儒教じゅきょう

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儒教じゅきょう
汉语名称めいしょう
繁体字はんたいじ	儒教じゅきょう ‧ 孔あな教きょう ‧ 儒家じゅか信仰しんこう
简化字じ	儒教じゅきょう ‧ 孔あな教きょう ‧ 儒家じゅか信仰しんこう
标音
越えつ南みなみ语名称めいしょう
國語こくご字じ	Nho giáo
喃字	儒教じゅきょう
朝あさ鲜语名稱めいしょう
諺文おんもん	유교
汉字	儒敎じゅきょう
标音 - 文ぶん观部式しき Yu gyo - 马-赖式 Yu kyo
日にち语名称めいしょう
汉字	儒教じゅきょう ‧
标音 - 日にち语罗马字 Jyukyō
儒教じゅきょう英文えいぶん名称めいしょう
儒教じゅきょう英文えいぶん	Ruism
孔あな教きょう英文えいぶん名称めいしょう
孔あな教きょう英文えいぶん	Con-fu-cianism

儒教じゅきょう，儒教じゅきょう體制たいせい源げん於夏なつ商しょう周しゅう的てき五教ごきょう和わ祭礼さいれい，夏なつ禮あや已やめ不可ふか考かんがえ，周しゅう公こう據よりどころ殷いん禮れい製せい立りつ禮樂れいがく制度せいど，至いたり西にし周しゅう時じ逐漸瓦解がかい，孔子こうし基もと於王道どう復古ふっこ的てき理想りそう為ため復興ふっこう禮樂れいがく而創立そうりつ儒家じゅか，西にし漢かん時じ再さい次つぎ成なり為ため官かん方かた信仰しんこう，以古代こだい神職しんしょく「儒」稱しょう謂いい儒教じゅきょう，常つね與あずか佛教ぶっきょう、道教どうきょう並稱へいしょう「儒釋道どう」三さん教きょう。

儒教じゅきょう以天子てんし为宗教きょう领袖，以周公こう、孔子こうし为先圣先师，以《易えき经》中ちゅう的てき神道しんとう设教。儒教じゅきょう自じ汉代以来いらい被ひ奉たてまつ为官学がく，其后各かく主要しゅよう朝代あさよ或ある历史时期，都みやこ是ただし官かん方かた指ゆび导思想しそう。五经成为国家法典以及中ちゅう华法系けい的てき法理ほうり基もと础，以春秋しゅんじゅう决狱。汉代末まつ年ねん，儒教じゅきょう广泛传播，“太ふとし尉じょう公こう承うけたまわ夙绪，世せい笃儒教きょう，以《欧おう阳尚书》、《京きょう氏し易えき》诲受四方しほう。学者がくしゃ自じ远而至いたり，盖逾三さん千せん。”清しん代だい儒家じゅか宗教しゅうきょう化か形成けいせい的てき孔あな教きょう也属于儒教きょう分ぶん支ささえ，到いた今日きょう仍在港こう、澳、新しん、馬うま、台たい及海外かいがい華人かじん社會しゃかい具有ぐゆう重要じゅうよう宗教しゅうきょう地位ちい。

概論がいろん

儒教じゅきょう即そく中國ちゅうごく傳統でんとう宗法しゅうほう性せい宗教しゅうきょう，因いん易えき与あずか「儒家じゅか教化きょうか」混淆こんこう也有やゆう部分ぶぶん學者がくしゃ取と「敬天けいてん法ほう祖そ」中ちゅう二に字じ称たたえ天てん祖そ教きょう。 何なに光こう沪对于儒教じゅきょう的てき定てい义如下か：“所ところ谓儒教きょう，非ひ指ゆび儒学じゅがく或ある儒家じゅか之の整体せいたい，而是指ゆび殷いん周しゅう以来いらい绵延三さん千せん年ねん的てき中国ちゅうごく原生げんせい宗教しゅうきょう，即そく以天帝てんてい信仰しんこう为核心しん，包括ほうかつ‘上帝じょうてい’观念、‘天命てんめい’体からだ验、祭祀さいし活かつ动和相しょう应制度せいど，以儒生せい为社会かい中ちゅう坚，以儒学がく中ちゅう相しょう关内容ないよう为理论表现的那な么一种宗教きょう体系たいけい。”

基本きほん教きょう义

“圣人以神道どう设教，而天下か服ふく矣。” 儒教じゅきょう的てき意思いし是ぜ藉助神祇じんぎ進行しんこう教育きょういく教化きょうか，民みん眾比較ひかく容易ようい接受せつじゅ和わ順じゅん服ふく。

敬天けいてん，奉たてまつ祖そ，孝こう亲，忠信ちゅうしん，仁義じんぎ，崇たかし禮れい，性善せいぜん，弘毅こうき，见贤思おもえ齐。

• “三さん纲”：明あきら明德めいとく、亲民、止とめ于至善しぜん。（《大学だいがく》）
• “八はち目もく”：格かく物ぶつ、致知、诚意、正せい心しん、修身しゅうしん、齐家、治国ちこく、平ひら天下てんか。
• “三さん达德”：智さとし、仁ひとし、勇いさむ。
• “博学はくがく之の，审问之の，慎まき思おもえ之これ，明あかり辨べん之の，笃行之の。”（《中庸ちゅうよう》）
• “与あずか天地てんち合あい其德，与あずか日月じつげつ合あい其明。”
• “立身りっしん行道ぎょうどう，扬名于後世こうせい，以显父母ちちはは，孝之たかゆき终也。 夫おっと孝こう，始はじめ于事亲，中ちゅう于事君くん，终于立身りっしん。” （《孝こう经》）
• “与あずか天地てんち合あい其德，与あずか日月じつげつ合あい其明，与あずか四よん时合其序，与あずか鬼神きじん合あい其吉凶きっきょう。先天せんてん而天弗どる违，后きさき天てん而奉天ほうてん时。”（《易えき传》）
• “吾われ日び三さん省吾しょうご身み；为人谋而不忠ふちゅう乎？与あずか朋友ほうゆう交而不信ふしん乎？传不习乎？”（曾子）
• “持もち志こころざし养气”、“养浩然こうぜん之の气”（孟子もうし）
• “知ち止とめ而后有定ありさだ，定てい而后能のう静しずか，静せい而后能のう安やす，安やす而后能のう虑，虑而后きさき能のう得とく。物もの有本ありもと末まつ，事こと有ゆう终始，知ち所しょ先さき后きさき，则近道ちかみち矣。”（《大学だいがく》）
• “三希みき修おさむ炼”：士し希まれ贤，贤希圣，圣希天てん。（周しゅう敦あつし颐）
• “为天地ち立たて心しん，为生民みん立たて命いのち，为往圣继绝学，为万まん世せい开太平たいへい。”（張ちょう載の）

天命てんめい觀かん

孔子こうし提出ていしゅつ君子くんし要よう「知ち天命てんめい」，「不知ふち天命てんめい無む以為君子くんし」。知ち天命てんめい是ぜ儒家じゅか思想しそう特とく點てん，也是中國ちゅうごく傳統でんとう文化ぶんか的てき特とく點てん。天命てんめい就是自覺じかく有ゆう一いち種しゅ使命しめい感かん，「知ち天命てんめい」，即そく領りょう悟さとる自己じこ負ふ有ゆう使命しめい，必須ひっす設しつらえ法ほう去さ完成かんせい。這種使命しめい的てき來らい源みなもと是ただし天てん，所以ゆえん稱しょう為ため天命てんめい。

儒教じゅきょう最高さいこう的てき追求ついきゅう為ため天人てんにん合一ごういつ，人にん以德合あい天てん，修身しゅうしん合あい乎道而不逾矩所以ゆえん孔子こうし設しつらえ禮れい，為ため“德とく”的てき最高さいこう表現ひょうげん。

泛靈論ろん

儒教じゅきょう信奉しんぽう的てき最高さいこう神しん，是ぜ天てん。 天神てんじん稱たたえ祀まつ，地祇ちぎ稱しょう祭さい，宗廟そうびょう稱たたえ享とおる。 天てん，地ち，君きみ，親おや，師し。表示ひょうじ敬天けいてん法ほう祖そ、孝こう親おや順じゅん長ちょう、忠君ちゅうくん愛國あいこく、尊師そんし重じゅう教きょう。

生死せいし觀かん

儒教じゅきょう并不关注死し后きさき世界せかい，虽然略りゃく有ゆう提ひさげ及死后きさき去さ处，但ただし并没有ゆう具体ぐたい记载死し后きさき世界せかい的てき景けい象ぞう。

魂たましい气归于天，形かたち魄たま归于地ち，故こ祭まつり，求もとめ诸阳阴之义。

——《礼れい记·郊特牲》

天望てんぼう而地藏じぞう，体たい魄たま则降，知ち气在上じょう。

——《礼れい记·礼れい运》

骨肉こつにく毙于下か阴为野の土ど，其气发扬于上为昭明あきら，焄蒿凄すご怆，此百物ぶつ之の精しらげ也，神かみ之の着き也。

——《礼れい记·祭さい义》

孔子こうし曰：众生必死ひっし，死し必归土ど，此谓鬼おに；魂たましい气归天てん，此谓神しん。

——《孔子こうし家か語ご》

儒教じゅきょう经典中ちゅう，提つつみ及的死し后きさき世界せかい大だい致有两种，即そく天上てんじょう的てき天界てんかい（所ところ谓“昭明てるあき”世界せかい）、地下ちか的てき黄泉よみ。也就是ぜ中国人ちゅうごくじん口こう头常说的“在天ざいてん之の灵”，“泉いずみ下有知しもうち”。

太ふとし上うえ有ゆう立德りっとく，其次有ゆう立りつ功こう，其次有ゆう立言りつげん，虽久不ふ废，此之谓不朽ふきゅう。

——《左ひだり传 隐公元年がんねん》

法ほう施ほどこせ于民，则祀之の；以死勤つとむ事ごと，则祀之の；以劳定国さだくに，则祀之の；能のう御大おんたい災わざわい，则祀之の；能のう捍大患たいかん，则祀之の。

——《礼れい记 祭さい法ほう》

天界てんかい

文ぶん王おう在ざい上うえ，于昭于天。……文ぶん王おう陟のぼる降くだ，在ざい帝みかど左右さゆう。

——《诗经 大雅たいが 文ぶん王おう》

黄泉よみ

（郑庄公こう）不ふ及黄泉いずみ，无相见也。

——《左ひだり传·隐公元年がんねん》

一般認為圣贤君子有明德，成なり為ため光明こうみょう的てき靈魂れいこん（神かみ），死し而升天てん；小人こども言行げんこう思おもえ虑多物欲ぶつよく，與あずか身體しんたい一同いちどう下降かこう進入しんにゅう地下ちか，死し而下黄泉よみ。

君子くんし曰終，小人こども曰死。

——《禮れい記き·檀だん弓ゆみ》

未み能事のうじ人じん，焉能事のうじ鬼おに？

——《論語ろんご·先進せんしん》

務つとむ民みん之の義よし，敬けい鬼神きじん而遠之の。

——《論語ろんご·雍也》

生なま，事こと之の以禮；死し，葬そう之の以禮，祭さい之の以禮。

——《論語ろんご·為政いせい》

但ただし儒教じゅきょう並なみ沒ぼつ有ゆう像ぞう其他宗教しゅうきょう一いち樣よう，建けん構一いち個こ具體ぐたい的てき死後しご靈魂れいこん世界せかい，在ざい生死せいし觀かん上じょう表示ひょうじ生死せいし一いち體たい，都と應おう該實現生げんなま命中めいちゅう的てき種種しゅじゅ價か值。

朝あさ聞道きくならく，夕ゆう死し可か矣。

——《論語ろんご·里仁さとに》

儒教じゅきょう的てき由来ゆらい与あずか发展

起源きげん

“儒教じゅきょう”一词首先出现于《史ふみ记》，其《游ゆう侠列传》道みち：“鲁人皆みな以儒教きょう，而朱家か用よう侠闻”。 儒體系けい在ざい開ひらき創そう之これ後ご，表示ひょうじ遵循尧舜之の道みち，效こう法ほう周しゅう文ぶん王おう、周しゅう武たけし王おう之これ制せい。所以ゆえん追つい朔ついたち後ご的てき起源きげん會かい比ひ孔子こうし的てき時代じだい還かえ早はや。 最早もはや追つい朔ついたち自じ尧舜しゅん禹的てき五教ごきょう。尧舜即そく注ちゅう重じゅう“敬けい敷じき五教ごきょう”。「商しょう契ちぎり能のう和合わごう五教ごきょう，以保於百姓ひゃくしょう者しゃ也」「舜しゅん舉八愷，使つかい主ぬし后きさき土ど，以揆百事ひゃくじ，莫不時じ序じょ。舉八はち元げん，使つかい布ぬの五教ごきょう于四方しほう，父ちち義よし，母はは慈，兄あに友とも，弟おとうと恭きょう，子こ孝こう，內平外がい成なり。」五教ごきょう即そく五ご禮れい,全ぜん是ぜ家庭かてい之の禮れい。其中"五教ごきょう" ,就是处理人じん际道德どうとく关系的てき五ご种基本きほん规范,即そく孟子もうし所しょ解かい释的"父子ふし有ゆう亲、君臣くんしん有ゆう义、夫おっと妇有别、长幼有ゆう序じょ、朋友ほうゆう有信ありのぶ。”尧舜禹的臣子しんし皋陶兴"五教ごきょう"、定てい"五ご礼れい"、创"五ご刑けい"、立りつ"九きゅう德とく"、亲"九族きゅうぞく"。《尚書しょうしょ·皋陶謨》曰:「天てん秩有禮れい,自我じが五禮有庸哉」。因よし此尧舜しゅん禹汤文武ぶんぶ周しゅう公こう孔あな孟はじめ之の教きょう即そく是ぜ儒教じゅきょう。“尧、舜しゅん、禹、汤之执中，与あずか孔子こうし所しょ本ほん于尧舜しゅん之の执中者しゃ，于何见之？见之于庸德とく、庸いさお言げん而已。故こ中ちゅう字じ属ぞく于理境さかい，而庸字じ属ぞく于行为。讲儒家か之の学まなべ，必须注ちゅう重じゅう伦理，始はじめ可か见其自じ契ちぎり敷じき五教ごきょう以来いらい，一脉相承之统系，否いや则儒家か者しゃ流出りゅうしゅつ于司徒之かちの官かん之の说，亦また不能ふのう得とく其解。”這也是ぜ太ふとし史し公おおやけ說せつ儒教じゅきょう“祖述そじゅつ堯舜，憲章けんしょう文武ぶんぶ”的てき原因げんいん。

前身ぜんしん

“儒”是ぜ春秋しゅんじゅう时从巫みこ、史ふみ、祝しゅく、卜ぼく中ちゅう分化ぶんか出来でき的てき、熟じゅく悉夏商しょう周しゅう詩書ししょ禮樂れいがく的てき術じゅつ士し。《说文》：儒，術じゅつ士し之の称しょう。何なに術じゅつ？"儒"字じ：左ひだり"人じん"右上みぎうえ"雨う"下か"而"(鬚ひげ意い)，「需求」一詞本意求雨耕農，上古じょうこ原げん為ため祈いのり雨う術じゅつ士し之の職しょく司し。《法ほう言げん·君子くんし》：通つう天地てんち之の人ひと曰儒。周しゅう朝ちょう“重じゅう民みん五教ごきょう，惟おもんみ食しょく、喪も、祭まつり。惇あつし信明のぶあき義よし，崇たかし德とく報ほう功こう。垂たれ拱而天下でんか治ち。”孔子こうし曰：“殷いん因いん于夏礼れい，所しょ损益可か知也ともや；周しゅう因いん于殷礼れい，所しょ损益可か知也ともや。其或继周者しゃ，虽百ひゃく世せい，可か知也ともや。”“周しゅう监于二に代だい，郁郁いくいく乎文哉！吾われ从周。”周しゅう朝ちょう的てき禮儀れいぎ、典章てんしょう、制度せいど取と於夏朝あさ、商しょう朝あさ，並なみ且發揚はつよう光こう大だい，是ぜ儒者じゅしゃ心中しんちゅうの理想りそう的てき制度せいど。诗书礼れい乐是周しゅう朝ちょう的てき王おう官かん之の学まなべ，又また称たたえ古いにしえ之の四よん教きょう，周しゅう朝ちょう贵族的てき教科きょうか书。《国くに语·楚すわえ语上》记载申さる叔时谈到教育きょういく王室おうしつ公子こうし时所开列的てき教材きょうざい即そく包含ほうがん了りょう这六ろく部ぶ古こ书。 “教之のりゆき《春秋しゅんじゅう》，而为之の耸善而抑恶焉，以戒劝其心しん；教きょう之の《世よ》，而为之の昭明しょうめい德とく而废幽かそけ昏焉，以休惧其动；教きょう之の《诗》，而为之の导广显德，以耀明あかり其志；教きょう之の处，使つかい知ち上下じょうげ之の则；教きょう之の乐，以疏其会合かいごう而镇其浮；教きょう之の《令れい》，使つかい访物官かん；教きょう之の《语》，使つかい明あかり其德，而知先王せんおう之の务用明德めいとく于民也；教きょう之の《故こ志こころざし》，使つかい知ち废兴而戒惧焉；教きょう之の《训典》，使つかい知ち族ぞく类，行ぎょう比ひ义焉。”这里的てき《春秋しゅんじゅう》和かず《世よ》都みやこ是ただし史し书，《令れい》是ぜ关于时令节日天文てんもん历法，比ひ如《礼れい记·月がつ令れい》。《语》是ぜ指ゆび《国くに语》《家いえ语》，比ひ如传世よ的てき《孔子こうし家か语》。《故こ志こころざし》是ぜ指ゆび孔子こうし收入しゅうにゅう《尚なお书》中ちゅう的てき《仲なか虺之诰》《汤诰》《大だい诰》《康かん诰》《酒さけ诰》《洛らく诰》之の类。《训典》则是《尚なお书》中ちゅう的てき《尧典》《舜しゅん典てん》《伊い训》之の类。孔子こうし把わ周しゅう朝ちょう的てき王おう官かん之の学まなべ带入民みん间，儒教じゅきょう就是基もと于诗书礼乐发展てん而来的てき礼れい教きょう，并经过孔子こ的てき传承以及后きさき来らい历朝圣贤对于五经的阐释不断完善。荀子说“故こ诗书礼れい乐之道どう归是矣。诗言是ぜ其志也，书言是ぜ其事也，礼れい言げん是ぜ其行也，乐言是ぜ其和也かずや，春秋しゅんじゅう言げん是ぜ其微也”。儒教じゅきょう以孔子こうし为至圣先师，以昊ひろし天てん上帝じょうてい为至上神かずわ，上帝じょうてい给人类指派は了りょう君くん和わ师，让他们来教化きょうか、治ち理り上帝じょうてい的てき子こ民みん。“天てん降下こうか民みん，作さく之の君きみ，作さく之の师，惟おもんみ曰其助じょ上帝じょうてい，宠之四方しほう。”

商しょう周しゅう

根ね据すえ何なに光こう沪的てき说法，儒教じゅきょう延のべ续自商しょう周しゅう国教こっきょう，是延これのぶ续了三さん千せん年ねん的てき中国ちゅうごく原生げんせい宗教しゅうきょう。两个朝代あさしろ都と崇拜すうはい的てき至高しこう无上神しん，称しょう为上帝じょうてい，即そく商しょう朝あさ的てき帝みかど与あずか周しゅう朝ちょう的てき天てん。上帝じょうてい被ひ认为是ぜ商しょう代だい王室おうしつ的てき始祖しそ，他た的てき别称是ぜ“上甲うえこう”。在ざい商しょう代だい神学しんがく中ちゅう，自然しぜん神和しんわ祖先そせん视为帝みかど的てき一いち部分ぶぶん，四方しほう風ふう被ひ代表だいひょう祂的宇宙うちゅう意志いし。周しゅう族ぞく推翻了りょう商しょう朝あさ，天帝てんてい成なり为至高だか神しん。商しょう将はた上帝じょうてい认定为他们的祖先そせん神しん，以通过神权主张他们的权力，而周朝あさ则将这一主张转化为基于道德力量的合法性，即そく天命てんめい。在ざい周しゅう朝ちょう的てき神学しんがく中ちゅう，天てん没ぼつ有ゆう单一的てき世よ系けい后きさき代だい，而是恩おん赐有德うとく统治者しゃ。周しゅう王おう宣せん称たたえ他た们战胜商是ぜ因いん为他们爱民みん德行とっこう，而商是ぜ暴政ぼうせい，因いん此被天てん剥へず夺了权力。

漢かん代だい

汉朝孝こう武たけ皇帝こうてい时定为中国ちゅうごく官かん方かた统治思想しそう，尊みこと六经立学宫，重じゅう视吉礼れい、凶きょう礼れい、宾礼、军礼、嘉よしみ礼れい的てき礼れい仪制度せいど的てき建けん设，被ひ称しょう为经学，或ある者もの汉学，漢かん靈れい帝みかど詔みことのり諸しょ儒正定てい五經ごきょう，刊かん於石碑ひ，為ため古文こぶん、篆、隸三體書法以相參檢，樹じゅ之の學まなべ門もん，使つかい天下でんか咸取則そく焉，正式せいしき把わ儒教じゅきょう定てい為ため國教こっきょう，。唐から朝あさ制定せいてい了りょう《开元礼れい》成なり为后代だい礼れい仪制度せいど的てき模も范，其中对于如何いか祭さい天てん、祭まつり祖そ，如何いか祭さい孔あな，都と做了详细的てき、具有ぐゆう法典ほうてん意い义的规定。古代こだい中国人ちゅうごくじん把わ儒教じゅきょう叫さけべ做“圣教”。

宋そう代だい

南みなみ宋そう朱しゅ熹创建理学りがく，尊みこと四よん书、重じゅう视培养内心こころ虔けん诚的“孔あな孟はじめ之これ道どう”。朱しゅ熹的儒教じゅきょう思想しそう体系たいけい从天地ち万物ばんぶつ说起，从格物致知かくぶつちち入手にゅうしゅ，落实于人伦日用よう，道德どうとく修おさむ养，归结为求仁ひとし，成なり贤成圣。他た制定せいてい的てき《白しろ鹿しか洞ほら书院学がく规》，同どう时也是ぜ他た的てき施政しせい方かた针。他用たよう毕生精力せいりょく注ちゅう释的《四よん书集注ちゅう》，成なり为宋代だい以后官かん方かた培つちかえ养人才じんさい的てき标准教科きょうか书。理学りがく以及心学しんがく又また被ひ称しょう为宋そう学まなぶ。

近代きんだい

晚ばん清きよし進士しんし康有為こうゆうい的まと力りょく推。康有為こうゆうい曾與弟子でし梁りょう啓あきら超ちょう合作がっさく推行短たん暫的戊つちのえ戌いぬ變へん法ほう。為ため了りょう推動變へん法ほう，康有為こうゆうい將はた儒學じゅがく革新かくしん改造かいぞう為ため孔あな教きょう，一方いっぽう面めん將はた儒學じゅがく宗教しゅうきょう化か，孔子こうし為ため教主きょうしゅ，以凝聚ぎょうしゅう民族みんぞく精神せいしん，另一方面ほうめん將はた儒學じゅがく政治せいじ化か，凸とつ顯あらわ孔子こうし的てき改革かいかく精神せいしん，以便推動其變法ほう。康有為こうゆうい曾於そお《以孔教きょう為ため國教こっきょう配はい天地てんち議ぎ》中ちゅう說せつ：「欲よく救すくい人心じんしん，美よし風俗ふうぞく，惟おもんみ有ゆう亟定國教こっきょう而已；欲ほし定てい國教こっきょう，惟おもんみ有ゆう尊みこと孔あな而已。」

康有為こうゆうい在ざい1898年ねん於《孔子こうし改あらため制せい考こう》一書中為了其改革的政治意圖，把わ孔子こうし描繪為ため一いち位い社會しゃかい改革かいかく家か，並なみ尊とうと孔子こうし為ため「萬まん世せい教主きょうしゅ」，又また把わ孔子こうし塑造成ぞうせい托たく古こ改あらため制せい的てき「素もと王おう」。他た在ざい《孔子こうし改あらため制せい考こう·序じょ》中ちゅう就說「天てん既すんで哀あい大地だいち生せい人じん之の多た艱，黑くろ帝みかど乃降精せい而救民きゅうみん患，為ため神明しんめい，為ため聖王せいおう，為ため萬民ばんみん作さく傳でん，為ため大地だいち教主きょうしゅ」，由ゆかり此可見み康有為こうゆうい所しょ推的孔あな教きょう實じつ蘊含著ちょ極大きょくだい的てき宗教しゅうきょう式しき偶像ぐうぞう崇拜すうはい意味いみ，有ゆう別べつ於較為ため著ちょ重じゅう教化きょうか、教學きょうがく的てき儒教じゅきょう和わ儒學じゅがく。

近きん現代げんだい

主しゅ条目じょうもく：新しん文化ぶんか運動うんどう

直ちょく到いた1912年ねん中ちゅう华民国こく成立せいりつ，废止读经，儒教じゅきょう失しつ去さ了りょう官かん方かた思想しそう的てき地位ちい。民みん国こく早年そうねん还曾有ゆう“打倒だとう孔あな家か店てん”的てき运动，到いた国民こくみん政府せいふ时期，又重またしげ新しん尊みこと孔あな，把わ孔子こうし祭祀さいし列れつ为国家こっか祭祀さいし。1949年ねん国共こっきょう内ない战后きさき，中国ちゅうごく大だい陆否定ひてい儒家じゅか思想しそう，并曾有ゆう批林批孔运动，而在台湾たいわん则有相反あいはん的てき“中ちゅう华文化ぶんか复兴运动”。

儒教じゅきょう思想しそう除じょ了りょう“先王せんおう之の道みち”以外いがい，人にん与あずか人ひと之の间的伦理关系也很重要じゅうよう。记录孔子こうし言行げんこう的てき论语当とう中ちゅう就有很多关于伦理关系的てき主しゅ张，比ひ方かた说“孝こう”、“仁ひとし”，生活せいかつ方式ほうしき上じょう主しゅ张节俭、富とみ贵不淫いん等とう等とう。在ざい性せい别上，认为男女だんじょ有ゆう别，阴阳互补，传统社会しゃかい是ぜ“男尊女卑だんそんじょひ”。儒教じゅきょう不ふ主しゅ张通过暴力りょく革命かくめい来らい进行社会しゃかい地位ちい和わ身み份的改あらため变，并且把わ这看作さく社会しゃかい动乱的てき根源こんげん，而主张通过学习文化ぶんか知ち识、建たて功いさお立たて业的方式ほうしき，而政府せいふ也安排はい相しょう应的“选贤与能よのう”的てき制度せいど。

現代げんだい

中国ちゅうごく大だい陆在进入改革かいかく开放以后，儒教じゅきょう重おも新しん逐渐得え到いた重じゅう视。儒教じゅきょう至いたり今こん对很多た中国人ちゅうごくじん的てき思想しそう依然いぜん有ゆう很重大だい的てき影かげ响。儒教じゅきょう也是古代こだい韩国和わ越こし南みなみ的まと官かん方正ほうせい统思想おもえ，现在儒教じゅきょう对韩国、越こし南みなみ以及日本にっぽん一些人的思想有不可忽视的影响。

在ざい2005年ねん中華人民共和国ちゅうかじんみんきょうわこく成立せいりつ了りょう“儒教じゅきょう研究けんきゅう中心ちゅうしん”，國家こっか宗教しゅうきょう事務じむ局きょく局長きょくちょう參加さんか了りょう成立せいりつ中心ちゅうしん大會たいかい，在ざい2016年ねん，宗教しゅうきょう藍あい皮かわ書しょ中國ちゅうごく宗教しゅうきょう報告ほうこく，正式せいしき把わ儒教じゅきょう作さく为中国ちゅうごく的てき传统宗教しゅうきょう加か以研究けんきゅう和わ介かい绍。但ただし是ぜ，中國ちゅうごく政府せいふ經常けいじょう提ひさげ及“五大ごだい宗教しゅうきょう”（道教どうきょう、佛教ぶっきょう、基督教きりすときょう新教しんきょう、天主教てんしゅきょう和かず伊い斯蘭教きょう），现存有ゆう宗教しゅうきょう团体的てき只ただ有ゆう这“五大ごだい宗教しゅうきょう”而儒教きょう没ぼつ有ゆう。《宗教しゅうきょう蓝皮书·中国ちゅうごく宗教しゅうきょう报告（2016）》中将ちゅうじょう儒教じゅきょう的てき当代とうだい复兴问题列れつ于“五大ごだい宗教しゅうきょう”之の后きさき。

儒教じゅきょう經典きょうてん

儒教じゅきょう經典きょうてん指ゆび的てき是ぜ孔子こうし所しょ“治ち《诗》《书》《礼れい》《乐》《易えき》《春秋しゅんじゅう》”六ろく经。“自じ孔子こうし在ざい时，方ほう脩おさむ明あきら圣经以绌缪异。”“故こ书者、政事せいじ之の纪也；诗者、中ちゅう声ごえ之これ所しょ止とめ也；礼者れいしゃ、法ほう之の大だい兮，类之纲纪也。故こ学がく至いたり乎礼而止矣。夫おっと是ぜ之の谓道德どうとく之の极。礼れい之の敬けい文也ふみや，乐之中ちゅう和也かずや，诗书之の博也ひろや，春秋しゅんじゅう之の微ほろ也，在天ざいてん地ち之の间者毕矣。”秦はた始はじめ皇すめらぎ"焚书坑あな儒"，据すえ说经秦しん火ひ一いち炬，《乐经》从此失しつ传。诠释五ご经，完かん备礼制せい的てき经学是ぜ汉晋隋ずい唐とう的てき主流しゅりゅう。著名ちょめい的てき经学家か有ゆう郑玄、王おう肃、孔あな安国やすくに、赵岐、何なに休きゅう、王おう弼、韩康伯はく、范宁、何なに晏、郭かく璞、孔あな颖达、贾公彦きみひこ、徐じょ彦、邢昺、孙奭等ひとし。

• 五ご经
  • 《詩經しきょう》
  • 《尚書しょうしょ》
  • 《仪礼》
  • 《易えき經けい》
  • 《春秋しゅんじゅう》
  • 《樂らく經けい》

南みなみ宋そう时朱熹将《大学だいがく》、《论语》、《孟子もうし》、《中庸ちゅうよう》合ごう为「四よん书」，“学がく问须以《大学だいがく》为先，次じ《论语》，次じ《孟子もうし》，次じ《中庸ちゅうよう》”，朱しゅ熹认为古礼れい不可ふか考かんがえ，倡导道どう统之说，自じ创《朱子しゅし家か礼れい》。南みなみ宋そう以来いらい的てき科か举考试重心こころ也转向こう四よん书，标志理学りがく成なり为主流りゅう。著名ちょめい的てき理学りがく家か有ゆう周しゅう敦あつし颐、程ほど颢、程ほど颐、朱しゅ熹、陆九渊、张载、王おう阳明等ひとし。

• 四よん书
  • 《大学だいがく》
  • 《论语》
  • 《孟子もうし》
  • 《中庸ちゅうよう》

儒教じゅきょう礼れい仪

儒教じゅきょう礼れい仪包括ほうかつ吉礼きれ、凶きょう礼れい、宾礼、军礼、嘉よしみ礼れい。“以吉礼れい事ごと邦国ほうこく之の鬼神きじん示しめせ，以凶礼れい哀あい邦国ほうこく之の忧，以宾礼れい亲邦国こく，以军礼れい同どう邦国ほうこく，以嘉礼れい亲万民ばんみん”。吉礼きれ是ぜ五ご礼れい之の冠かんむり，主要しゅよう是ぜ对天神しん、地祇ちぎ、人ひと鬼おに的てき祭祀さいし典礼てんれい，以就是ぜ“皇すめらぎ天てん、上帝じょうてい、社稷しゃしょく、寝ね庙、山林さんりん、名川ながわ之の祀まつ”。《礼れい记·祭さい统》说：“礼れい有ゆう五ご经，莫重于祭。”按照《周しゅう礼あや·春はる官かん·大宗たいそう伯はく》的てき说法，嘉よしみ礼れい包括ほうかつ饮食之の礼れい，婚こん冠かんむり之の礼れい，宾射之の礼れい，飨燕之の礼れい，脤膰之の礼れい，贺庆之の礼れい。华夏王朝おうちょう秉承《尚なお书》华夷之えびすの辨べん之の旨むね，《后きさき汉书》、《晋すすむ书》、《宋そう书》、《南みなみ齐书》、《隋ずい书》、《旧きゅう唐から书》、《新しん唐から书》、《宋そう史ふみ》、《明あかり史し》均ひとし有礼ありのり仪志或ある祭祀さいし志こころざし，以示继承周しゅう礼れい。

周しゅう礼あや	分ぶん类	礼れい名めい
吉よし礼あや	天神てんじん	郊祀、大だい雩、朝日あさひ、夕ゆう月がつ、祓はらい禊みそぎ
吉よし礼あや	地祇ちぎ	祀まつ皇すめらぎ地祇ちぎ、神州しんしゅう、社稷しゃしょく、五岳四渎四镇、海うみ、祀まつ社稷しゃしょく山川やまかわ、五ご祀まつ
吉よし礼あや	人ひと鬼おに	享とおる宗そう庙、祭まつり孔あな
嘉よしみ礼れい	饮食之の礼れい，婚こん冠かんむり之の礼れい，宾射之の礼れい，飨燕之の礼れい，脤膰之の礼れい，贺庆之の礼れい	冠かんむり礼あや、笄礼、聘礼、婚礼こんれい、节令（立春りっしゅん、立夏りっか、大暑たいしょ、立秋りっしゅう、立冬りっとう）、视朔、冬至とうじ朝あさ贺、除じょ夕ゆう、元旦がんたん、乡饮酒しゅ、乡射礼れい
宾礼	接せっ见、宴うたげ请外宾	相あい见礼、燕つばめ礼あや、公おおやけ食しょく大夫たいふ禮れい、觐礼
军礼	射い礼れい、大だい傩、讲武、告つげ齐太公こう庙	大だい射い
凶きょう礼れい	丧礼、葬礼そうれい、致奠、探さがせ病びょう	既すんで夕ゆう礼れい、虞おそれ礼れい

吉よし礼あや

• 郊祀礼れい：天子てんし祭まつり天たかし地ち，诸侯祭さい社稷しゃしょく，大夫たいふ祭さい五ご祀まつ，为天下か祈いのり福ぶく。冬至とうじ祭さい天てん于圜丘おか称しょう郊，夏至げし祭さい地ち于方丘おか称しょう社しゃ，故こ称しょう郊社，二者分别位于国都南郊和北郊，郊谓大だい祀まつ，祀まつ为群祀まつ，故こ亦また称たたえ为郊祀。王おう为群姓せい立りつ社しゃ，曰大社しゃ。王おう自じ为立社しゃ，曰王社しゃ。诸侯为百姓ひゃくしょう立りつ社しゃ，曰国社しゃ。诸侯自じ为立社しゃ，曰侯社しゃ。大夫たいふ以下いか成なり群ぐん立りつ社しゃ，曰置社しゃ。

• 祀まつ祖そ礼れい：祭まつり祖そ祢與祭さい天地てんち同どう爲ため最さい重要じゅうよう的てき祭祀さいし，分ふん爲ため廟びょう祭さい與あずか墓はか祭さい。
• 會かい盟めい禮れい：會かい盟めい時じ向こう神明しんめい祝しゅく告つげ盟約めいやく。

• 封ふう禅ぜん礼れい：封ふう禅ぜん大だい多た在ざい泰山たいざん举行，封ふう是ぜ祭さい天てん，禅ぜん是ぜ祭さい地ち，封ふう禅ぜん是ぜ一种皇帝受命于天下的典礼。由よし於三さん皇すめらぎ之これ首しゅ，天皇てんのう伏ふく羲，以木德きとく而被尊とうと為ため天下てんか共ども主ぬし，木き主ぬし東方とうほう，伏ふく羲府邸てい泰山たいざん，亦また被ひ稱しょう為ため青あお帝みかど，所謂いわゆる泰山たいざん北斗ほくと象ぞう征せい巔峰之の意い，即そく源げん於泰山たいざん象ぞう征ただし著ちょ天下でんか共ども主ぬし、三さん皇すめらぎ之の首くび、青あお炎えん黃白こうはく玄げん、五帝之首青帝伏羲之意，歷代れきだい自認じにん功こう垂たれ千秋之帝王多以封ふう禪ぜん祭祀さいし天皇てんのう伏ふく羲，向こう天皇てんのう伏ふく羲表功こう，以更為ため堅けん定じょう既すんで壽ことぶき永昌えいしょう，受命じゅめい於天之これ玉たま璽所載しょさい之の愿すなお。以强调帝王おう君きみ权神授しんじゅ的てき天子てんし身み份。
• 奠基礼れい：起源きげん远古时期猎头祭祀さいし习俗，在ざい破やぶ土ど动工前ぜん祭祀さいし本土ほんど的てき生なま灵祈神保じんぼ佑たすく。

嘉よしみ礼れい

• 冊さつ封ふう禮れい：君王くんのう分ぶん职、授政、任にん功こう、册さつ命いのち封ふう爵、封地ほうち建國けんこく，人臣じんしん辭じ讓ゆずる、謝恩しゃおん行ぎょう跪拜禮はいれい。
• 禅讓ぜんじょう礼れい：为朝代だい更迭こうてつ名めい正せい言げん顺，前ぜん朝あさ帝王ていおう主ぬし动设受禅じゅぜん台だい将はた天子てんし的てき地位ちい让出。
• 践阼礼れい：天子てんし的てき就职典礼てんれい。
• 怀子礼れい：即そく“胎教たいきょう礼れい”。母はは亲怀子こ后きさき，目め不ふ视恶色しょく，耳みみ不ふ听淫声ごえ，口くち不出ふしゅつ敖言，身み不ふ行くだり恶事，心こころ不ふ起おこり恶念，能のう以胎教きょう。
• 出生しゅっしょう礼れい：
  • 诞生：孩子出生しゅっしょう后きさき，如果是ぜ男おとこ孩就给他玉だま璋あきら并在门左悬挂木き弓ゆみ，如果是ぜ女おんな孩就给她瓦かわら器き并在门右悬挂佩巾，即そく弄ろう璋あきら、弄ろう瓦かわら、悬弓、悬帨礼れい。
  • 三朝みささ：孩子出生しゅっしょう第だい三さん天てん再さい抱だき出来でき，如果是ぜ男おとこ孩，就行射い礼れい。
  • 满月：滿月まんげつ酒しゅ
  • 百ひゃく日にち：孩子出生しゅっしょう第だい三さん个月末まつ，要よう选择吉日きちじつ为孩子こ剃そ胎发。但ただし不能ふのう把わ胎发全ぜん剪掉，男おとこ的てき留とめ个“角かく”，女おんな的てき留とめ个“羁”，或ある者もの男おとこ的てき留とめ左ひだり边，女おんな的てき留とめ右みぎ边。由よし母はは亲带领去拜はい见父亲与祖父そふ，父ちち亲为孩子取ことり名めい
  • 周しゅう岁：占うらない卜ぼく前途ぜんと，即そく抓つめ周あまね。

• 进学礼れい：學生がくせい與あずか老師ろうし初はつ見み面めん，先さき奉たてまつ上うわ禮物れいもつ以表尊敬そんけい，即そく束脩そくしゅう禮れい。
• 成人せいじん礼れい：儒教じゅきょう文化ぶんか圈内けんない的てき成人せいじん禮れい為ため冠かんむり禮あや。

• 婚礼こんれい：婚礼こんれい是非ぜひ常つね重要じゅうよう且神圣的礼れい仪，儒教じゅきょう也不例外れいがい，傳統でんとう婚禮こんれい由ゆかり三さん書しょ六ろく禮れい開始かいし，之これ後ご各地かくち婚こん俗ぞく不斷ふだん變化へんか且流程ほど繁しげる瑣。

凶きょう礼れい

• 丧礼：儒教じゅきょう非常ひじょう重じゅう视葬礼そうれい，《礼れい记》中ちゅう丧礼的てき篇目へんもく有ゆう《丧服小しょう记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四よん制せい》、《服ふく问》、《间传》、《三さん年ねん问》、《檀だん弓ゆみ上じょう》、《檀だん弓ゆみ下か》、《杂记上じょう》、《杂记下か》等とう十じゅう余よ篇へん。儒教じゅきょう丧礼制度せいど非常ひじょう复杂，对于人的じんてき行ぎょう为、态度、饮食、丧服、敛日及丧礼れい的てき等とう级、程ほど序じょ都と有ゆう详细规定。对不同どう亲疏关系和わ社会しゃかい等とう级又有ゆう不同ふどう规定。
• 荒あら礼あや：荒あら灾時期じき散ち利り、薄うすき征ただし、缓刑、弛たゆ力りょく、舍しゃ禁きん、去さ几、眚礼、杀哀、蕃しげる乐、多た昏、索さく鬼神きじん、除じょ盗ぬすめ贼

吉禮きれ的てき甲かぶと骨こつ文ぶん證據しょうこ

吉禮きれ可か以追溯さかのぼ到いた殷いん商しょう時代じだい，根據こんきょ《尚書しょうしょ》則のり能のう追おい溯さかのぼ到いた堯舜禹時代だい，是ぜ真正しんせい古老ころう的てき華はな夏なつ傳統でんとう。甲かぶと骨こつ卜ぼく辭じ中ちゅう已やめ見み“帝みかど、鬼おに、巫みこ、褅、雩、蒸ふけ、祝しゅく”等とう字じ。甲かぶと骨こつ卜ぼく辭じ所しょ記き的てき商しょう代人だいにん崇拜すうはい的てき東西とうざい，第だい一いち是ぜ上帝じょうてい，其次是ぜ日び、月つき、雨あめ、雲くも、雪ゆき、四方しほう、山やま、水みず等とう自然しぜん神祇じんぎ。比ひ如有「丁ちょう丑うし卜ぼく，嗔貞：其壬丁ひのと宗門しゅうもん告つげ帝みかど甲かぶと暨帝丁ひのと，受又」。從したがえ甲かぶと骨こつ卜ぼく辭じ所見しょけん，商人しょうにん求もとめ雨う的てき巫術ふじゅつ一いち是ぜ焚人祭さい天てん,一いち是ぜ用よう龍りゅう參加さんか祭祀さいし。前者ぜんしゃ焚的是ぜ“巫みこ”（上天じょうてん使者ししゃ）與あずか“旌”（不祥ふしょう之の人ひと），目的もくてき是ぜ感動かんどう上帝じょうてい哀憐あいれん亢旱而賜雨う。甲かぶと骨こつ卜ぼく辞じ中ちゅう的てき求もとめ雨う之の祭まつり均ひとし伴とも随ずい舞まい蹈，在ざい甲かぶと骨こつ文中ぶんちゅう有ゆう“辛からし卯う奏そう舞まい，雨あめ。癸巳きし奏そう舞まい，雨あめ。甲かぶと午うま奏そう舞まい雨う。”甲かぶと骨こつ卜ぼく辞じ记：“庚かのえ寅とら卜ぼく，辛からし卯う隶舞雨う；壬みずのえ辰たつ隶舞雨う；庚かのえ寅とら卜ぼく，甲きのえ午うま隶舞雨う”。甲かぶと骨こつ卜ぼく辞じ中有ちゅうう大量たいりょう“贞我舞まい，雨あめ”，“兹舞，人にん从雨”之の类的文字もじ。在ざい甲かぶと骨こつ文中ぶんちゅう，“舞まい”写うつし作さく“丧”或ある“铤”，像ぞう人舞ひとまい若わか两袖形がた。

又また有ゆう「貞さだ：有ゆう鹿しか？亡ほろび其鹿？」在ざい這些卜ぼく辭じ中ちゅう，「其鹿」的てき用意ようい是ぜ占うらない問とい是ぜ否ひ用よう鹿しか來らい獻けんじ祭さい上帝じょうてい的てき意思いし。

“傩”在ざい商しょう代だい已やめ有ゆう，在ざい甲かぶと骨こつ文中ぶんちゅう写うつし作さく“宼”。商しょう代だい甲かぶと骨こつ文ぶん对四方神的祭祀分为三类，其中就有祓はらい禳。

另如田た狩かり，甲かぶと骨こつ卜ぼく辭じ有ゆう“戊つちのえ午うま卜ぼく敖貞『我わが狩かり砌みぎり禽』”，說明せつめい了りょう武たけ乙おつ同どう帝みかど辛からし時代じだい舉行次じ故ゆえ之の多た而已。武たけ丁ひのと時じ一いち次じ打だ獵りょう，就捉到了りょう一いち頭とう老ろう虎とら，四よん十じゅう頭とう鹿しか，一いち百ひゃく六ろく十じゅう四よん頭とう狐狸こり，一いち百ひゃく五ご十じゅう九きゅう頭とう小鹿こじか。

神かみ职系统

神かみ职人员

儒教じゅきょう是ぜ民族みんぞく宗教しゅうきょう和わ国家こっか宗教しゅうきょう，傳統でんとう上じょう国家こっか组织、家庭かてい组织、教育きょういく機構きこう、宗族そうぞく组织即そく為ため教きょう团组织，神職しんしょく工作こうさく內容主要しゅよう為ため祭祀さいし、講こう學がく。

天子てんし为国家こっか主祭しゅさい并由太ふとし常つね辅助，太ふとし常つね主管しゅかん国家こっか的てき祭祀さいし礼れい仪与あずか庙祠陵りょう园，太ふとし常つね属官ぞっかん太ふとし乐、太ふとし祝しゅく、太宰だざい、太ふとし史し、太ふとし卜ぼく、太ふとし医い等とう。

國子くにこ監かん由ゆかり祭まつり酒しゅ主祭しゅさい，書院しょいん、私塾しじゅく由ゆかり山やま長ちょう及塾じゅく師し主祭しゅさい。

宗族そうぞく、家族かぞく由よし家か长、族ぞく长负责宗祠ほこら祭祀さいし的てき主持しゅうもち。

国家こっか为特定とくてい人物じんぶつ建立こんりゅう的てき专祠，位い于都城じょう的てき由よし太ふと常つね寺てら官かん员负责祭祀さいし，其他各省かくしょう由よし当地とうち官かん员负责。

祭祀さいし典禮てんれい中ちゅう的てき禮れい生せい，也擔任たんにん著ちょ祭祀さいし的てき輔助工作こうさく。

祭祀さいし场所

清しん代だい皇室こうしつ祭祀さいし在ざい九きゅう壇だん八はち廟びょう（除じょ堂どう子こ为萨满教祭祀さいし外がい），贵族阶级都みやこ有ゆう宗そう庙，民みん间家庭かてい则在祠堂しどう、堂どう屋や祭祀さいし。公共こうきょう祭祀さいし场所有武ありたけ庙、文ぶん庙、书院、城しろ隍庙、土地とち庙、海神わたつみ媽祖庙、山神さんじん庙等百ひゃく神かみ庙，还有功臣こうしん贤人的てき专祠包括ほうかつ忠ちゅう烈れつ节义之の士し的てき忠ちゅう烈れつ祠ほこら。

神祇じんぎ信仰しんこう

分ぶん為ため天神てんじん、地祇ちぎ、人ひと神しん。

大だい祀まつ三さん十じゅう：正月しょうがつ上じょう辛からし祈いのり穀こく，孟夏もうか雩祀，季秋きしゅう大だい享とおる明あかり堂どう，冬至とうじ圜丘祭さい昊ひろし天てん上帝じょうてい，正月しょうがつ上じょう辛つら又また祀まつ感かん生せい帝みかど，四立及土王日祀五ご方ぽう帝みかど，春分しゅんぶん朝日あさひ，秋分しゅうぶん夕ゆう月がつ，東西とうざい太一たいち，臘日大だい蜡祭百ひゃく神かみ，夏至げし祭さい皇すめらぎ地祇ちぎ，孟冬もうとう祭さい神州しんしゅう地祇ちぎ，四よん孟はじめ、季冬きとう薦こも享とおる太ふとし廟びょう、后きさき廟びょう，春秋しゅんじゅう二に仲なか及臘日び祭さい太ふとし社しゃ、太ふとし稷きび，二に仲なか九きゅう宮みや貴き神かみ。

中ちゅう祀まつ九きゅう：仲春ちゅうしゅう祭さい五龍ごりゅう，立春りっしゅん後ご丑日うしのひ祀まつ風師かざし、亥い日び享とおる先さき農のう，季春きしゅん巳み日び享とおる先さき蠶かいこ，立夏りっか後ご申さる日び祀まつ雨あめ師し，春秋しゅんじゅう二仲上丁釋奠文宣ふみのぶ王おう、上うえ戊つちのえ釋しゃく奠武たけ成しげる王おう

小しょう祀まつ九きゅう：仲春ちゅうしゅう祀まつ馬うま祖そ，仲夏ちゅうか享とおる先さき牧まき，仲秋ちゅうしゅう祭さい馬うま社しゃ，仲冬ちゅうとう祭さい馬うま步あゆみ，季夏きか土ど王おう日び祀まつ中ちゅう霤，立秋りっしゅう後ご辰たつ日び祀まつ靈れい星ぼし，秋分しゅうぶん享とおる壽ことぶき星ぼし，立冬りっとう後ご亥い日び祠ほこら司つかさ中なか、司つかさ命いのち、司つかさ人じん、司つかさ祿ろく，孟冬もうとう祭さい司つかさ寒かん

自然しぜん神祇じんぎ

天てん或ある称しょう昊ひろし天てん上帝じょうてい或ある皇すめらぎ天てん上帝じょうてい或ある天皇てんのう大帝たいてい、皇すめらぎ地祇ちぎ、社しゃ、稷きび。

司つかさ中ちゅう、司つかさ命いのち、司つかさ人じん、司つかさ禄ろく、司つかさ寒かん、风师、雨あめ师、雷かみなり师、云うん师、帝みかど社しゃ、先さき蚕かいこ、司令しれい、泰たい厉、灵星、山林さんりん、川かわ泽、马祖、先さき牧まき、马社、马步

七なな祀まつ：

王おう七なな祀まつ：司つかさ命いのち、中ちゅう霤、國くに門もん、國くに行ぎょう、泰たい厲、戶と、竈かまど。

诸侯五ご祀まつ：司つかさ命いのち、中ちゅう霤、國くに門もん、國くに行ぎょう、公おおやけ厲。

大夫たいふ三さん祀まつ：族ぞく厲、門もん、行くだり。

适士二に祀まつ：門もん，行ぎょう。

庶士、庶人一いち祀まつ：户或竈かまど。

五ご方ぽう上帝じょうてい：

中央ちゅうおう黃き帝みかど含樞紐ひも（配はい帝みかど轩辕氏し，从祀后きさき土ど、镇星、中宿なかしゅく、日にち、北辰ほくしん、北斗ほくと）

東方とうほう青あお帝みかど靈威れいい仰おおせ（配はい帝みかど伏ふく羲氏，从祀勾芒、歲とし星ぼし、東宿とうじゅく、雷公らいこう、風伯ふうはく）

南方なんぽう赤あか帝みかど赤あか熛弩（配はい帝みかど神かみ农氏，从祀祝融しゅくゆう、熒惑星ぼし、南宿みなみじゅく）

西方せいほう白しろ帝みかど白しろ招拒（配はい帝みかど少しょう昊ひろし氏し，从祀蓐收、太白たいはく星ぼし、西宿にしじゅく）

北方ほっぽう黑くろ帝みかど汁しる光紀みつのり（配はい帝みかど颛顼氏し，从祀玄げん冥めい、辰星しんせい、北宿きたやどり、月つき、雨師あめし）

九きゅう宮みや貴き神かみ：

西北せいほく曰青あお龍りゅう、正せい北きた曰太一たいち、東北とうほく曰太陰たいいん、

正せい西にし曰咸池、中央ちゅうおう曰天てん符ふ、正せい東ひがし曰軒のき轅ながえ、

西南せいなん曰攝と提ひさげ、正南せいなん曰天てん一いち、東南とうなん曰招搖。

嶽たけ鎮海瀆:

朝代あさよ	唐とう	宋そう	元もと	明あきら	清きよし
东岳泰山たいざん	天てん齐王	仁じん圣天齐王→天てん齐仁圣帝（皇すめらぎ后きさき淑よし明あきら）	天てん齐大生せい仁じん圣帝	東嶽あずまだけ泰山たいざん之の神かみ
南岳みなみだけ衡山	司つかさ天王てんのう	司つかさ天たかし昭あきら圣帝（皇后こうごう景明かげあき）	司つかさ天たかし大化たいか昭あきら圣帝	南嶽みなみだけ衡山之神やまのかみ
西岳にしたけ華山かざん	金きむ天王てんのう	顺圣金きん天王てんのう→金きむ天たかし顺圣帝みかど（皇后こうごう肃明）	金きむ天たかし大利おおとし顺圣帝みかど	西嶽にしたけ華はな山之神やまのかみ
北岳きただけ恒つね山やま	安やす天王てんのう	安やす天元てんげん圣帝（皇后こうごう靖明やすあき）	安王やすおう大だい贞玄圣帝	北嶽きただけ恒つね山之神やまのかみ
中岳なかだけ嵩山すせ	中ちゅう天王てんのう	崇たかし圣中天王てんのう→中天ちゅうてん崇たかし圣帝（皇后こうごう正明まさあき）	中天ちゅうてん大だい宁崇圣帝	中嶽なかだけ嵩かさ山之神やまのかみ
東鎮とうちん沂山	東ひがし安やす公おおやけ	東あずま安王やすおう	元もと德とく东安王おう	東ひがし鎮沂山之神やまのかみ
南みなみ鎮會稽山	永興りょうご公こう	永えい濟わたる王おう	昭德あきのり顺应王おう	南みなみ鎮會稽山之神やまのかみ
西にし鎮吳山やま	成德しげのり公おおやけ	成德しげのり王おう	成なり德永とくなが靖やすし王おう	西にし鎮吳山之神やまのかみ
北きた鎮醫無む閭山	廣こう寧やすし公おおやけ	廣こう寧やすし王おう	贞德广寍王おう	北きた鎮醫無む閭山之神やまのかみ	灵应
中ちゅう鎮霍山やま	應おう聖ひじり公こう	應おう靈れい王おう	崇たかし德とく应灵王おう	中ちゅう鎮霍山之神やまのかみ
东海	广德王おう	淵ふち聖ひじり廣德ひろのり王おう→助じょ順じゅん廣こう德王とくおう	广德灵会王おう	東海とうかい之の神かみ	顯あらわ仁ひとし
西海にしうみ	广顺王おう	通つう聖きよし廣こう潤じゅん王おう	广顺灵通王おう	西海にしうみ之の神かみ	正恆まさつね
南海なんかい	广利王おう	洪ひろし聖きよし廣こう利り王おう	广利灵孚王おう	南海なんかい之の神かみ	昭明てるあき
北海ほっかい	广泽王おう	沖おき聖きよし廣澤ひろさわ王おう	广泽灵佑王おう	北海ほっかい之の神かみ	崇たかし禮れい
東ひがし瀆淮河かわ	长源公こう	长源王おう	长源博はく济王	東ひがし瀆大淮之神しん	通つう佑たすく
南みなみ瀆长江こう	广源公こう	广源王おう	广源顺济王おう	南みなみ瀆大江おおえ之の神かみ	涵和
西にし瀆黄河かわ	灵源公こう	显圣灵源公こう→显圣灵源王おう	灵源弘ひろ济王	西にし瀆大河たいが之の神かみ	润毓
北きた瀆濟水すい	清きよし源みなもと公こう	清せい源はじめ王おう	清せい源はじめ菩济王おう	北きた瀆大濟ずみ之の神かみ	永えい惠めぐみ

五ご龙：

青あお龙神广仁王おう、赤あか龙神嘉よしみ泽王、黄き龙神孚まこと应王、白しろ龙神义济王おう、黑くろ龙神灵泽王おう（宋そう徽宗封ふう）

人格じんかく神祇じんぎ

儒教じゅきょう传统的てき祖先そせん信仰しんこう和わ君主くんしゅ崇拜すうはい相互そうご影かげ响，除じょ了りょう人人ひとびと都と供奉ぐぶ祖先そせん外がい，天子てんし拥有“封ふう神しん”的てき权利，太ふとし庙内也不仅供奉ぐぶ七なな庙先帝せんてい还配享とおる已やめ故こ的てき功臣こうしん名将めいしょう，历代帝王ていおう庙也供奉ぐぶ了りょう188位い中国ちゅうごく历朝帝王ていおう和わ79位い历代贤相名将めいしょう。民みん间祠堂しどう除じょ了りょう祭祀さいし先祖せんぞ和わ灶神也为历代圣贤建けん庙立祠ほこら。

先さき医い

三さん皇すめらぎ：伏ふく羲、神かみ农、黄き帝みかど

配はい享とおる：句く芒すすき、风后、祝融しゅくゆう、力ちから牧まき

东廡：僦贷季き、岐伯、伯はく高だか、少しょう师、雷公らいこう、伊い尹いん、淳あつし于意、华陀、皇すめらぎ甫はじめ谧、巢す元方もとかた、韦慈藏ぞう、钱乙、刘完素もと、李り杲

西にし廡：鬼おに臾区、俞跗、少しょう俞、桐きり君くん、马师皇すめらぎ、扁ひらた鹊、张机、王おう叔和、葛かずら洪ひろし、孙思邈、王おう冰、朱しゅ肱ひじ、张元素げんそ、朱しゅ彦修

宋そう代だい文宣ふみのぶ王おう陪祀

主しゅ条目じょうもく：文ぶん庙

配はい享とおる：复圣颜子、宗そう圣曾子、述じゅつ圣子こ思おもえ子こ、亚圣孟子もうし

十じゅう哲あきら：費ひ公おおやけ閔損、薛公冉雍、黎はじむ公おおやけ端はし木き賜たまもの、衞まもる公おおやけ仲なか由ゆかり、魏ぎ公こう卜ぼく商しょう、鄆公冉耕、齊ひとし公おおやけ宰おさむ予よ、徐じょ公こう冉求、吳ご公こう言げん偃、陳ちん公こう顓孫師し

東ひがし廡：金きむ鄉さと侯こう澹臺滅めつ明あきら、任にん城じょう侯こう原はら憲けん、汝なんじ陽ひ侯こう南宮なんぐう适、萊蕪侯こう曾點、須昌侯こう商しょう瞿、平ひら輿こし侯こう漆うるし雕開、睢陽侯こう司馬しば耕こう、平ひら陰かげ侯こう有ゆう若わか、東ひがし阿おもね侯ほう巫みこ馬ば施ほどこせ、陽ひ穀こく侯こう顏かお幸こう、上うえ蔡侯曹卹、枝えだ江え侯こう公孫こうそん龍りゅう、馮翊侯こう秦はた祖そ、雷かみなり澤さわ侯こう顏かお高だか、上うえ邽侯壤駟赤あか、成なり邑侯石作いしづくり蜀しょく、鉅平侯こう公おおやけ夏なつ首くび、膠にかわ東ひがし侯こう后きさき處しょ、濟すみ陽ひ侯こう奚容箴、富とみ陽ひ侯こう顏かお祖そ、滏陽侯こう句く井い疆、鄄城侯こう秦はた商しょう、即そく墨ぼく侯こう公おおやけ祖そ句く茲、武たけ城しろ侯こう縣けん成なり、汧源侯こう燕つばめ伋、宛あて句く侯こう顏かお之の僕ぼく、建たて成しげる侯こう樂らく欬、堂どう邑侯顏かお何なに、林はやし慮おもんばか侯ほう狄黑、鄆城侯こう孔あな忠ただし、徐じょ城しろ侯こう公おおやけ西にし葴、臨濮侯こう施ほどこせ之の常つね、華はな亭てい侯こう秦はた非ひ、文ぶん登とう侯こう申さる棖、濟すみ陰かげ侯こう顏かお噲、泗水しすい侯こう孔あな鯉こい、蘭らん陵りょう伯はく荀況、睢陵伯はく穀こく梁はり赤あか、萊蕪伯はく高堂こうどう生せい、樂らく壽ことぶき伯はく毛もう萇、彭城伯はく劉りゅう向むかい、中ちゅう矣伯鄭てい衆しゅう、緱氏伯はく杜もり子こ春はる、良鄉よしさと伯はく盧の植しょく、滎陽伯はく服ふく虔けん、司つかさ空そら王おう肅、司つかさ徒と杜もり預あずか、昌あきら黎はじむ伯はく韓かん愈いよいよ、河南かなん伯はく程ほど顥、新しん安やす伯はく邵雍、溫ゆたか國こく公おおやけ司馬しば光ひかり、華陽かよう伯はく張ちょう栻

桃園ももぞの文ぶん昌あきら宮みや十じゅう二に哲あきら神位しんい。

桃園ももぞの文ぶん昌あきら宮東みやひがし廡先賢けん先さき儒神位い。

桃園ももぞの文ぶん昌あきら宮西みやにし廡先賢けん先さき儒神位い。

西にし廡：單たん父ちち侯こう宓不齊ひとし、高密こうみつ侯こう公おおやけ冶長、北海ほっかい侯こう公おおやけ皙哀、曲きょく阜侯顏かお無む繇、共きょう城しろ侯こう高柴たかしば、壽ことぶき張ちょう侯こう公おおやけ伯はく寮りょう、益えき都と侯こう樊須、鉅野侯こう公おおやけ西にし赤あか、千せん乘じょう侯こう梁りょう鱣、臨沂侯こう冉孺、沐陽侯こう伯はく虔けん、諸しょ城しろ侯こう冉季、濮陽侯こう漆うるし雕哆、高こう苑えん侯こう漆うるし雕徒父ちち、鄒平侯こう商しょう澤さわ、當とう陽ひ侯こう任にん不ふ齊ひとし、牟平侯こう公良きみよし孺、新しん息いき侯こう秦しん冉、梁りょう父ちち侯こう公おおやけ肩かた定じょう、聊城侯こう鄡單、祁鄉侯こう罕父黑くろ、淄川侯こう申さる黨とう、厭いや次じ侯こう榮さかえ旂、南みなみ華はな侯こう左ひだり人じん郢、朐山侯こう鄭てい國こく、樂平よしひら侯こう原はら亢、胙城侯こう廉れん絜、博ひろし平たいら侯こう叔仲會かい、高堂こうどう侯こう邽巽、臨朐侯こう公おおやけ西にし輿こし如、內黃侯こう蘧瑗、長山ながやま侯こう林はやし放ひ、南みなみ頓ひたぶる侯こう陳ちん亢、陽平ようへい侯こう琴きん張ちょう、博ひろし昌あきら侯こう步ふ叔乘、中ちゅう都と伯はく左ひだり丘おか明あきら、臨淄伯はく公おおやけ羊ひつじ高だか、乘じょう氏し伯はく伏ふく勝しょう、考こう城じょう伯はく戴聖、曲きょく阜伯孔あな安國やすくに、成都せいと伯はく揚あげ雄ゆう、歧陽伯はく賈逵、扶風伯ふうはく馬うま融とおる、高密こうみつ伯はく鄭てい玄げん、任にん城じょう伯はく何なに休きゅう、偃師伯はく王おう弼、新野しんの伯はく范寧、汝なんじ南みなみ伯はく周しゅう敦あつし頤、伊い陽ひ伯はく程ほど頤、郿伯張ちょう載の、徽國公こう朱しゅ熹、開封かいふう伯はく呂りょ祖そ謙けん

宋そう代だい武たけ成しげる王おう陪祀

主しゅ条目じょうもく：武たけ庙

配はい享とおる：张良

十じゅう哲あきら：管かん仲なか、孫まご武たけし、樂らく毅あつし、諸しょ葛かずら亮あきら、李り勣、田た穰みのる苴、范蠡、韓かん信しん、李り靖やすし、郭かく子こ儀ぎ

東ひがし廡：白しろ起おこり、孫まご臏、廉れん頗、李り牧まき、曹參、周しゅう勃、李り廣ひろ、霍去病びょう、鄧禹、馮異、吳ご漢かん、馬うま援、皇すめらぎ甫はじめ嵩かさ、鄧艾、張ちょう飛ひ、呂りょ蒙こうむ、陸りく抗こう、杜もり預あずか、陶とう侃ただし、慕容恪つとむ、宇文うぶん憲けん、韋孝寬ひろし、楊素、賀が若わか弼、李り孝たかし恭きょう、蘇そ定方さだかた、王おう孝たかし傑すぐる、王おう晙、李り光ひかり弼

西にし廡：吳ご起おこり、田た單たん、趙ちょう奢おご、王おう翦、彭越、周しゅう亞あ夫おっと、衞まもる青あお、趙ちょう充たかし國こく、寇恂、賈復、耿弇、段だん熲、張ちょう遼りょう、關せき羽はね、周しゅう瑜、陸りく遜へりくだ、羊ひつじ祜、王おう濬、謝しゃ玄げん、王おう猛たけし、王おう鎮惡、斛律光こう、王おう僧そう辯べん、于謹、吳ご明あきら徹とおる、韓かん擒とりこ虎とら、史し萬まん歲さい、尉じょう遲おそ敬けい德とく、裴行儉、張ちょう仁ひとし亶、郭かく元もと振ふ、李り晟あきら

儒教じゅきょう的てき标志

儒教じゅきょう沒ぼつ有ゆう正式せいしき通行つうこう的てき标志，以下いか為ため較常出現しゅつげん的てき象徵しょうちょう物ぶつ。

• 孔子こうし像ぞう：最さい為ため普遍ふへん的てき標しるべ誌し物ぶつ，古代こだい學堂がくどう都みやこ有ゆう孔子こうし畫像がぞう，近代きんだい教育きょういく場所ばしょ也常有ゆう孔子こうし塑像そぞう。

• 木鐸ぼくたく：出自しゅつじ《論語ろんご》「天てん將はた以夫子ふうし為ため木鐸ぼくたく」，為ため古代こだい宣布せんぷ政教せいきょう法令ほうれい時じ，振ふ鳴な以引起おこり眾人注意ちゅうい，召集しょうしゅう群ぐん眾所用よう，比ひ喻為宣揚せんよう上天じょうてん教化きょうか的てき人じん。

• 鐘かね：代表だいひょう禮樂れいがく教化きょうか。

• 漢字かんじ：除じょ了りょう直接ちょくせつ使用しよう「儒」字じ外がい，西方せいほう文化ぶんか界かい曾用「水みず」、「囍」等とう漢字かんじ符號ふごう来らい作為さくい儒教じゅきょう的てき標しるべ誌し。用もちい「水みず」的てき出處しゅっしょ可能かのう為ため孔子こうし觀かん水すい或ある孔子こうし為ため「黑くろ帝みかど水すい精子せいし」的てき神話しんわ傳說でんせつ，同時どうじ他た們認為ため水すい是ぜ生命せいめい之の源みなもと，也是中國ちゅうごく哲學てつがく中ちゅう五ご行ぎょう之の首くび。「囍」他た們認為ため這個字じ代表だいひょう孔子こうし仁ひとし與あずか禮れい思想しそう，表示ひょうじ人じん與あずか人ひと之の間あいだ和樂わらく的てき相しょう處しょ之の道みち。

• 麒麟きりん：古代こだい傳說でんせつ中ちゅう的てき神かみ獸じゅう，王道おうどう、仁政じんせい、聖人せいじん、祥瑞しょうずい的てき象ぞう征せい，據よりどころ說せつ孔子こうし出生しゅっしょう及去世よ前ぜん曾出現しゅつげん。

• 其他：周子かねこ太極たいきょく圖ず、八卦はっけ等ひとし。

儒教じゅきょう服ふく饰

桃園ももぞの文ぶん昌あきら宮みや供きょう俸的至いたり聖せい先師せんし。

桃園ももぞの文ぶん昌あきら宮みや「至いたり聖せい先師せんし孔子こうし之の 神位しんい」。

孔子こうし曰：“行くだり夏なつ之の时，乗じょう殷いん之の辂，服ふく周しゅう之の冕”。因いん此历代だい华夏王朝おうちょう的てき史し书都有ゆう继承周しゅう礼あや的てき舆服制せい。儒教じゅきょう服ふく饰体现了“象ぞう天てん法ほう地ち”“绝地天てん通どおり”的てき信仰しんこう，“周しゅう之の王おう也，制せい礼れい上物じょうもの，不ふ过十じゅう二に，以为天てん之の大だい数也かずや”，通つう过《周しゅう礼あや》中ちゅう的てき天子てんし六服和王后六服等级化而来。天子てんし六ろく服ふく象ぞう征せい天てん，有ゆう三辰昭其明；王おう后きさき六ろく服ふく象ぞう征せい地ち，而有五ご行ぎょう相生あいおい。

儒教じゅきょう历法

儒教じゅきょう历法来き自じ《礼れい记·月がつ令れい》。冬至とうじ祀まつ昊ひろし天てん上帝じょうてい，夏至げし祀まつ皇すめらぎ地祇ちぎ，孟春もうしゅん祈いのり谷たに祀まつ昊ひろし天てん上帝じょうてい，孟冬もうとう祀まつ神州しんしゅう，孟夏もうか雩祀昊ひろし天てん上帝じょうてい，季秋きしゅう大だい享とおる明あかり堂どう祀まつ昊ひろし天てん上帝じょうてい。除じょ夕ゆう送おく寒さむ气而有ゆう大だい傩之礼れい。

儒教じゅきょう是ぜ否ひ宗教しゅうきょう的てき各種かくしゅ觀點かんてん

• 宋朝そうちょう觀點かんてん

中国ちゅうごく宋そう代だい以来いらい，常つね把わ儒道じゅどう释三さん教きょう并称。

• 唐から朝あさ觀點かんてん

唐から朝あさ《辨べん惑一》記載きさい：“吳ご尚書しょうしょ令れい闞澤對たい吳くれ主ぬし孫まご權けん曰：‘孔あな老ろう二に家いえ，比ひ方かた佛法ぶっぽう，優劣ゆうれつ遠どお矣。何なに以言之の？孔あな老ろう設しつらえ教きょう，法ほう天てん以制，不ふ敢違天てん。諸佛しょぶつ說教せっきょう，諸しょ天てん奉たてまつ而行，不ふ敢違佛ぼとけ。’”敘述了りょう孔子こうし與あずか老子ろうし是ぜ順應じゅんのう天意てんい而生法ほう，佛家ぶっけ則そく以佛陀而制せい法ほう于天。屬ぞく於宗派は與あずか教派きょうは之の爭そう。

• 明朝みょうちょう觀點かんてん

明代あきよ末すえ年ねん，利り玛窦来らい华试图通过“驱佛补儒”“合ごう儒-补儒-超ちょう儒”“阳辟佛ふつ而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻おさむ儒”，修おさむ改あらため儒教じゅきょう教きょう义（比ひ如替换上帝じょうてい概念がいねん）以使其基督教きりすときょう化か，方便ほうべん傳でん教きょう，遂とげ倡儒教きょう非ひ教きょう说。这引起おこり了りょう明朝みんちょう傳統でんとう派は士し大夫たいふ和わ佛教徒ぶっきょうと极度不ふ满。崇たかし祯年とし间《刻こく辟邪集しゅう序じょ》中ちゅう说：“有利ゆうり马窦、艾もぐさ儒略等ひとし，托たく言ごと从大西にし来らい，借か儒术为名，攻おさむ释教为妄，自称じしょう为天主教てんしゅきょう，亦また称たたえ天てん学がく。”

• 清朝せいちょう觀點かんてん

利り玛窦一死いっし，继任者しゃ立りつ即そく认为儒教じゅきょう是ぜ宗教しゅうきょう，引发礼れい仪之争そう，教きょう宗そう克かつ勉つとむ十じゅう一いち世せい发布教ふきょう宗むね敕令《自じ那な一天いってん》绝对禁止きんし中国ちゅうごく天主てんしゅ教徒きょうと敬天けいてん祭さい孔あな祭さい祖そ。1742年ねん，教きょう宗そう本ほん笃十じゅう四よん世せい在ざい教きょう宗むね敕令《自じ上うえ主ぬし圣意》“禁止きんし传教士し对敬天てん祭さい孔あな祭さい祖そ问题进行再さい议，并坚决否定ひてい克かつ勉つとむ十じゅう一いち世せい特使とくしCharles Ambrose Mezzabarba的てき八はち条じょう变通办法，要求ようきゅう坚决执行《自じ那な一天いってん》禁令きんれい。20世せい纪初，满清还颁布ぬの《学がく务纲要よう》：“外国がいこく学堂がくどう有ゆう宗教しゅうきょう一いち门，中国ちゅうごく之の经书即そく是ぜ中国ちゅうごく之の宗教しゅうきょう。学堂がくどう不ふ读经，则是尧舜禹汤文武ぶんぶ周しゅう公こう孔子こうし之の道みち，所しょ谓三さん纲五常ごじょう，尽つき行くだり废绝，中国ちゅうごく必不能ふのう立国りっこく。”

• 清末きよすえ民みん初はつ觀點かんてん

梁りょう启超在ざい《保ほ教きょう非ひ所以ゆえん尊みこと孔あな论》中ちゅう第だい一个提出了儒教非教说，否定ひてい了りょう自己じこ早はや先さき在ざい《西にし学がく书目表ひょう》的てき儒教じゅきょう说，认为孔子こうし所しょ教きょう“专在世界国家せかいこっか之の事こと，伦理道德どうとく之の原はら，无迷信しんじ，无礼拜れいはい，不ふ禁きん怀疑，不ふ仇かたき外道げどう”，孔子こうし应与苏格拉ひしげ底そこ并称，而不能ふのう与あずか释迦、耶稣并称，“夫おっと不ふ为宗教しゅうきょう家か，何なに损于孔子こうし！”。蔡元培つちかえ、陈独秀しゅう发展了りょう梁りょう氏し的てき儒教じゅきょう非ひ教きょう说，否いや认孔教きょう是ぜ教きょう，但ただし不ふ否ひ认汉武たけ帝みかど之の后きさき存在そんざい过儒教きょう。陈独秀正ひでまさ告つげ康かん有ゆう为：“吾われ国こく非ひ宗教しゅうきょう国こく，吾われ国人くにびと非ひ印度いんど、犹太人じん，宗教しゅうきょう信仰しんこう心しん，由来ゆらい薄弱はくじゃく”奠定了りょう“中国ちゅうごく古代こだい无宗教きょう说”的てき基もと础。他た们作为中国こく新しん文化ぶんか运动的てき奠基人じん，获得了りょう五ご四よん时期学者がくしゃ的てき全体ぜんたい支持しじ。1982年ねん崔ちぇ大だい华发表于《哲学てつがく研究けんきゅう》第だい六ろく期き的てき《“儒教じゅきょう”辨べん》以及锦全发表《中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく》1983年ねん第だい3期き的てき《是ぜ吸收きゅうしゅう宗教しゅうきょう的てき哲理てつり，还是儒学じゅがく的てき宗教しゅうきょう化か？》认为儒学じゅがく的てき核心かくしん是ぜ道德どうとく、伦理，因いん为儒学がく没ぼつ有ゆう人格じんかく神しん，没ぼつ有ゆう彼岸ひがん世界せかい，没ぼつ有ゆう把わ孔子こうし当とう作さく神しん。儒教じゅきょう不ふ像ぞう道教どうきょう那な样可以成なり仙せん升ます天てん或ある者もの像ぞう佛教ぶっきょう那な样讲究きわむ来世らいせ，也没有ゆう西方せいほう基督教きりすときょう和わ伊い斯蘭教きょう那な样的天国てんごく。但ただし這是各かく大だい宗教しゅうきょう的てき不同ふどう特とく點てん，並なみ非ひ宗教しゅうきょう的てき構成こうせい要素ようそ。而猶なお太ふとし教きょう、瑣羅亞あ斯德教きょう和わ神道しんとう教きょう也是沒ぼつ有ゆう天國てんごく的てき概念がいねん，舊約きゅうやく里さと甚至沒ぼつ有ゆう“天國てんごく”一いち詞し。早期そうき中国ちゅうごく原始げんし宗教しゅうきょう具有ぐゆう上帝じょうてい、四よん岳だけ、祖先そせん等とう诸神崇拜すうはい，儒教じゅきょう承うけたまわ认存在そんざい神しん、鬼おに，但ただし不ふ关心其世界かい的てき事こと，而将注意ちゅうい力りょく完全かんぜん放ひ在ざい现实世界せかい，儒家じゅか左ひだり丘おか明あきら的てき左ひだり传说“神かみ无福也”，按照儒家じゅか历史观，神かみ不ふ是ぜ决定战争胜败、国家こっか发展或ある者もの衰おとろえ败等等とう一系列人间世事的主宰，儒家じゅか认为“先王せんおう之の道みち”（即そく周しゅう文ぶん王おう、周しゅう武たけし王おう所ところ实施的てき政策せいさく和わ治国ちこく理念りねん）才ざい是ぜ保ほ证社会しゃかい稳定和わ国家こっか昌あきら盛もり的てき根本こんぽん因いん素もと。然しか而根据すえ出土しゅつど金きん文化ぶんか考古こうこ材料ざいりょう，周しゅう文ぶん王おう、武たけ王おう所しょ实行的てき政策せいさく以及当とう时社会しゃかい的てき意い识形态和儒家じゅか所しょ提つつみ倡的“先王せんおう之の道みち”有ゆう很大的てき区く别，实际上じょう儒家じゅか的てき“先王せんおう之の道みち”更さら像ぞう是ぜ一いち种基于西にし周あまね早はや中期ちゅうき社会しゃかい的てき理想りそう模も式しき。汉武帝みかど以后儒教じゅきょう和わ其他一些思想流派结合，出で现了祭さい天地てんち、拜はい孔子こうし、敬けい祖先そせん等とう个别中国ちゅうごく原始げんし宗教しゅうきょう的てき仪式，不ふ过中国ちゅうごく原始げんし宗教しゅうきょう的てき很多内容ないよう已やめ经失传（有ゆう一些内容保存在道教科仪之中），今こん天人てんにん们只能のう通どおり过甲骨こつ文ぶん、西にし周あまね金文きんぶん等とう出土しゅつど文献ぶんけん去さ了解りょうかい夏なつ、商しょう、周しゅう三さん代だい的てき中国ちゅうごく原始げんし宗教しゅうきょう。儒教じゅきょう虽然和わ亚伯拉ひしげ罕诸教きょう有ゆう很大的てき区く别，但ただし毫无疑问儒教きょう是ぜ东亚古代こだい最さい重要じゅうよう的てき意い识形态之これ一いち。

• 民みん國こく至いたり近代きんだい觀點かんてん

中華民國ちゅうかみんこく總統そうとう蔣介石せき於民國こく47（1958）年ねん5月がつ25日にち答こたえ美び記者きしゃ羅ら賓まろうど遜へりくだ電でん視し訪問ほうもん時じ，面めん对記者きしゃ提ひさげ问：「基督きりすと教義きょうぎ與あずか儒家じゅか的てき倫理りんり學說がくせつ不ふ是ぜ有ゆう衝突しょうとつ之の處しょ嗎？」明あきら确否定ひてい儒家じゅか是ぜ宗教しゅうきょう，僅承認しょうにん其为哲学てつがく思想しそう。这是近代きんだい首くび次じ的てき官かん方かた表ひょう述じゅつ。中華民國ちゅうかみんこく教育きょういく部ぶ國家こっか教育きょういく研究けんきゅう院いん《重じゅう編へん國語こくご辭典じてん修訂しゅうてい本ほん》承うけたまわ此觀點てん，解釋かいしゃく「儒教じゅきょう」一いち詞し時じ不ふ称しょう「宗教しゅうきょう」，而只講こう「儒家じゅか」。

1978年ねん底そこ，在ざい中国ちゅうごく无神论学会がっかい成立せいりつ大会たいかい上じょう，任にん继愈提出ていしゅつ儒教じゅきょう是ぜ宗教しゅうきょう的てき论点。1980年ねん起おこり，任にん继愈发表了りょう一いち系列けいれつ文章ぶんしょう，正式せいしき提出ていしゅつ“儒教じゅきょう是ぜ宗教しゅうきょう”的てき主しゅ张。儒教じゅきょう是ぜ教きょう说的第だい一いち篇へん文献ぶんけん是ぜ1980年ねん《中国ちゅうごく社会しゃかい科学かがく》第だい一いち期き发表的てき《论儒教きょう的てき形成けいせい》，此后就是《儒家じゅか与あずか儒教じゅきょう》等とう论文。儒教じゅきょう是ぜ教きょう说的依よ据すえ是ぜ儒家じゅか经典神しん圣化建立こんりゅう了りょう儒教じゅきょう神学しんがく体系たいけい。神学しんがく化か的てき儒家じゅか，把わ政治せいじ、哲学てつがく和わ伦理三者融为一体，形成けいせい庞大的てき儒教じゅきょう体系たいけい，在ざい意い识形态中一直占据着正统地位。儒教じゅきょう的てき来らい源げん，一是殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子创立的儒家学说。宋そう代だい创立的てき理学りがく标志着ぎ儒教じゅきょう的てき成熟せいじゅく。儒教じゅきょう崇たかし奉たてまつ的てき对象是ぜ“天地あまち君くん亲师”，有ゆう神かみ灵系统和祭さい天てん、祀まつ孔あな的てき仪式，儒教じゅきょう的てき经典是ぜ六ろく经，中央ちゅうおう的てき国学こくがく和わ地方ちほう的てき府ふ、州しゅう、县学就是儒教じゅきょう的てき宗教しゅうきょう组织，学がく官かん就是儒教じゅきょう专职的てき神かみ职人员；儒教じゅきょう不ふ讲出世しゅっせ，不ふ主しゅ张有一いち个来世らいせ天国てんごく，而把成なり贤成圣作为宗教しゅうきょう的てき最高さいこう追求ついきゅう；其教义就是ぜ宗法しゅうほう制度せいど和わ宗法しゅうほう思想しそう的てき神化しんか和わ宗教しゅうきょう化か。朱しゅ熹对神しん灵非常ひじょう虔けん诚，每まい遇ぐう大事だいじ，要よう向こう孔子こうし报告；天てん旱ひでり少雨しょうう，向こう山川やまかわ等とう神かみ灵祈祷きとう。朱しゅ熹的宗教しゅうきょう感情かんじょう，是ぜ儒者じゅしゃ宗教しゅうきょう感情かんじょう的てき典型てんけい体たい现和集中しゅうちゅう代表だいひょう。人ひと神しん关系在ざい儒教じゅきょう中ちゅう的てき表ひょう现，就是天人てんにん关系。在ざい儒教じゅきょう中ちゅう，天てん是ぜ人命じんめい运的主宰しゅさい，人にん必须顺从天てん的てき意志いし。董ただし仲なか舒说天てん有意ゆうい志こころざし，有ゆう喜怒きど，可か以赏善ぜん罚恶。朱しゅ熹在董ただし仲なか舒的基もと础上，把わ天理てんり性せい化か，也把天人てんにん性せい化か。认为天てん又また道德どうとく的てき属性ぞくせい——至善しぜん，从而使し天人てんにん一理いちり，天人てんにん贯通；对上帝じょうてい意志いし的てき顺从，就表现于对天理てんり的てき遵守じゅんしゅ。

何なに光こう沪指出さしで儒教じゅきょう的てき天てん是ぜ佑たすく民みん、讨罪的てき天てん，是ぜ有意ゆうい志こころざし有ゆう人格じんかく的てき至上しじょう神しん。儒教じゅきょう的てき政教せいきょう合あい一在性质上基本上是和基督教、伊い斯兰教きょう一致いっち的てき。赖永海うみ指出さしで天てん即そく上帝じょうてい是ぜ儒家じゅか的てき至上しじょう神しん，天てん的てき意志いし是ぜ儒家じゅか一切いっさい政治せいじ、伦理原げん则根本ねもと出いずる发点。以昊天てん上帝じょうてい为至上神かずわ的てき神かみ灵系统是儒教じゅきょう的てき信仰しんこう系けい统。上帝じょうてい最初さいしょ乃是上古じょうこ的てき祖宗そそう神しん。宋そう代だい儒者じゅしゃ把わ天てん、理り、帝みかど（上帝じょうてい）等とう说成同どう实异名めい的てき概念がいねん，只ただ是ぜ改あらため变了上帝じょうてい观念，并没有ゆう改あらため变上帝じょうてい是ぜ世界せかい主宰しゅさい的てき实质。孔子こうし及优秀しゅう的てき儒者じゅしゃ，死し后きさき都と被ひ祀まつ为国家こっか的てき公おおやけ神しん。君主くんしゅ和わ儒者じゅしゃ是ぜ尊みこと奉天ほうてん命いのち治ち理り和わ教化きょうか民みん众的君くん和わ师。宋そう代だい开始，儒者じゅしゃ们用哲学てつがく的てき理り气关系けい、心性しんせい之の论，论证仁じん义礼智之としゆき教きょう，忠信ちゅうしん孝悌こうてい之の德とく，都みやこ是ただし天てん赋予每ごと个人的てき本性ほんしょう，因いん此遵守じゅんしゅ这些原げん则，乃是自己じこ的てき本分ほんぶん。儒学じゅがく本ほん质上就是释经之これ学がく。

另一方面ほうめん，一いち些學者しゃ認みとめ為ため，不ふ僅儒，而且儒家じゅか思想しそう本身ほんみ也是以人為ため中心ちゅうしん的てき無む神かみ論ろん宗教しゅうきょう。中國人ちゅうごくじん重視じゅうし葬禮そうれい，重視じゅうし家族かぞく的てき延のべ續つづけ，重視じゅうし孝道たかみち，重視じゅうし落葉らくよう歸き根ね，對たい祖先そせん的てき尊敬そんけい可か以說是ぜ一いち種しゅ習慣しゅうかん。當代とうだい中國人ちゅうごくじん部分ぶぶん會かい把わ宗教しゅうきょう等とう同どう于迷信めいしん，在ざい言行げんこう上じょう拒絕きょぜつ接受せつじゅ宗教しゅうきょう，因いん而往往也不ふ認みとめ為ため儒為宗教しゅうきょう。

黃き進しん興きょう認みとめ為ため近代きんだい儒教じゅきょう是ぜ否ひ為ため宗教しゅうきょう之の爭そう，皆みな執と「基督教きりすときょう」作為さくい宗教しゅうきょう的てき基もと型がた，以此裁さい度ど儒教じゅきょう，然しか而這種しゅ觀念かんねん與あずか傳統でんとう宗教しゅうきょう觀かん差異さい甚大じんだい，與あずか東ひがし漢かん以來いらい儒、釋しゃく、道みち三さん教きょう鼎立ていりつ，可か以成為ため獨立どくりつ的てき宗教しゅうきょう個體こたい不同ふどう。明代あきよ以來いらい「三さん教きょう合一ごういつ」，因いん與あずか釋しゃく、道みち二に教きょう結成けっせい有機ゆうき體たい，遂とげ蛻もぬけ變成へんせい民間みんかん宗教しゅうきょう。1910年ねん刊行かんこう的てき「臺灣たいわん舊慣きゅうかん調ちょう查會」報告ほうこく書しょ把わ儒教じゅきょう定位ていい為ため宗教しゅうきょう，記き道どう：「儒教じゅきょう是ぜ孔子こうし及孟子こ所しょ祖述そじゅつ的てき古代こだい聖王せいおう教義きょうぎ，內容包括ほうかつ宗教しゅうきょう、道德どうとく及政治せいじ，三者渾然融合成為一大教系。」

《臺灣たいわん私法しほう》引《臺灣たいわん府ふ誌し》，列れつ舉玉たま皇すめらぎ上帝じょうてい、東岳あずまだけ大帝たいてい、北極ほっきょく大帝たいてい、天てん后きさき、五谷ごたに先帝せんてい、保生やすお大帝たいてい、三さん山やま國王こくおう、水仙すいせん尊王そんのう、開ひらき漳聖王おう、廣澤ひろさわ尊王そんのう、註生娘むすめ娘むすめ及臨水夫人ふじん、五ご顯あらわ大帝たいてい、元帥げんすい爺じい、王おう爺じい、大だい眾爺、義民ぎみん、城しろ隍爺、福德ふくとく正神しょうがみ、灶君、文ぶん昌あきら帝みかど君くん及魁さきがけ星ぼし諸しょ神かみ皆みな屬ぞく儒教じゅきょう，後來こうらい增田ますだ福太郎ふくたろう認みとめ為ため臺灣たいわん人的じんてき宗教しゅうきょう是ぜ「道みち、儒、佛ふつ三教互相混合而成的一大民間宗教」，就忠實ちゅうじつ反映はんえい傳統でんとう的てき宗教しゅうきょう觀念かんねん。片岡かたおか巖いわお的てき《臺灣たいわん風俗ふうぞく誌し》也是承うけたまわ襲かさね這種宗教しゅうきょう觀かん，擴大かくだい了りょう日び治ち時期じき儒教じゅきょう宗教しゅうきょう的てき範疇はんちゅう。日にち治ち時期じき儒教じゅきょう並なみ不ふ局限きょくげん於民間あいだ信仰しんこう，1941年ねん《大だい眾人事じんじ錄ろく》〈黃き純じゅん青あお〉詞し條じょう：黃き純じゅん青あお的てき宗教しゅうきょう是ぜ「儒教じゅきょう」，1958年ねん的てき魏ぎ清德せいとく〈身み世よ報告ほうこく書しょ〉，自じ述じゅつ宗教しゅうきょう信仰しんこう是ぜ「儒教じゅきょう」。黃き純じゅん青あお、魏ぎ清德せいとく都みやこ由ゆかり日び治ち時期じき橫よこ跨またが到いた戰後せんご，宗教しゅうきょう信仰しんこう都と定位ていい為ため儒教じゅきょう， 1918年ねん八はち芝しば蘭らん公おおやけ學校がっこう（今こん士し林りん國こく小しょう）所しょ編へん的てき《鄉土きょうど誌し》，儒教じゅきょう即そく列れつ為ため「宗教しゅうきょう」之これ首しゅ。

傳統でんとう社會しゃかい儒教じゅきょう往往おうおう置おけ於參照さんしょう座標ざひょう的てき原點げんてん，其他各かく教きょう無む不悉ふしつ心こころ揣度與あずか儒教じゅきょう的てき對應たいおう與あずか聯れん繫，在ざい「宗教しゅうきょう」（religion）的てき概念がいねん入いれ主ぬし後ご，陳ちん熙遠認みとめ為ため：儒教じゅきょう竟謫配はい到いた「宗教しゅうきょう」的てき邊あたり緣えん，不ふ僅「儒教じゅきょう」在ざい「宗教しゅうきょう」的てき論ろん域いき裡うら逐漸邊べ緣えん化か，……而且由よし於避諱いみな傳統でんとう「教きょう」字じ的てき稱しょう謂いい有ゆう誤あやま導しるべ為ため「宗教しゅうきょう」的てき可能かのう，在ざい現代げんだい語彙ごい中ちゅう，「儒教じゅきょう」更さら幾いく乎為「儒學じゅがく」、「儒家じゅか」、「儒道じゅどう」所しょ取と代だい。

台灣たいわん的てき儒教じゅきょう與あずか宗教しゅうきょう

「儒教じゅきょう」一いち詞し不ふ必然ひつぜん是ぜ指ゆび「宗教しゅうきょう」，有ゆう時じ只ただ是ぜ指ゆび「教化きょうか規範きはん」，而其「祭祀さいし行為こうい」亦また有ゆう宗教しゅうきょう性格せいかく。日にち治ち時期じき台灣たいわん山本やまもと曾太郎そうたろう就指出で：儒教じゅきょう是ぜ否ひ為ため宗教しゅうきょう？目前もくぜん學者がくしゃ的てき研究けんきゅう尚なお無む一致いっち的てき看み法ほう；要よう斷定だんてい儒教じゅきょう是ぜ否ひ為ため宗教しゅうきょう是ぜ不ふ容易ようい輕かる下しも結論けつろん的てき。，山本やまもと曾太郎そうたろう認みとめ為ため儒教じゅきょう是ぜ一いち種しゅ「純然じゅんぜん的てき宗教しゅうきょう」。 “儒教じゅきょう”是ぜ否ひ為ため宗教しゅうきょう的てき問題もんだい之の所以ゆえん為ため很多人士じんし爭論そうろん根源こんげん在ざい於“宗教しゅうきょう”的てき定義ていぎ。一些人支持來自于歐美的以基督教為樣板的“宗教しゅうきょう”的てき定義ていぎ，由ゆかり此意義いぎ上じょう來き説せつ，儒教じゅきょう不ふ是ぜ宗教しゅうきょう。一些人只是把“宗教しゅうきょう”一いち词當作さく中國ちゅうごく固有こゆう的てき“教化きょうか”來らい理解りかい，由ゆかり此説來らい，毫無疑問ぎもん，儒教じゅきょう也是一いち種しゅ宗教しゅうきょう。

不ふ論ろん「儒教じゅきょう是ぜ不ふ是ぜ宗教しゅうきょう」，但ただし《台灣たいわん民みん報ほう》的てき作者さくしゃ群ぐん常つね拿「儒教じゅきょう」與あずか各かく宗教しゅうきょう作さく比較ひかく，如吳ご三さん連れん說せつ「孔子こうし曰、大同だいどう、老子ろうし曰、無為むい而治、佛ふつ曰、極樂ごくらく世界せかい」，是ぜ宋そう代だい以来いらい的てき儒、釋しゃく、道みち並なみ論ろん的てき「三さん教きょう觀かん」。

台灣たいわん社會しゃかい雖然是ぜ各種かくしゅ宗教しゅうきょう薈集之の所在しょざい，然しか而還是ぜ以閩粵族群ぐん的てき儒教じゅきょう、道教どうきょう、佛教ぶっきょう，及揉和わ三さん教きょう的てき民間みんかん信仰しんこう等とう這些傳統でんとう宗教しゅうきょう最さい為ため凸とつ顯あらわ。信徒しんと遍へん及臺灣たいわん主流しゅりゅう人じん群ぐん的てき媽祖廟そびょう有ゆう被ひ歸き入にゅう儒教じゅきょう，但ただし實則さねつね是ぜ以儒家か思想しそう為ため基礎きそ並なみ融とおる入にゅう了りょう道教どうきょう乃至ないし佛教ぶっきょう色彩しきさい的てき民間みんかん信仰しんこう。台灣たいわん日にち治ち時期じき的てき宗教しゅうきょう分類ぶんるい曾將「人格じんかく神しん」的てき信仰しんこう畫が入にゅう儒教じゅきょう，因いん此媽祖信仰しんこう亦また屬ぞく儒教じゅきょう，儒教じゅきょう成なり為ため台灣たいわん最大さいだい的てき宗教しゅうきょう，戰後せんご則そく將はた「人格じんかく神しん」信仰しんこう歸き類るい為ため道教どうきょう或ある台灣たいわん民間みんかん信仰しんこう，有ゆう時じ亦また不承認ふしょうにん儒教じゅきょう為ため宗教しゅうきょう，现时有ゆう組織そしき的てき儒教じゅきょう如中國ちゅうごく儒教じゅきょう會かい、中華ちゅうか聖教せいきょう總會そうかい等とう則のり承認しょうにん為ため宗教しゅうきょう團體だんたい。儒教じゅきょう中ちゅう，在ざい一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”，如曾子、朱しゅ熹、二に程ほど、王おう陽明ようめい等ひとし。

• 鸞堂信仰しんこう

儒教じゅきょう與あずか神道しんとう教きょう的てき關係かんけい

日本にっぽん神道しんとう教きょう吸收きゅうしゅう了りょう儒教じゅきょう的てき信仰しんこう和わ禮儀れいぎ。祈年祭としごいのまつり、鎮花祭さい、神かみ衣ころも祭さい、三枝さえぐさ祭さい、大だい忌き祭さい・風神ふうじん祭さい、月次げつじ祭さい、鎮火ちんか祭さい、道みち饗きょう祭さい、鎮魂ちんこん祭さい、神嘗祭かんなめさい、相あい嘗祭、新嘗祭にいなめさい、践祚せんそ大嘗祭だいじょうさい、追つい傩、奉幣ほうへい均ひとし來らい自じ周しゅう禮れい的てき規定きてい。每年まいとし4月がつ的てき神かみ衣ころも祭さい，在ざい《禮れい記き·月がつ令れい》中なか也有やゆう“是これ月がつ也，天子てんし乃荐鞠きく衣ころも于先帝せんてい”的てき记载。

儒教じゅきょう吉禮きれ	出典しゅってん	神道しんとう教きょう祭祀さいし	出典しゅってん
郊祀	以共皇すめらぎ天てん、上帝じょうてい、社稷しゃしょく之の饗きょう。	祈年祭としごいのまつり	二に月がつ祈年きねん六ろく月がつ十二月じゅうにがつ々次つぎ。十一月じゅういちがつ新嘗祭にいなめさい等とう者しゃ。国家こっか之の大事だいじ也。欲よく令れい二に歳さい災わざわい不ふ起おこり。時どき令れい順じゅん一いちレ度ど。預あずか二に此祭一いち神かみ。
時どき享とおる薦こも	先さき薦こも寢ね廟びょう而後食しょく。四よん月がつ以彘嘗麥，麥むぎ之の新しん，氣き尤ゆう盛もり，以彘食しょく之の，散ち其熱。七なな月がつ登のぼり穀こく，黍きび稷きび之の屬ぞく，於是月がつ始はじめ熟じゅく，而先薦こも。八はち月がつ嘗麻，九きゅう月がつ嘗稻，皆みな初はつ熟じゅく而薦之の。十二月じゅうにがつ嘗魚。	月次げつじ祭さい	二に月がつ祈年きねん六ろく月がつ十二月じゅうにがつ々次つぎ。十一月じゅういちがつ新嘗祭にいなめさい等とう者しゃ。国家こっか之の大事だいじ也。
先さき薦こも寢ね廟びょう	示しめせ例れい	相あい嘗祭	謂いい嘗二新穀一以祭二神祇一也。朝あさ諸しょ神かみ之の相あい嘗祭。
大だい嘗禘	內祭則そく大だい嘗禘是也これや，外そと祭さい則そく郊社是也これや	践祚せんそ大嘗祭だいじょうさい	神祇じんぎ令れい仲冬ちゅうとう下か卯う大嘗祭だいじょうさい是也これや。
臘百神しん	臘者，歲さい終おわり大祭たいさい，縱たて飲いん。非ひ迎むかえ氣き，故こ但ただし送おく而不迎むかえ。	鎮魂ちんこん祭さい	大だい嘗鎮魂たましい。既すんで入いれ二に神祇じんぎ祭祀さいし之の例れい一いち。然しか所以ゆえん別べつ顕あらわ一いち者しゃ。
先さき蠶かいこ	荐鞠衣ころも于先帝せんてい	神かみ衣ころも祭さい	又また麻績おみ連れん等とう。績麻以織二に敷じき和わ衣ころも一いち。以供二に神明しんめい一いち。故こ曰神衣ころも
大だい儺	示しめせ例れい	追つい儺	示しめせ例れい
儺	儺，磔はりつけ牲于宮門きゅうもん及城四よん門もん，以禳陰氣いんき。	道みち饗きょう祭さい	卜部うらべ等ひとし於二京城四隅道上一而祭之。言げん欲ほっ令れい四鬼魅自外来者不三敢入二京師一。故こ預あずか迎むかえ二於路一而饗遏也
端午たんご	示しめせ例れい	鎮花祭さい	示しめせ例れい
寒かん食しょく	示しめせ例れい	鎮火ちんか祭さい	示しめせ例れい

宋そう明あきら理學りがく傳でん入にゅう日本にっぽん后きさき，藤原ふじわら惺窝以及德川とくがわ家康いえやす的てき老師ろうし林はやし罗山认为神道しんとう即そく尧舜之の道みち，阳明学者がくしゃ熊くま泽春山やま主しゅ张“以神明しんめい之の本体ほんたい为良如”，把わ“良知りょうち”与あずか神道しんとう相しょう柔和にゅうわ。山崎やまざき暗くら斋之后きさき，又また有ゆう荷に田た春はる漫、荷に茂しげる真ま渊提倡复古こ神道しんとう，主しゅ张以孝道たかみち为先，孝こう父母ちちはは、敬神けいしん和かず忠ただし于天皇てんのう，这显然しか也是受到了りょう儒教じゅきょう的てき影かげ响。這些主張しゅちょう「神かみ儒調和ちょうわ」的てき學者がくしゃ試ためし圖ず「援儒攻おさむ佛ふつ」以復興ふっこう受佛教ぶっきょう衝擊しょうげき的てき神道しんとう教きょう，基本きほん上じょう採取さいしゅ的てき是ぜ工具こうぐ主義しゅぎ的てき態度たいど，並なみ未み接受せつじゅ其內核かく（湯ゆ武たけ革命かくめい的てき思想しそう尤ゆう其被視し為ため危險きけん），對たい孟子もうし亦また加か以貶抑そもそも而獨尊みこと孔子こうし，預あずか示しめせ日本にっぽん學者がくしゃ後來こうらい拋棄儒學じゅがく擁よう抱だき西にし學がく的てき行為こうい；更さら為ため激げき進すすむ的てき國學こくがく派は思想家しそうか則そく將はた儒家じゅか思想しそう亦また視み作さく外來がいらい，主張しゅちょう研究けんきゅう《古事記こじき》《萬葉集まんようしゅう》《源氏物語げんじものがたり》等とう古書こしょ，要求ようきゅう復興ふっこう未み受佛儒污染しみ的てき純じゅん淨きよし的てき神道しんとう思想しそう。

关于孔あな教きょう（儒家じゅか宗教しゅうきょう化か）

中華ちゅうか之の古こ教きょう曰儒教きょう，與古道よこみち教きょう並存へいそん，東ひがし漢かん時じ立たて宗教しゅうきょう之の道教どうきょう；儒教じゅきょう至いたり清きよし代だい分ぶん枝えだ為ため孔あな教きょう，孔あな教きょう分ぶん了りょう三さん家いえ：孔あな聖ひじり會かい(1909年ねん)、孔あな聖堂せいどう(1912年ねん) 、孔あな教學きょうがく院いん(1930年ねん) 。

近代きんだい以来いらい，中国ちゅうごく的てき科技かぎ文明ぶんめい和わ軍事ぐんじ實力じつりょく逐渐落后于西方せいほう国家こっか。中国人ちゅうごくじん为求存そん图强，发生了りょう戊つちのえ戌いぬ变法、辛からし亥い革命かくめい等とう运动，同どう时也对儒教きょう产生强烈きょうれつ怀疑，发起了りょう批判ひはん。1912年ねん民みん国こく成立せいりつ之の后きさき，对是否いや再さい将しょう儒教じゅきょう定てい为国家こっか思想しそう产生了りょう分ぶん歧。民みん国こく初年しょねん以来いらい康かん有ゆう为的てき孔あな教きょう运动倡导儒教じゅきょう和わ国家こっか官僚かんりょう组织分ぶん离，按基督教きりすときょう模も式しき允まこと许人人じん祭まつり天たかし，允まこと许人人じん祭まつり孔あな，因いん為ため“自じ共和きょうわ以来いらい，教化きょうか衰おとろえ息いき，纪纲扫荡，道みち挨凌夷えびす，法ほう守もり集しゅう坏，礼れい俗ぞく变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武ぶんぶ周しゅう孔あな之の道化どうけ，一旦いったん而尽，人心じんしん风俗之の害がい，五ご千せん年ねん未み有ゆう斯极。”革命かくめい人士じんし主ぬし张不再さい尊みこと儒，而康有ゆう为、陈焕章あきら等とう人ひと成立せいりつ孔あな教会きょうかい，呼よび吁将孔あな教きょう定てい为“国教こっきょう”，并得到いた大だい总统袁世凯的てき支持しじ。后きさき因いん袁世凯称帝みかど失しつ败，请定国教こっきょう运动也沉寂さび下か来らい。但ただし是ぜ康やすし陈继续在民ざいみん间传播孔教きょう，并且还创造づくり了りょう一些宗教化礼仪。与あずか此同时，以学がく衡派为首的てき一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代文明的学者，则力图用现代观点重おも新しん解かい读儒家か经典，创造“新しん儒家じゅか”。新しん儒家じゅか与あずか康かん有ゆう为和陈焕章あきら的てき孔あな教きょう是ぜ不同ふどう的てき。

印度いんど尼あま西にし亚孔教会きょうかい

主しゅ条目じょうもく：印しるし尼あま孔あな教きょう

印度いんど尼あま西にし亚孔あな教会きょうかい发展开始于1900年ねん，当年とうねん成立せいりつ“中ちゅう华会馆”，潘はん景けい赫和わ陈金山かなやま分ぶん别担任たんにん会かい馆主席しゅせき和わ秘ひ书；中ちゅう华会馆领袖そで李り金きん福ぶく著ちょ《华人宗教しゅうきょう》一文いちぶん，肯定こうてい宗教しゅうきょう是ぜ文化ぶんか的てき一いち个组成なり部分ぶぶん，孔子こうし学がく说是华人宗教しゅうきょう的てき精髓せいずい。1923年ねん，各地かくち孔あな教会きょうかい代表だいひょう在中ざいちゅう爪つま哇梭罗市し举办了りょう第だい一いち次じ全国ぜんこく代表だいひょう大会たいかい，大家たいか一致同意成立孔教总会，设在万ばん隆たかし，后きさき来き在ざい1924年ねん正式せいしき成立せいりつ，推选张震益えき和わ胡えびす英えい恭きょう为总会かい主席しゅせき和わ秘ひ书。日本にっぽん侵おかせ占うらない印しるし尼あま，认为孔あな教きょう总会反はん对日本にっぽん而下令れい冻结其一切いっさい活かつ动。1955年ねん，重じゅう新しん成立せいりつ了りょう全国ぜんこく性せい的てき孔あな教きょう总会（MATAKIN）。1966年ねん苏哈托たく军事政せい变上台だい后きさき，华文教育きょういく被ひ禁止きんし，孔あな教会きょうかい转入地ち下和したお家庭かてい活かつ动。1972年ねん统计，印しるし尼あま有ゆう300万まん孔あな教きょう信徒しんと，占うらない印しるし尼あま华人的てき大半たいはん。1999年ねん瓦かわら希まれ德とく当とう上うえ总统后きさき，孔あな教会きょうかい才ざい重じゅう新合しんごう法ほう。2006年ねん，印しるし尼あま孔あな教会きょうかい重おも新しん公おおやけ开活动，印しるし尼あま身み份证上うえ允まこと许将孔あな教きょう登とう记为自己じこ的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう。2006年ねん，苏西洛らく总统出席しゅっせき春はる节活动承诺，在ざい进入改革かいかく时代后きさき，要よう根ね据すえ宪法精神せいしん，解かい决印尼あま华人身じんしん份地位い问题，让华族ぞく与あずか所有しょゆう民族みんぞく享有きょうゆう同等どうとう的てき权利，让孔教きょう同どう其他宗教しゅうきょう享有きょうゆう同等どうとう的てき地位ちい。

目前もくぜん，印しるし尼あま孔あな教きょう总会在ざい印しるし尼あま各地かくち设有200个左右みぎ的てき分会ぶんかい——孔あな教会きょうかい（MAKIN）。孔あな教会きょうかい组织教徒きょうと定期ていき以礼堂どう为主从事宗教しゅうきょう祈祷きとう、唱圣歌か和学わがく习经书等活かつ动，还开展てん的てき活かつ动有华夏传统节日、圣诞日び（即そく孔あな诞日或ある孔あな圣诞日び）的てき祭さい孔あな仪式，家庭かてい互助ごじょ、小しょう孩教育きょういく、新人しんじん结婚公こう证和举办婚礼こんれい，老人ろうじん故こ去さ的てき丧礼举办，慈善じぜん、赈灾等とう活かつ动。孔あな教会きょうかい出版しゅっぱん各かく种儒家か经典以及《孔子こうし圣迹故事こじ》、《孔あな教きょう圣歌》、《礼れい仪手册さつ》、《中国ちゅうごく文化ぶんか》等とう书籍，并制作せいさく圣歌碟片、龙和わ麒麟きりん图案等とう各かく种用具ぐ和わ纪念品ひん。由よし于曾经几十じゅう年ねん禁止きんし华文，因いん此目前出ぜんしゅつ版ばん的てき书籍几乎全ぜん是ぜ印しるし尼あま文ぶん，孔あな教徒きょうと希望きぼう子女しじょ能のう学会がっかい华文，读原版ばん的てき经书和わ资料。印しるし尼あま的てき孔あな教徒きょうと把わ曲きょく阜看み作さく“圣地”，希望きぼう一辈子至少要去一次。

参考さんこう文献ぶんけん

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• Didier, John C. In and Outside the Square: The Sky and the Power of Belief in Ancient China and the World, c. 4500 BC – AD 200. Sino-Platonic Papers. 2009, (192) （英えい语）.  Volume I: The Ancient Eurasian World and the Celestial Pivot （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）, Volume II: Representations and Identities of High Powers in Neolithic and Bronze China （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）, Volume III: Terrestrial and Celestial Transformations in Zhou and Early-Imperial China （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）.
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• Libbrecht, Ulrich. Within the Four Seas...: Introduction to Comparative Philosophy. Peeters Publishers. 2007 [2022-03-14]. ISBN 978-90-429-1812-2. （原始げんし内容ないよう存そん档于2022-05-23） （英えい语）. 

外部がいぶ链接

• 黃き克かつ武たけし：〈民みん國こく初年しょねん孔あな教きょう問題もんだい之の爭論そうろん，1913-1917 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
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• 張ちょう祥さち龍りゅう：〈重じゅう建けん儒教じゅきょう的てき危險きけん、必要ひつよう及其中ちゅう行路こうろ線せん〉 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）（2008）
• 吳ご震しん：〈近代きんだい中国ちゅうごく转型时代“政教せいきょう关系”问题——以反思おもえ康かん有ゆう为“孔あな教きょう”运动为核心こころ （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。
• 柯若樸しらき：〈「民間みんかん儒教じゅきょう」概念がいねん之の試こころみ探さがせ：以臺灣たいわん儒宗神しん教きょう為ため例れい （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）〉。

参まいり见

• 儒家じゅか
• 孔子こうし
• 香港ほんこん孔あな教學きょうがく院いん
• 孔子こうし学院がくいん
• 中國ちゅうごく傳統でんとう宗法しゅうほう性せい宗教しゅうきょう
• 孔あな教きょう報ほう