこ 〉、1997年 ねん 。
^ 『「文化 ぶんか 」を捉 とら え直 なお す カルチュラル・セキュリティの発想 はっそう 』p70 渡辺 わたなべ 靖 やすし 岩波 いわなみ 新書 しんしょ 2015年 ねん 11月20日 にち 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 『「文化 ぶんか 」を捉 とら え直 なお す カルチュラル・セキュリティの発想 はっそう 』p71
0-72 渡辺 わたなべ 靖 やすし 岩波 いわなみ 新書 しんしょ 2015年 ねん 11月20日 にち 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 『「文化 ぶんか 」を捉 とら え直 なお す カルチュラル・セキュリティの発想 はっそう 』p78 渡辺 わたなべ 靖 やすし 岩波 いわなみ 新書 しんしょ 2015年 ねん 11月20日 にち 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「世界 せかい の宗教 しゅうきょう と人口 じんこう 」(人口 じんこう 学 がく ライブラリー13)p73-75 早瀬 はやせ 保子 やすこ ・小島 こじま 宏 ひろし 編著 へんちょ 原 はら 書房 しょぼう 2013年 ねん 7月 がつ 16日 にち 第 だい 1刷 さつ
^ Keesing, R (1989). “Creating the Past”. The contemporary Pacific 1 (2): 19-42.
^ Trask, H-K (1991). “Native and Anthropologist”. The contemporary Pacific 3 (1): 159-167.
^ マーガレット・ミード 著 ちょ 、畑中 はたなか 幸子 さちこ ・山本 やまもと 真 しん 鳥 とり 訳 やく 『サモアの思春期 ししゅんき 』蒼 あおい 樹 いつき 書房 しょぼう 、1976年 ねん (原著 げんちょ 1928年 ねん )。
^ デレク・フリーマン 著 ちょ 、木村 きむら 洋二 ようじ 訳 やく 『マーガレット・ミードとサモア』1995(原著 げんちょ 1983年 ねん )。
^ 池田 いけだ 光穂 みつほ 著 ちょ 「第 だい 5章 しょう 民族 みんぞく 誌 し のメイキングとリメイキング―ミードがサモアで見 み いだしたものの行方 ゆくえ 」、太田 おおた 好信 よしのぶ ・浜本 はまもと 満 みつる 編 へん 『メイキング文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく 』2005年 ねん 。
^ 太田 おおた 好信 よしのぶ 『民族 みんぞく 誌 し 的 てき 近代 きんだい への介入 かいにゅう 』2001年 ねん 、298頁 ぺーじ 。
^ 「現代 げんだい 文化 ぶんか 論 ろん 新 あたら しい人文 じんぶん 知 ち とはなにか」p95-96 吉見 よしみ 俊哉 としや 有斐閣 ゆうひかく 2018年 ねん 11月5日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ http://www.asahi.com/special/kotoba/archive2015/danwa/2011011100007.html 「文化 ぶんか 住宅 じゅうたく にしひがし」1ページ目 め 朝日新聞 あさひしんぶん デジタル 2011年 ねん 1月 がつ 13日 にち 2021年 ねん 12月24日 にち 閲覧 えつらん
^ 「現代 げんだい 文化 ぶんか 論 ろん 新 あたら しい人文 じんぶん 知 ち とはなにか」p97 吉見 よしみ 俊哉 としや 有斐閣 ゆうひかく 2018年 ねん 11月5日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ a b http://www.asahi.com/special/kotoba/archive2015/danwa/2011011100007.html%3Fpage=2.html 「文化 ぶんか 住宅 じゅうたく にしひがし」2ページ目 め 朝日新聞 あさひしんぶん デジタル 2011年 ねん 1月 がつ 13日 にち 2021年 ねん 12月24日 にち 閲覧 えつらん
^ http://bunka-al.com/corp.html 「会社 かいしゃ 概要 がいよう 」文化 ぶんか 軽金属 けいきんぞく 株式会社 かぶしきがいしゃ 2021年 ねん 12月24日 にち 閲覧 えつらん
^ The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature and Art , Cambridge, MA, (1988), pp. 17
^ The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature and Art , Cambridge, MA, (1988), pp. 246
^ 太田 おおた 好信 よしのぶ 『トランスポジションの思想 しそう 文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく の再 さい 想像 そうぞう 』世界 せかい 思想 しそう 社 しゃ 、1998年 ねん 。 クリフォードの分類 ぶんるい については太田 おおた (1998) の訳 わけ p.270を採用 さいよう した。
^ 山下 やました 晋 すすむ 司 し 「『劇場 げきじょう 国家 こっか 』から『旅行 りょこう 者 しゃ の楽園 らくえん へ』」『国立 こくりつ 民族 みんぞく 学 がく 博物館 はくぶつかん 研究 けんきゅう 報告 ほうこく 』第 だい 17巻 かん 第 だい 1号 ごう 、1992年 ねん 、1-33頁 ぺーじ 。
^ 荒 あら 俣宏『大 だい 東亞 とうあ 科學 かがく 綺 あやぎぬ 譚 たん 』筑摩書房 ちくましょぼう 〈ちくま文庫 ぶんこ 〉、1996年 ねん 。
^ 山中 さんちゅう 速 そく 人 じん 『イメージの楽園 らくえん 』筑摩書房 ちくましょぼう 、東京 とうきょう 、1992年 ねん 。
^ リチャード・ブロディ『ミーム―心 しん を操 あやつ るウイルス』講談社 こうだんしゃ 、1998年 ねん 。
^ 「文化 ぶんか 地理 ちり 学 がく ガイドブック あたりまえを読 よ み解 と く三 さん 段 だん 活用 かつよう 改訂 かいてい 版 ばん 」p76-78 森 もり 正人 まさと ・中川 なかがわ 正 ただし ナカニシヤ出版 しゅっぱん 2022年 ねん 1月 がつ 10日 とおか 改訂 かいてい 版 ばん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「面白 おもしろ くて眠 ねむ れなくなる宗教 しゅうきょう 学 がく 」p105-106 中村 なかむら 圭 けい 志 こころざし PHP研究所 けんきゅうじょ 2018年 ねん 2月 がつ 6日 にち 第 だい 1版 はん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「面白 おもしろ くて眠 ねむ れなくなる宗教 しゅうきょう 学 がく 」p116-121 中村 なかむら 圭 けい 志 こころざし PHP研究所 けんきゅうじょ 2018年 ねん 2月 がつ 6日 にち 第 だい 1版 はん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「現代 げんだい 人 じん の社会 しゃかい 学 がく ・入門 にゅうもん グローバル化 か 時代 じだい の生活 せいかつ 世界 せかい 」p9 西原 にしはら 和久 かずひさ ・油井 ゆい 清光 きよみつ 編 へん 有斐閣 ゆうひかく 2010年 ねん 12月20日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「食 しょく 文化 ぶんか の多様 たよう 性 せい と標準 ひょうじゅん 化 か 」p79-80 岩間 いわま 信之 のぶゆき (「グローバリゼーション 縮小 しゅくしょう する世界 せかい 」所収 しょしゅう 矢 や ヶ﨑典隆 たかし ・山下 やました 清海 きよみ ・加賀 かが 美 よし 雅 まさ 弘 ひろし 編 へん 朝倉書店 あさくらしょてん 2018年 ねん 3月 がつ 5日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ )
^ 「現代 げんだい 人 じん の社会 しゃかい 学 がく ・入門 にゅうもん グローバル化 か 時代 じだい の生活 せいかつ 世界 せかい 」p130-131 西原 にしはら 和久 かずひさ ・油井 ゆい 清光 きよみつ 編 へん 有斐閣 ゆうひかく 2010年 ねん 12月20日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「現代 げんだい 人 じん の社会 しゃかい 学 がく ・入門 にゅうもん グローバル化 か 時代 じだい の生活 せいかつ 世界 せかい 」p21 西原 にしはら 和久 かずひさ ・油井 ゆい 清光 きよみつ 編 へん 有斐閣 ゆうひかく 2010年 ねん 12月20日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 『「文化 ぶんか 」を捉 とら え直 なお す カルチュラル・セキュリティの発想 はっそう 』p22 渡辺 わたなべ 靖 やすし 岩波 いわなみ 新書 しんしょ 2015年 ねん 11月20日 にち 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「メディアとジャーナリズムの理論 りろん 基礎 きそ 理論 りろん から実践 じっせん 的 てき なジャーナリズム論 ろん へ」p79 仲川 なかがわ 秀樹 ひでき ・塚越 つかこし 孝 たかし 著 ちょ 同友 どうゆう 館 かん 2011年 ねん 8月 がつ 22日 にち
^ 「環境 かんきょう になったメディア マスメディアは社会 しゃかい をどう変 か えているか」p98 藤 ふじ 竹 ちく 暁 あかつき 北 きた 樹 じゅ 出版 しゅっぱん 2004年 ねん 3月 がつ 25日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ
^ 「現代 げんだい 文化 ぶんか 論 ろん 新 あたら しい人文 じんぶん 知 ち とはなにか」p42 吉見 よしみ 俊哉 としや 有斐閣 ゆうひかく 2018年 ねん 11月5日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「文化 ぶんか 人類 じんるい 学 がく キーワード」p184-185 山下 やました 晋 すすむ 司 し ・船 ふね 曳建夫 おっと 編 へん 有斐閣 ゆうひかく 1997年 ねん 9月 がつ 30日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ
^ 「食 しょく で読 よ み解 と くヨーロッパ 地理 ちり 研究 けんきゅう の現場 げんば から」p120-124 加賀美 かがみ 雅弘 まさひろ 朝倉書店 あさくらしょてん 2019年 ねん 4月 がつ 10日 とおか 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ
^ 『「文化 ぶんか 」を捉 とら え直 なお す カルチュラル・セキュリティの発想 はっそう 』p84-87 渡辺 わたなべ 靖 やすし 岩波 いわなみ 新書 しんしょ 2015年 ねん 11月20日 にち 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう
^ 「外交 がいこう 他 た 文明 ぶんめい 時代 じだい の対話 たいわ と交渉 こうしょう 」p183-187 細谷 ほそや 雄一 ゆういち 有斐閣 ゆうひかく 2007年 ねん 12月30日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ
^ https://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/culture/kyoryoku/unesco/isan/index.html 「文化 ぶんか 遺産 いさん 」日本国 にっぽんこく 外務省 がいむしょう 平成 へいせい 28年 ねん 2月 がつ 1日 にち 2021年 ねん 5月 がつ 23日 にち 閲覧 えつらん
^ https://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/culture/kyoryoku/unesco/isan/world/index.html 「世界 せかい 遺産 いさん 」日本国 にっぽんこく 外務省 がいむしょう 令 れい 和 わ 3年 ねん 8月 がつ 11日 にち 2021年 ねん 8月 がつ 15日 にち 閲覧 えつらん
^ https://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/culture/kyoryoku/unesco/isan/mukei/index.html 「無形 むけい 文化 ぶんか 遺産 いさん 」日本国 にっぽんこく 外務省 がいむしょう 平成 へいせい 31年 ねん 1月 がつ 9日 にち 2021年 ねん 8月 がつ 15日 にち 閲覧 えつらん
^ 「よくわかるスポーツ人類 じんるい 学 がく 」p144-145 寒川 さむかわ 恒夫 つねお 編著 へんちょ ミネル みねる ヴァ書房 ぁしょぼう 2017年 ねん 3月 がつ 31日 にち 初版 しょはん 第 だい 1刷 さつ 発行 はっこう