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祭祀さいし

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  「祭まつり」重定しげさだ向むかい至いたる此。关于其他用法ようほう，请见「祭まつり姓せい」。
  此條目め介かい紹的是ぜ亚洲文化ぶんか圈けん意い义上的てき祭祀さいし。关于一いち般意义上祭祀さいし、亚伯拉ひしげ罕诸教きょう中ちゅう的てき祭祀さいし，请见「牺牲」。
祭祀さいし
朝あさ鲜语名稱めいしょう
諺文おんもん제사
英えい语名称めいしょう
英えい语 Sacrifice Ritua
Jesal

祭祀さいし，（對應たいおう英えい语：sacrifice(祭まつり)、ritual(祀まつ)；韓かん語ご：제사）演えんじ變へん自じ中國ちゅうごく古代こだい“牺牲”儀式ぎしき，是ぜ指ゆび以線香せんこう、酒さけ水みず、肉類にくるい、蔬果、布帛ふはく和わ玉たま（傳統でんとう儒教じゅきょう祭祀さいし）等とう供きょう品ひん向むこう神靈しんれい、聖徒せいと或ある者もの亡魂ぼうこん奉獻ほうけん、祈いのり禱的てき一種いっしゅ行為こうい。现代祭祀さいし一般没有供奉活物、烧化祭さい等とう有ゆう一定いってい原始げんし崇拜すうはい性せい质的仪式。

作さく为文化ぶんか融合ゆうごう的てき一いち部分ぶぶん，儒家じゅか文化ぶんか中ちゅう的てき祭祀さいし除じょ了りょう宗教しゅうきょう層そう面めん外がい，也有やゆう紀き念ねん的てき意義いぎ。通常つうじょう是ぜ紀き念ねん死去しきょ的てき先祖せんぞ，[1]但ただし儒家じゅか也认为，凡是有利ゆうり于人類るい生存せいぞん和わ发展的てき人じん或ある物もの，都と可か以列入にゅう祭祀さいし对象。[2]東亞とうあ的てき天主てんしゅ教徒きょうと、佛教徒ぶっきょうと和わ无宗教きょう信仰しんこう者しゃ受儒家じゅか文化ぶんか影響えいきょう，有ゆう時じ也会进行一定的祭祀活动[3]，典型てんけい一いち例れい即そく是ぜ17-18世せい纪天主教しゅきょう传教士し因いん祭祀さいし礼れい仪问题导致的中国ちゅうごく礼れい仪之争そう。在ざい第だい二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）上じょう，祭まつり祖そ祭さい孔あな被ひ正式せいしき认可，成なり为天主教しゅきょう教きょう义的一いち部分ぶぶん[3]，但ただし现代基督きりすと徒と，特とく别是基督きりすと新教しんきょう信徒しんと，已やめ不ふ再さい祭まつり祖そ或ある祭まつり孔あな。[4][5]

内容ないよう

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祭まつり或ある祭祀さいし，从内容ないよう上じょう包括ほうかつ场地、仪式、祭文さいぶん（祝しゅく禱詞）、祭まつり品ひん等とう内容ないよう：

與あずか犧牲ぎせい的てき關聯かんれん

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主しゅ条目じょうもく：犧牲ぎせい

許多きょた祭祀さいし仪式會かい涉わたる及犧牲ぎせい。依據いきょ犧牲ぎせい種類しゅるい不同ふどう，主要しゅよう可分かぶん為ため動物どうぶつ祭さい（英えい语：animal sacrifice）和わ人ひと祭さい（英えい语：human sacrifice，強調きょうちょう其謀殺ぼうさつ性質せいしつ時じ稱しょう為ためritual murder），依據いきょ祭さい品ひん是ぜ否ひ死亡しぼう以及死亡しぼう方式ほうしき，可分かぶん為ため一般いっぱん性せい祭さい品ひん、自じ杀祭（英えい语：ritual suicide）、儀式ぎしき性せい自じ殘ざん以及活かつ祭さい（生なま祭さい）。

現代げんだい亞あ洲しゅう漢字かんじ文化ぶんか圈けん只ただ有ゆう動物どうぶつ祭さい。

祭神さいじん与あずか祭さい祖そ在ざい仪式上じょう的てき区く别

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虽然同どう为祭祀さいし，但ただし是ぜ祭祀さいし神靈しんれい与あずか祭祀さいし祖先そせん，在ざい仪式上じょう并不相しょう同どう。以浙江せっこう省しょう岱山たいざん县的てき民俗みんぞく为例，祭祀さいし神靈しんれい（如年神しん）时祭桌为东西朝あさ向むかい（即そく桌缝东西向にしむき），而祭祖そ时南北向きたむき；祭まつり祖そ时祭桌上摆设较固定こてい，朝あさ南みなみ或ある朝あさ大だい门方向ほうこう的てき上うえ香が，其它三面各摆四筷四酒四饭，上じょう3*4共ども十じゅう二に碗わん菜さい以上いじょう，而祭神しん时，通常つうじょう是ぜ香が烛南向むこう，北向きたむき并排由よし桌沿（北きた）向こう南みなみ摆放6茶ちゃ6酒さけ。

漢字かんじ文化ぶんか圈けん祭祀さいし

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祭祀さいし點てん香こう

漢かん族ぞく的てき祭祀さいし文化ぶんか歷史れきし悠久ゆうきゅう，而多個こ與あずか漢かん族ぞく關係かんけい密みつ切きり的てき民族みんぞく也繼承けいしょう漢かん族ぞく的てき祭祀さいし文化ぶんか。

古こ中國ちゅうごく

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在ざい商しょう、周しゅう時代じだい，貴族きぞく有ゆう一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷ろうだん與あずか神靈しんれい溝みぞ通どおり的てき權力けんりょく。只ただ有ゆう王おう才ざい有權ゆうけん力りょく與あずか資源しげん召集しょうしゅう宗室そうしつ、鑄造ちゅうぞう禮れい器き，所以ゆえん祭祀さいし也可以被用よう來らい展示てんじ王おう統治とうち的てき合法ごうほう性せい。張ちょう光ひかり直ただし在ざい他た的てき著作ちょさく《美術びじゅつ、神話しんわ與あずか祭祀さいし》中ちゅう認みとめ為ため，古代こだい中國ちゅうごく統治とうち階級かいきゅう的てき政治せいじ權威けんい正せい是ぜ演えんじ變へん自じ祭祀さいし。儀式ぎしき發展はってん成なり維繫社會しゃかい運うん作さく的てき法律ほうりつ，舉辦祭祀さいし的てき祠堂しどう同時どうじ也是處理しょり政事せいじ、調しらべ解かい和わ審判しんぱん的てき殿堂でんどう[6]。即そく使つかい後來こうらい封建ほうけん制度せいど瓦解がかい，新しん的てき統治とうち者しゃ---皇帝こうてい依然いぜん會かい舉行祭祀さいし。

商しょう代だい祭祀さいし的てき對象たいしょう有ゆう自然しぜん萬物ばんぶつ和かず王室おうしつ的てき祖先そせん。部分ぶぶん学者がくしゃ认为商しょう代だい原始げんし多神教たしんきょう信仰しんこう中ちゅう并不存在そんざい真正しんせい意い义上的てき至高しこう神しん的てき概念がいねん，而是以萬物ぶつ崇拜すうはい为主，“上帝じょうてい”、“天てん”在ざい卜ぼく辞じ中ちゅう只ただ是ぜ“不ふ为尧存そん，不ふ为桀亡ほろび”的てき自然しぜん规律而不直接ちょくせつ干ひ预人间事务，故こ而殷いん人じん只ただ祭祀さいし祖先そせん神和しんわ自然しぜん神しん，对最高だか神しん“帝みかど”是ぜ只ただ贞问而不祭祀さいし的てき态度。[7][8][9]與あずか其他農業のうぎょう文明ぶんめい不同ふどう，商しょう代だい也很少しょう祭祀さいし太陽たいよう或ある月つき亮あきら，而更重視じゅうし河かわ神しん，會かい將しょう祭さい品ひん丟入河中かわなか淹死或ある埋うめ在ざい河岸かわぎし[10]。至いたり於祖先さき崇拜すうはい，王室おうしつ相しょう信しん祖先そせん能のう夠影響えいきょう天氣てんき、戰爭せんそう結果けっか和わ作物さくもつ收おさむ成なり[11]，進しん而威脅おびえ國家こっか存亡そんぼう，所以ゆえん會かい祭祀さいし祖先そせん、在ざい豐ゆたか收おさむ或ある打だ勝かち仗時舉行感恩かんおん祭さい[12]。假かり如王室しつ成員せいいん關係かんけい不ふ合ごう、不ふ遵守じゅんしゅ儀式ぎしき規範きはん、觸さわ犯はん禁忌きんき或ある社會しゃかい腐敗ふはい時じ，可能かのう會かい觸さわ怒いか祖先そせん而導致天災てんさい人じん禍か，王室おうしつ成員せいいん生せい病びょう也會被ひ視し為ため祖先そせん的てき懲罰ちょうばつ[13]。王室おうしつ還かえ相あい信しんじ王朝おうちょう的てき創立そうりつ者しゃ商しょう湯ゆ死後しご會かい繼續けいぞく關せき注ちゅう國家こっか，所以ゆえん商しょう湯ゆ經常けいじょう成なり為ため祭祀さいし的てき焦點しょうてん[14]。祭祀さいし是ぜ商しょう王おう的てき主要しゅよう職責しょくせき（商しょう王おう可能かのう掌てのひら控ひかえ了りょう一いち群ぐん專業せんぎょう的てき祭司さいし，或ある者もの他た自己じこ就是一いち名めい薩滿[15][16]），因いん此商王おう會かい舉辦狩獵しゅりょう以取得しゅとく祭祀さいし所しょ需要じゅよう的てき資源しげん，并把祭祀さいし和わ战争都と看み作さく是ぜ最さい重要じゅうよう的てき事こと务之一いち[17]，东周的てき刘康公こう则说“国之くにゆき大事だいじ，在ざい祀まつ与あずか戎えびす”，这是周しゅう人じん对商人じん观念的てき继承，也是整せい个先さき秦しん社会しゃかい的てき常つね态。[18]祭祀さいし在ざい某ぼう種しゅ程度ていど上じょう帶たい動どう了りょう華はな夏なつ文明ふみあき早期そうき的てき生產せいさん活動かつどう，商しょう代だい許多きょた文明ぶんめい成就じょうじゅ都と與あずか祭祀さいし有ゆう關せき，如甲かぶと骨こつ文ぶん、禮れい器き等ひとし。

周しゅう朝ちょう的てき祭祀さいし規格きかく由よし高だか而低為ため太ふとし牢ろう、少しょう牢ろう、特とく牲、特とく豕いのこ、特とく豚ぶた、魚さかな、臘、豆まめ等とう。太ふとし牢ろう禮れい原本げんぽん只ただ有ゆう天子てんし可か以使用しよう，但ただし自じ從したがえ漢かん高祖こうそ以太牢ろう之の禮れい祭さい孔子こうし之これ後のち[19]，現代げんだい的てき祭さい孔あな大典たいてん也會使用しよう太ふと牢ろう禮れい。在ざい祭祀さいし上じょう，从周武たけ王おう开始设立了りょう专门的てき籍せき田た以祭祀さいし“天帝てんてい”，并用栗木くりき建造けんぞう土地とち神しん的てき神位しんい来らい“使つかい民みん战栗”。[20][21]这些均ひとし为周代だい神道しんとう设教的てき重要じゅうよう体たい现，宗教しゅうきょう由よし最初さいしょ的てき原始げんし性せい转变成なり专门为王权服务的工具こうぐ，也为后きさき世よ所しょ效こう仿例如天子てんし所ところ专享的てき祭まつり天たかし、祭祀さいし泰山たいざん等ひとし。[22][23][7][8][9]

儒家じゅか把わ西にし周しゅう以来いらい的てき“天てん”、“天命てんめい”视为至上しじょう的てき一いち元もと崇拜すうはい，墨ぼく家か的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう则更接近せっきん于西周しゅう之の前まえ的てき多神教たしんきょう下した“天てん”、“地祇ちぎ（自然しぜん神しん）”和かず“人ひと鬼おに（祖先そせん神しん）”并重的てき局面きょくめん。而从原始げんし社会しゃかい后きさき期き到いた商しょう周しゅう时期的てき祭祀さいし中有ちゅうう时会使用しよう人ひと牲，通常つうじょう以战俘为主ぬし，到いた了りょう春秋しゅんじゅう戰國せんごく时期，随ずい着ぎ社会しゃかい思潮しちょう变化，諸子しょし百ひゃく家いえ幾いく乎都批评当とう时的人ひと祭さい现象。儒家じゅか主しゅ张恢复周朝あさ的てき祭祀さいし制度せいど（但ただし不ふ恢复人ひと祭さい），在ざい儒家じゅか經典きょうてん（如禮れい記き）中有ちゅうう詳細しょうさい的てき研究けんきゅう與あずか記載きさい，但ただし目的もくてき由よし安やす撫なで鬼神きじん轉化てんか為ため教化きょうか人民じんみん與あずか維護社會しゃかい秩序ちつじょ。继承了りょう殷いん商しょう政治せいじ宗教しゅうきょう观念的てき墨ぼく家か也重视对鬼神きじん的てき祭祀さいし（也不恢复人ひと祭さい），例れい如墨ぼく子こ主しゅ张“御ご乎祭祀さいし，以致孝こう于亲”[24]、“人ひと之の鬼おに、非人ひにん也。兄あに之の鬼おに、兄あに也。祭まつり人じん之の鬼おに、非ひ祭まつり人じん也。祭まつり兄けい之の鬼おに、乃祭兄けい也。”[25]，但ただし墨ぼく家か为了避免浪費ろうひ社會しゃかい資源しげん因いん而主张节约祭品ひん和わ节葬[26]。

近きん現代げんだい

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中華人民共和國ちゅうかじんみんきょうわこく在ざい文革ぶんかく之これ後ご，長期ちょうき處しょ於祭祀さいし的てき真空しんくう期き，至いたり1990年代ねんだい初はつ才ざい慢慢恢復かいふく部分ぶぶん祭祀さいし活動かつどう，近年きんねん來らい，很多祭禮さいれい又重またしげ新しん恢復かいふく，不ふ過か在ざい城市じょうし生活せいかつ的てき人じん普遍ふへん不ふ會かい主動しゅどう參加さんか祭祀さいし活動かつどう。而臺灣たいわん則のり保持ほじ了りょう長期ちょうき的てき祭祀さいし傳統でんとう，也保留ほりゅう了りょう一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音かんのん媽、關せき公こう、王おう爺じい公こう、祖師そし公こう、上帝じょうてい公こう、土地とち公こう、太子たいし爺じい、國くに姓せい爺じい等とう佛ふつ、道教どうきょう神靈しんれい都と依よ照あきら時じ令れい節ふし慶けい祭さい拜はい，也有やゆう大成たいせい至いたり聖せい先師せんし的てき祭祀さいし。

東亞とうあ各地かくち至いたり今こん仍保留ほりゅう大量たいりょう的てき傳統でんとう祭祀さいし。日本にっぽん本土ほんど、日本にっぽん琉球りゅうきゅう、韓國かんこく、越こし南みなみ、等とう除じょ了りょう從したがえ中國ちゅうごく傳でん入いれ的てき中國ちゅうごく節ぶし日び祭祀さいし外がい，也在當地とうち發展はってん出で不ふ少しょう本土ほんど文化ぶんか的てき祭祀さいし儀式ぎしき。

相關そうかん

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参考さんこう文献ぶんけん

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维基文ぶん库中なか的てき相しょう关原始げんし文献ぶんけん：祭祀さいし公おおやけ業ぎょう條例じょうれい
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  5. ^ Kwon, Okyun. Buddhist and protestant Korean immigrants: religious beliefs and socioeconomic aspects of life. LFB Scholarly Publishing LLC. 2003: 137–138. ISBN 978-1-931202-65-7. 
  6. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. The kind of archeological evidence as summarized above strongly suggests that the Shang state was held together by ritual. Ritual rules and obligations were in fact law, the legal system developing out of ritual as in other cultures. The ancestral temple was the center of ritual and therefore the center of state affairs. 
  7. ^ 7.0 7.1 晁あきら福ぶく林りん《论殷代だい神かみ权》，《中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく》1990年ねん第だい1期き
  8. ^ 8.0 8.1 晁あきら福ぶく林りん《先さき秦しん社会しゃかい最高さいこう权力的てき变迁及其影かげ响因素もと》,《中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく》2015年ねん第だい2期き
  9. ^ 9.0 9.1 晁あきら福ぶく林りん《说商代だい的てき“天てん”和かず“帝みかど”》,《史学しがく集しゅう刊かん》2016年ねん第だい3期き
  10. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. Unlike other ancient agricultural states, no sacrifice was ever offered to the sun or the moon. Instead, the river god Ho played an important part in ancient Chinese ritual, requiring his own set of animal and human sacrifices which were sunk, or buried on the river banks. 
  11. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. Royal ancestors were believed to control the weather and the welfare (peace, harmony, etc.) of the state. They had the power to influence the course of nature. 
  12. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. Also, these ancestors were thanked for good weather and harvests and for victory in battle, all in “thanksgiving” sacrifice. 
  13. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. Conversely, the humans therefore blamed them for droughts, bad harvests, enemy invasions, or, for the curses they inflict upon the members of the elite. The role the Chinese attributed to their ancestors follows universal patterns. When social ills began to proliferate and clan relationships to crumble, when ritual was neglected and taboo broken, the ancestors were allegedly displeased with the living and caused natural disasters, nightmares, social disharmony and other ills. 
  14. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. The royal family worshipped the founder of the dynasty as an ancestor who continued to have an interest in its maintenance and, therefore, continued to be the center of attention. 
  15. ^ 張ちょう光ひかり直ただし. Art, Myth, and Ritual:The Path to Political Authority in Ancient China. USA: Harvard University Press. 1988-10-15: 45. ISBN 9780674048089 （英えい语）. 
  16. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. Oracle-bone inscription indeed suggest that Shang kings danced and foretold the future, two activities which, in many archaic cultures, were the domains of shamans. It is possible, however, that such report was based on the activities of “professional” shamans under the king’s control. 
  17. ^ Herbert Plutschow. Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology. Anthropoetics. 1996 [2021-07-22]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2021-02-24） （英えい语）. Among the kings’ most important functions were sacrificial ritual, and ritual-related war and hunting, understood, among others, as a state-unifying, ritual action in search of sacrificial supply. 
  18. ^ 《左ひだり传·成なり公こう十じゅう三さん年ねん》
  19. ^ 曲きょく阜祭孔あな大典たいてん. 搜さがせ狐きつね文化ぶんか. [2021-07-23]. （原始げんし内容ないよう存そん档于2020-02-16）. 汉高祖こうそ刘邦过鲁，以“太ふとし牢ろう”祭祀さいし孔子こうし，开历代だい帝王ていおう祭さい孔あな之の先せん河かわ。 
  20. ^ 《论语·八はち佾》：「哀あい公こう问社于宰我が。宰おさむ我わが对曰：“夏なつ后きさき氏し以松，殷いん人じん以柏，周しゅう人じん以栗，曰：使つかい民みん战栗。”子こ闻之，曰：“成なり事ごと不ふ说，遂とげ事ごと不ふ谏，既往きおう不ふ咎とがめ。”」
  21. ^ 《清きよし华简·系けい年ねん》
  22. ^ 谢乃和わ，付づけ瑞みず珣《从清华简《系けい年ねん》看み“千せん亩之战”及相关问题》
  23. ^ 雷かみなり晓鹏:从清华简《系けい年ねん》看み周しゅう宣せん王おう“不ふ籍せき千せん亩”的てき真相しんそう，《农业考古こうこ》，2014,(4)
  24. ^ 《墨ぼく子こ·节葬下か》
  25. ^ 《墨ぼく子こ·小しょう取と》
  26. ^ 孙君恒つね, 刘娣. 墨ぼく子こ的てき祭礼さいれい论[J]. 东岳论丛, 2012(9):5.

外部がいぶ連結れんけつ

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