提示 ていじ :此条
目 め 页的
主 ぬし 题不
是 ぜ 儒家 じゅか 。
繁体字 はんたいじ 儒教 じゅきょう ‧ 孔 あな 教 きょう ‧ 儒家 じゅか 信仰 しんこう 简化字 じ 儒教 じゅきょう ‧ 孔 あな 教 きょう ‧ 儒家 じゅか 信仰 しんこう 國語 こくご 字 じ Nho giáo 喃字 儒教 じゅきょう 諺文 おんもん 유교 汉字 儒敎 じゅきょう 汉字 儒教 じゅきょう ‧ 儒教 じゅきょう 英文 えいぶん Ruism 孔 あな 教 きょう 英文 えいぶん Con-fu-cianism
儒教 じゅきょう ,儒教 じゅきょう 體制 たいせい 源 げん 於夏 なつ 商 しょう 周 しゅう 的 てき 五教 ごきょう 和 わ 祭礼 さいれい ,夏 なつ 禮 あや 已 やめ 不可 ふか 考 かんがえ ,周 しゅう 公 こう 據 よりどころ 殷 いん 禮 れい 製 せい 立 りつ 禮樂 れいがく 制度 せいど ,至 いたり 西 にし 周 しゅう 時 じ 逐漸瓦解 がかい ,孔子 こうし 基 もと 於王道 どう 復古 ふっこ 的 てき 理想 りそう 為 ため 復興 ふっこう 禮樂 れいがく 而創立 そうりつ 儒家 じゅか ,西 にし 漢 かん 時 じ 再 さい 次 つぎ 成 なり 為 ため 官 かん 方 かた 信仰 しんこう ,以古代 こだい 神職 しんしょく 「儒 」稱 しょう 謂 いい 儒教 じゅきょう ,常 つね 與 あずか 佛教 ぶっきょう 、道教 どうきょう 並稱 へいしょう 「儒釋道 どう 」三 さん 教 きょう 。
儒教 じゅきょう 以天子 てんし 为宗教 きょう 领袖,以周公 こう 、孔子 こうし 为先圣先师,以《易 えき 经 》中 ちゅう 的 てき 神道 しんとう 设教 。儒教 じゅきょう 自 じ 汉代 以来 いらい 被 ひ 奉 たてまつ 为官学 がく ,其后各 かく 主要 しゅよう 朝代 あさよ 或 ある 历史 时期,都 みやこ 是 ただし 官 かん 方 かた 指 ゆび 导思想 しそう 。五经成为国家法典以及中 ちゅう 华法系 けい 的 てき 法理 ほうり 基 もと 础,以春秋 しゅんじゅう 决狱 。[ 1] 汉代末 まつ 年 ねん ,儒教 じゅきょう 广泛传播,“太 ふとし 尉 じょう 公 こう 承 うけたまわ 夙绪,世 せい 笃儒教 きょう ,以《欧 おう 阳尚书》、《京 きょう 氏 し 易 えき 》诲受四方 しほう 。学者 がくしゃ 自 じ 远而至 いたり ,盖逾三 さん 千 せん 。”[ 2] 清 しん 代 だい 儒家 じゅか 宗教 しゅうきょう 化 か 形成 けいせい 的 てき 孔 あな 教 きょう 也属于儒教 きょう 分 ぶん 支 ささえ ,到 いた 今日 きょう 仍在港 こう 、澳、新 しん 、馬 うま 、台 たい 及海外 かいがい 華人 かじん 社會 しゃかい 具有 ぐゆう 重要 じゅうよう 宗教 しゅうきょう 地位 ちい 。
儒教 じゅきょう 即 そく 中國 ちゅうごく 傳統 でんとう 宗法 しゅうほう 性 せい 宗教 しゅうきょう ,因 いん 易 えき 与 あずか 「儒家 じゅか 教化 きょうか 」混淆 こんこう 也有 やゆう 部分 ぶぶん 學者 がくしゃ 取 と 「敬天 けいてん 法 ほう 祖 そ 」中 ちゅう 二 に 字 じ 称 たたえ 天 てん 祖 そ 教 きょう [ 3] [ 4] 。
何 なに 光 こう 沪 对于儒教 じゅきょう 的 てき 定 てい 义如下 か :“所 ところ 谓儒教 きょう ,非 ひ 指 ゆび 儒学 じゅがく 或 ある 儒家 じゅか 之 の 整体 せいたい ,而是指 ゆび 殷 いん 周 しゅう 以来 いらい 绵延三 さん 千 せん 年 ねん 的 てき 中国 ちゅうごく 原生 げんせい 宗教 しゅうきょう ,即 そく 以天帝 てんてい 信仰 しんこう 为核心 しん ,包括 ほうかつ ‘上帝 じょうてい ’观念、‘天命 てんめい ’体 からだ 验、祭祀 さいし 活 かつ 动和相 しょう 应制度 せいど ,以儒生 せい 为社会 かい 中 ちゅう 坚,以儒学 がく 中 ちゅう 相 しょう 关内容 ないよう 为理论表现的那 な 么一种宗教 きょう 体系 たいけい 。”[ 5]
“圣人以神道 どう 设教,而天下 か 服 ふく 矣。”[ 6]
儒教 じゅきょう 的 てき 意思 いし 是 ぜ 藉助神祇 じんぎ 進行 しんこう 教育 きょういく 教化 きょうか ,民 みん 眾比較 ひかく 容易 ようい 接受 せつじゅ 和 わ 順 じゅん 服 ふく 。
敬天 けいてん ,奉 たてまつ 祖 そ ,孝 こう 亲,忠信 ちゅうしん ,仁義 じんぎ ,崇 たかし 禮 れい ,性善 せいぜん ,弘毅 こうき ,见贤思 おもえ 齐。
“三 さん 纲”:明 あきら 明德 めいとく 、亲民、止 とめ 于至善 しぜん 。(《大学 だいがく 》)
“八 はち 目 もく ”:格 かく 物 ぶつ 、致知、诚意、正 せい 心 しん 、修身 しゅうしん 、齐家、治国 ちこく 、平 ひら 天下 てんか 。
“三 さん 达德”:智 さとし 、仁 ひとし 、勇 いさむ 。
“博学 はくがく 之 の ,审问之 の ,慎 まき 思 おもえ 之 これ ,明 あかり 辨 べん 之 の ,笃行之 の 。”(《中庸 ちゅうよう 》)
“与 あずか 天地 てんち 合 あい 其德,与 あずか 日月 じつげつ 合 あい 其明。”
“立身 りっしん 行道 ぎょうどう ,扬名于後世 こうせい ,以显父母 ちちはは ,孝之 たかゆき 终也。 夫 おっと 孝 こう ,始 はじめ 于事亲,中 ちゅう 于事君 くん ,终于立身 りっしん 。” (《孝 こう 经 》)
“与 あずか 天地 てんち 合 あい 其德,与 あずか 日月 じつげつ 合 あい 其明,与 あずか 四 よん 时合其序,与 あずか 鬼神 きじん 合 あい 其吉凶 きっきょう 。先天 せんてん 而天弗 どる 违,后 きさき 天 てん 而奉天 ほうてん 时。”(《易 えき 传 》)
“吾 われ 日 び 三 さん 省吾 しょうご 身 み ;为人谋而不忠 ふちゅう 乎?与 あずか 朋友 ほうゆう 交而不信 ふしん 乎?传不习乎?”(曾子 )
“持 もち 志 こころざし 养气”、“养浩然 こうぜん 之 の 气”(孟子 もうし )
“知 ち 止 とめ 而后有定 ありさだ ,定 てい 而后能 のう 静 しずか ,静 せい 而后能 のう 安 やす ,安 やす 而后能 のう 虑,虑而后 きさき 能 のう 得 とく 。物 もの 有本 ありもと 末 まつ ,事 こと 有 ゆう 终始,知 ち 所 しょ 先 さき 后 きさき ,则近道 ちかみち 矣。”(《大学 だいがく 》)
“三希 みき 修 おさむ 炼 ”:士 し 希 まれ 贤,贤希圣,圣希天 てん 。(周 しゅう 敦 あつし 颐 )
“为天地 ち 立 たて 心 しん ,为生民 みん 立 たて 命 いのち ,为往圣继绝学,为万 まん 世 せい 开太平 たいへい 。”(張 ちょう 載 の )
孔子 こうし 提出 ていしゅつ 君子 くんし 要 よう 「知 ち 天命 てんめい 」,「不知 ふち 天命 てんめい 無 む 以為君子 くんし 」。知 ち 天命 てんめい 是 ぜ 儒家 じゅか 思想 しそう 特 とく 點 てん ,也是中國 ちゅうごく 傳統 でんとう 文化 ぶんか 的 てき 特 とく 點 てん 。天命 てんめい 就是自覺 じかく 有 ゆう 一 いち 種 しゅ 使命 しめい 感 かん ,「知 ち 天命 てんめい 」,即 そく 領 りょう 悟 さとる 自己 じこ 負 ふ 有 ゆう 使命 しめい ,必須 ひっす 設 しつらえ 法 ほう 去 さ 完成 かんせい 。這種使命 しめい 的 てき 來 らい 源 みなもと 是 ただし 天 てん ,所以 ゆえん 稱 しょう 為 ため 天命 てんめい 。
儒教 じゅきょう 最高 さいこう 的 てき 追求 ついきゅう 為 ため 天人 てんにん 合一 ごういつ ,人 にん 以德合 あい 天 てん ,修身 しゅうしん 合 あい 乎道而不逾矩所以 ゆえん 孔子 こうし 設 しつらえ 禮 れい ,為 ため “德 とく ”的 てき 最高 さいこう 表現 ひょうげん 。
儒教 じゅきょう 信奉 しんぽう 的 てき 最高 さいこう 神 しん ,是 ぜ 天 てん 。
天神 てんじん 稱 たたえ 祀 まつ ,地祇 ちぎ 稱 しょう 祭 さい ,宗廟 そうびょう 稱 たたえ 享 とおる 。
天 てん ,地 ち ,君 きみ ,親 おや ,師 し 。表示 ひょうじ 敬天 けいてん 法 ほう 祖 そ 、孝 こう 親 おや 順 じゅん 長 ちょう 、忠君 ちゅうくん 愛國 あいこく 、尊師 そんし 重 じゅう 教 きょう 。
儒教 じゅきょう 并不关注死 し 后 きさき 世界 せかい ,虽然略 りゃく 有 ゆう 提 ひさげ 及死后 きさき 去 さ 处,但 ただし 并没有 ゆう 具体 ぐたい 记载死 し 后 きさき 世界 せかい 的 てき 景 けい 象 ぞう 。
魂 たましい 气归于天,形 かたち 魄 たま 归于地 ち ,故 こ 祭 まつり ,求 もとめ 诸阳阴之义。
——《礼 れい 记·郊特牲》
天望 てんぼう 而地藏 じぞう ,体 たい 魄 たま 则降,知 ち 气在上 じょう 。
——《礼 れい 记·礼 れい 运》
骨肉 こつにく 毙于下 か 阴为野 の 土 ど ,其气发扬于上为昭明 あきら ,焄蒿凄 すご 怆,此百物 ぶつ 之 の 精 しらげ 也,神 かみ 之 の 着 き 也。
——《礼 れい 记·祭 さい 义》
孔子 こうし 曰:众生必死 ひっし ,死 し 必归土 ど ,此谓鬼 おに ;魂 たましい 气归天 てん ,此谓神 しん 。
——《孔子 こうし 家 か 語 ご 》
儒教 じゅきょう 经典中 ちゅう ,提 つつみ 及的死 し 后 きさき 世界 せかい 大 だい 致有两种,即 そく 天上 てんじょう 的 てき 天界 てんかい (所 ところ 谓“昭明 てるあき ”世界 せかい )、地下 ちか 的 てき 黄泉 よみ 。也就是 ぜ 中国人 ちゅうごくじん 口 こう 头常说的“在天 ざいてん 之 の 灵”,“泉 いずみ 下有知 しもうち ”。
太 ふとし 上 うえ 有 ゆう 立德 りっとく ,其次有 ゆう 立 りつ 功 こう ,其次有 ゆう 立言 りつげん ,虽久不 ふ 废,此之谓不朽 ふきゅう 。
——《左 ひだり 传 隐公元年 がんねん 》
法 ほう 施 ほどこせ 于民,则祀之 の ;以死勤 つとむ 事 ごと ,则祀之 の ;以劳定国 さだくに ,则祀之 の ;能 のう 御大 おんたい 災 わざわい ,则祀之 の ;能 のう 捍大患 たいかん ,则祀之 の 。
——《礼 れい 记 祭 さい 法 ほう 》
天界 てんかい
文 ぶん 王 おう 在 ざい 上 うえ ,于昭于天。……文 ぶん 王 おう 陟 のぼる 降 くだ ,在 ざい 帝 みかど 左右 さゆう 。
——《诗经 大雅 たいが 文 ぶん 王 おう 》
黄泉 よみ
(郑庄公 こう )不 ふ 及黄泉 いずみ ,无相见也。
——《左 ひだり 传·隐公元年 がんねん 》
一般認為圣贤君子有明德,成 なり 為 ため 光明 こうみょう 的 てき 靈魂 れいこん (神 かみ ),死 し 而升天 てん ;小人 こども 言行 げんこう 思 おもえ 虑多物欲 ぶつよく ,與 あずか 身體 しんたい 一同 いちどう 下降 かこう 進入 しんにゅう 地下 ちか ,死 し 而下黄泉 よみ 。
君子 くんし 曰終,小人 こども 曰死。
——《禮 れい 記 き ·檀 だん 弓 ゆみ 》
未 み 能事 のうじ 人 じん ,焉能事 のうじ 鬼 おに ?
——《論語 ろんご ·先進 せんしん 》
務 つとむ 民 みん 之 の 義 よし ,敬 けい 鬼神 きじん 而遠之 の 。
——《論語 ろんご ·雍也》
生 なま ,事 こと 之 の 以禮;死 し ,葬 そう 之 の 以禮,祭 さい 之 の 以禮。
——《論語 ろんご ·為政 いせい 》
但 ただし 儒教 じゅきょう 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 像 ぞう 其他宗教 しゅうきょう 一 いち 樣 よう ,建 けん 構一 いち 個 こ 具體 ぐたい 的 てき 死後 しご 靈魂 れいこん 世界 せかい ,在 ざい 生死 せいし 觀 かん 上 じょう 表示 ひょうじ 生死 せいし 一 いち 體 たい ,都 と 應 おう 該實現生 げんなま 命中 めいちゅう 的 てき 種種 しゅじゅ 價 か 值。
朝 あさ 聞道 きくならく ,夕 ゆう 死 し 可 か 矣。
——《論語 ろんご ·里仁 さとに 》
儒教 じゅきょう 的 てき 由来 ゆらい 与 あずか 发展[ 编辑 ]
“儒教 じゅきょう ”一词首先出现于《史 ふみ 记》,其《游 ゆう 侠列传》道 みち :“鲁人皆 みな 以儒教 きょう ,而朱家 か 用 よう 侠闻”。
儒體系 けい 在 ざい 開 ひらき 創 そう 之 これ 後 ご ,表示 ひょうじ 遵循尧舜之 の 道 みち ,效 こう 法 ほう 周 しゅう 文 ぶん 王 おう 、周 しゅう 武 たけし 王 おう 之 これ 制 せい 。所以 ゆえん 追 つい 朔 ついたち 後 ご 的 てき 起源 きげん 會 かい 比 ひ 孔子 こうし 的 てき 時代 じだい 還 かえ 早 はや 。
最早 もはや 追 つい 朔 ついたち 自 じ 尧 舜 しゅん 禹 的 てき 五教 ごきょう 。尧舜即 そく 注 ちゅう 重 じゅう “敬 けい 敷 じき 五教 ごきょう ”。[ 7] 「商 しょう 契 ちぎり 能 のう 和合 わごう 五教 ごきょう ,以保於百姓 ひゃくしょう 者 しゃ 也」[ 8] 「舜 しゅん 舉八愷,使 つかい 主 ぬし 后 きさき 土 ど ,以揆百事 ひゃくじ ,莫不時 じ 序 じょ 。舉八 はち 元 げん ,使 つかい 布 ぬの 五教 ごきょう 于四方 しほう ,父 ちち 義 よし ,母 はは 慈,兄 あに 友 とも ,弟 おとうと 恭 きょう ,子 こ 孝 こう ,內平外 がい 成 なり 。」[ 9] 五教 ごきょう 即 そく 五 ご 禮 れい ,全 ぜん 是 ぜ 家庭 かてい 之 の 禮 れい 。其中"五教 ごきょう " ,就是处理人 じん 际道德 どうとく 关系的 てき 五 ご 种基本 きほん 规范,即 そく 孟子 もうし 所 しょ 解 かい 释的"父子 ふし 有 ゆう 亲、君臣 くんしん 有 ゆう 义、夫 おっと 妇有别、长幼有 ゆう 序 じょ 、朋友 ほうゆう 有信 ありのぶ 。”[ 10] 尧舜禹的臣子 しんし 皋陶兴"五教 ごきょう "、定 てい "五 ご 礼 れい "、创"五 ご 刑 けい "、立 りつ "九 きゅう 德 とく "、亲"九族 きゅうぞく "。《尚書 しょうしょ ·皋陶謨》曰:「天 てん 秩有禮 れい ,自我 じが 五禮有庸哉」。因 よし 此尧舜 しゅん 禹汤文武 ぶんぶ 周 しゅう 公 こう 孔 あな 孟 はじめ 之 の 教 きょう 即 そく 是 ぜ 儒教 じゅきょう 。“尧、舜 しゅん 、禹、汤之执中,与 あずか 孔子 こうし 所 しょ 本 ほん 于尧舜 しゅん 之 の 执中者 しゃ ,于何见之?见之于庸德 とく 、庸 いさお 言 げん 而已。故 こ 中 ちゅう 字 じ 属 ぞく 于理境 さかい ,而庸字 じ 属 ぞく 于行为。讲儒家 か 之 の 学 まなべ ,必须注 ちゅう 重 じゅう 伦理,始 はじめ 可 か 见其自 じ 契 ちぎり 敷 じき 五教 ごきょう 以来 いらい ,一脉相承之统系,否 いや 则儒家 か 者 しゃ 流出 りゅうしゅつ 于司徒之 かちの 官 かん 之 の 说,亦 また 不能 ふのう 得 とく 其解。”[ 11] 這也是 ぜ 太 ふとし 史 し 公 おおやけ 說 せつ 儒教 じゅきょう “祖述 そじゅつ 堯舜,憲章 けんしょう 文武 ぶんぶ ”的 てき 原因 げんいん 。
“儒”是 ぜ 春秋 しゅんじゅう 时从巫 みこ 、史 ふみ 、祝 しゅく 、卜 ぼく 中 ちゅう 分化 ぶんか 出来 でき 的 てき 、熟 じゅく 悉夏商 しょう 周 しゅう 詩書 ししょ 禮樂 れいがく 的 てき 術 じゅつ 士 し 。《说文 》:儒,術 じゅつ 士 し 之 の 称 しょう 。何 なに 術 じゅつ ?"儒"字 じ :左 ひだり "人 じん "右上 みぎうえ "雨 う "下 か "而"(鬚 ひげ 意 い ),「需求」一詞本意求雨耕農,上古 じょうこ 原 げん 為 ため 祈 いのり 雨 う 術 じゅつ 士 し 之 の 職 しょく 司 し 。《法 ほう 言 げん ·君子 くんし 》:通 つう 天地 てんち 之 の 人 ひと 曰儒。周 しゅう 朝 ちょう “重 じゅう 民 みん 五教 ごきょう ,惟 おもんみ 食 しょく 、喪 も 、祭 まつり 。惇 あつし 信明 のぶあき 義 よし ,崇 たかし 德 とく 報 ほう 功 こう 。垂 たれ 拱而天下 でんか 治 ち 。”[ 12] 孔子 こうし 曰:“殷 いん 因 いん 于夏礼 れい ,所 しょ 损益可 か 知也 ともや ;周 しゅう 因 いん 于殷礼 れい ,所 しょ 损益可 か 知也 ともや 。其或继周者 しゃ ,虽百 ひゃく 世 せい ,可 か 知也 ともや 。”“周 しゅう 监于二 に 代 だい ,郁郁 いくいく 乎文哉!吾 われ 从周。”[ 13] 周 しゅう 朝 ちょう 的 てき 禮儀 れいぎ 、典章 てんしょう 、制度 せいど 取 と 於夏朝 あさ 、商 しょう 朝 あさ ,並 なみ 且發揚 はつよう 光 こう 大 だい ,是 ぜ 儒者 じゅしゃ 心中 しんちゅうの 理想 りそう 的 てき 制度 せいど 。诗书礼 れい 乐是周 しゅう 朝 ちょう 的 てき 王 おう 官 かん 之 の 学 まなべ ,又 また 称 たたえ 古 いにしえ 之 の 四 よん 教 きょう ,周 しゅう 朝 ちょう 贵族的 てき 教科 きょうか 书。《国 くに 语 ·楚 すわえ 语上》记载申 さる 叔时谈到教育 きょういく 王室 おうしつ 公子 こうし 时所开列的 てき 教材 きょうざい 即 そく 包含 ほうがん 了 りょう 这六 ろく 部 ぶ 古 こ 书。 “教之 のりゆき 《春秋 しゅんじゅう 》,而为之 の 耸善而抑恶焉,以戒劝其心 しん ;教 きょう 之 の 《世 よ 》,而为之 の 昭明 しょうめい 德 とく 而废幽 かそけ 昏焉,以休惧其动;教 きょう 之 の 《诗》,而为之 の 导广显德,以耀明 あかり 其志;教 きょう 之 の 处,使 つかい 知 ち 上下 じょうげ 之 の 则;教 きょう 之 の 乐,以疏其会合 かいごう 而镇其浮;教 きょう 之 の 《令 れい 》,使 つかい 访物官 かん ;教 きょう 之 の 《语》,使 つかい 明 あかり 其德,而知先王 せんおう 之 の 务用明德 めいとく 于民也;教 きょう 之 の 《故 こ 志 こころざし 》,使 つかい 知 ち 废兴而戒惧焉;教 きょう 之 の 《训典》,使 つかい 知 ち 族 ぞく 类,行 ぎょう 比 ひ 义焉。”[ 14] 这里的 てき 《春秋 しゅんじゅう 》和 かず 《世 よ 》都 みやこ 是 ただし 史 し 书,《令 れい 》是 ぜ 关于时令节日天文 てんもん 历法,比 ひ 如《礼 れい 记·月 がつ 令 れい 》。《语》是 ぜ 指 ゆび 《国 くに 语》《家 いえ 语》,比 ひ 如传世 よ 的 てき 《孔子 こうし 家 か 语》。《故 こ 志 こころざし 》是 ぜ 指 ゆび 孔子 こうし 收入 しゅうにゅう 《尚 なお 书》中 ちゅう 的 てき 《仲 なか 虺之诰》《汤诰》《大 だい 诰》《康 かん 诰》《酒 さけ 诰》《洛 らく 诰》之 の 类。《训典》则是《尚 なお 书》中 ちゅう 的 てき 《尧典》《舜 しゅん 典 てん 》《伊 い 训》之 の 类。孔子 こうし 把 わ 周 しゅう 朝 ちょう 的 てき 王 おう 官 かん 之 の 学 まなべ 带入民 みん 间,儒教 じゅきょう 就是基 もと 于诗书礼乐发展 てん 而来的 てき 礼 れい 教 きょう ,并经过孔子 こ 的 てき 传承以及后 きさき 来 らい 历朝圣贤对于五经的阐释不断完善。荀子说“故 こ 诗书礼 れい 乐之道 どう 归是矣。诗言是 ぜ 其志也,书言是 ぜ 其事也,礼 れい 言 げん 是 ぜ 其行也,乐言是 ぜ 其和也 かずや ,春秋 しゅんじゅう 言 げん 是 ぜ 其微也”。[ 15] 儒教 じゅきょう 以孔子 こうし 为至圣先师,以昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 为至上神 かずわ ,上帝 じょうてい 给人类指派 は 了 りょう 君 くん 和 わ 师,让他们来教化 きょうか 、治 ち 理 り 上帝 じょうてい 的 てき 子 こ 民 みん 。“天 てん 降下 こうか 民 みん ,作 さく 之 の 君 きみ ,作 さく 之 の 师,惟 おもんみ 曰其助 じょ 上帝 じょうてい ,宠之四方 しほう 。”[ 16]
根 ね 据 すえ 何 なに 光 こう 沪的 てき 说法,儒教 じゅきょう 延 のべ 续自商 しょう 周 しゅう 国教 こっきょう ,是延 これのぶ 续了三 さん 千 せん 年 ねん 的 てき 中国 ちゅうごく 原生 げんせい 宗教 しゅうきょう 。两个朝代 あさしろ 都 と 崇拜 すうはい 的 てき 至高 しこう 无上神 しん ,称 しょう 为上帝 じょうてい ,即 そく 商 しょう 朝 あさ 的 てき 帝 みかど 与 あずか 周 しゅう 朝 ちょう 的 てき 天 てん 。上帝 じょうてい 被 ひ 认为是 ぜ 商 しょう 代 だい 王室 おうしつ 的 てき 始祖 しそ ,他 た 的 てき 别称是 ぜ “上甲 うえこう ” 。在 ざい 商 しょう 代 だい 神学 しんがく 中 ちゅう ,自然 しぜん 神和 しんわ 祖先 そせん 视为帝 みかど 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん ,四方 しほう 風 ふう 被 ひ 代表 だいひょう 祂的宇宙 うちゅう 意志 いし 。周 しゅう 族 ぞく 推翻了 りょう 商 しょう 朝 あさ ,天帝 てんてい 成 なり 为至高 だか 神 しん 。商 しょう 将 はた 上帝 じょうてい 认定为他们的祖先 そせん 神 しん ,以通过神权主张他们的权力,而周朝 あさ 则将这一主张转化为基于道德力量的合法性,即 そく 天命 てんめい 。在 ざい 周 しゅう 朝 ちょう 的 てき 神学 しんがく 中 ちゅう ,天 てん 没 ぼつ 有 ゆう 单一的 てき 世 よ 系 けい 后 きさき 代 だい ,而是恩 おん 赐有德 うとく 统治者 しゃ 。周 しゅう 王 おう 宣 せん 称 たたえ 他 た 们战胜商是 ぜ 因 いん 为他们爱民 みん 德行 とっこう ,而商是 ぜ 暴政 ぼうせい ,因 いん 此被天 てん 剥 へず 夺了权力。
汉朝 孝 こう 武 たけ 皇帝 こうてい 时定为中国 ちゅうごく 官 かん 方 かた 统治思想 しそう ,尊 みこと 六经立学宫,重 じゅう 视吉礼 れい 、凶 きょう 礼 れい 、宾礼、军礼、嘉 よしみ 礼 れい 的 てき 礼 れい 仪制度 せいど 的 てき 建 けん 设,被 ひ 称 しょう 为经学 ,或 ある 者 もの 汉学 ,漢 かん 靈 れい 帝 みかど 詔 みことのり 諸 しょ 儒正定 てい 五經 ごきょう ,刊 かん 於石碑 ひ ,為 ため 古文 こぶん 、篆、隸三體書法以相參檢,樹 じゅ 之 の 學 まなべ 門 もん ,使 つかい 天下 でんか 咸取則 そく 焉,正式 せいしき 把 わ 儒教 じゅきょう 定 てい 為 ため 國教 こっきょう ,。唐 から 朝 あさ 制定 せいてい 了 りょう 《开元礼 れい 》成 なり 为后代 だい 礼 れい 仪制度 せいど 的 てき 模 も 范,其中对于如何 いか 祭 さい 天 てん 、祭 まつり 祖 そ ,如何 いか 祭 さい 孔 あな ,都 と 做了详细的 てき 、具有 ぐゆう 法典 ほうてん 意 い 义的规定。古代 こだい 中国人 ちゅうごくじん 把 わ 儒教 じゅきょう 叫 さけべ 做“圣教 ”。
南 みなみ 宋 そう 朱 しゅ 熹 创建理学 りがく ,尊 みこと 四 よん 书 、重 じゅう 视培养内心 こころ 虔 けん 诚的“孔 あな 孟 はじめ 之 これ 道 どう ”。朱 しゅ 熹的儒教 じゅきょう 思想 しそう 体系 たいけい 从天地 ち 万物 ばんぶつ 说起,从格物致知 かくぶつちち 入手 にゅうしゅ ,落实于人伦日用 よう ,道德 どうとく 修 おさむ 养,归结为求仁 ひとし ,成 なり 贤成圣。他 た 制定 せいてい 的 てき 《白 しろ 鹿 しか 洞 ほら 书院学 がく 规》,同 どう 时也是 ぜ 他 た 的 てき 施政 しせい 方 かた 针。他用 たよう 毕生精力 せいりょく 注 ちゅう 释的《四 よん 书集注 ちゅう 》,成 なり 为宋代 だい 以后官 かん 方 かた 培 つちかえ 养人才 じんさい 的 てき 标准教科 きょうか 书。理学 りがく 以及心学 しんがく 又 また 被 ひ 称 しょう 为宋 そう 学 まなぶ 。
晚 ばん 清 きよし 進士 しんし 康有為 こうゆうい 的 まと 力 りょく 推。康有為 こうゆうい 曾與弟子 でし 梁 りょう 啓 あきら 超 ちょう 合作 がっさく 推行短 たん 暫的戊 つちのえ 戌 いぬ 變 へん 法 ほう 。為 ため 了 りょう 推動變 へん 法 ほう ,康有為 こうゆうい 將 はた 儒學 じゅがく 革新 かくしん 改造 かいぞう 為 ため 孔 あな 教 きょう ,一方 いっぽう 面 めん 將 はた 儒學 じゅがく 宗教 しゅうきょう 化 か ,孔子 こうし 為 ため 教主 きょうしゅ ,以凝聚 ぎょうしゅう 民族 みんぞく 精神 せいしん ,另一方面 ほうめん 將 はた 儒學 じゅがく 政治 せいじ 化 か ,凸 とつ 顯 あらわ 孔子 こうし 的 てき 改革 かいかく 精神 せいしん ,以便推動其變法 ほう 。康有為 こうゆうい 曾於 そお 《以孔教 きょう 為 ため 國教 こっきょう 配 はい 天地 てんち 議 ぎ 》中 ちゅう 說 せつ :「欲 よく 救 すくい 人心 じんしん ,美 よし 風俗 ふうぞく ,惟 おもんみ 有 ゆう 亟定國教 こっきょう 而已;欲 ほし 定 てい 國教 こっきょう ,惟 おもんみ 有 ゆう 尊 みこと 孔 あな 而已。」
康有為 こうゆうい 在 ざい 1898年 ねん 於《孔子 こうし 改 あらため 制 せい 考 こう 》一書中為了其改革的政治意圖,把 わ 孔子 こうし 描繪為 ため 一 いち 位 い 社會 しゃかい 改革 かいかく 家 か ,並 なみ 尊 とうと 孔子 こうし 為 ため 「萬 まん 世 せい 教主 きょうしゅ 」,又 また 把 わ 孔子 こうし 塑造成 ぞうせい 托 たく 古 こ 改 あらため 制 せい 的 てき 「素 もと 王 おう 」。他 た 在 ざい 《孔子 こうし 改 あらため 制 せい 考 こう ·序 じょ 》中 ちゅう 就說「天 てん 既 すんで 哀 あい 大地 だいち 生 せい 人 じん 之 の 多 た 艱,黑 くろ 帝 みかど 乃降精 せい 而救民 きゅうみん 患,為 ため 神明 しんめい ,為 ため 聖王 せいおう ,為 ため 萬民 ばんみん 作 さく 傳 でん ,為 ため 大地 だいち 教主 きょうしゅ 」,由 ゆかり 此可見 み 康有為 こうゆうい 所 しょ 推的孔 あな 教 きょう 實 じつ 蘊含著 ちょ 極大 きょくだい 的 てき 宗教 しゅうきょう 式 しき 偶像 ぐうぞう 崇拜 すうはい 意味 いみ ,有 ゆう 別 べつ 於較為 ため 著 ちょ 重 じゅう 教化 きょうか 、教學 きょうがく 的 てき 儒教 じゅきょう 和 わ 儒學 じゅがく 。
直 ちょく 到 いた 1912年 ねん 中 ちゅう 华民国 こく 成立 せいりつ ,废止读经,儒教 じゅきょう 失 しつ 去 さ 了 りょう 官 かん 方 かた 思想 しそう 的 てき 地位 ちい 。民 みん 国 こく 早年 そうねん 还曾有 ゆう “打倒 だとう 孔 あな 家 か 店 てん ”的 てき 运动,到 いた 国民 こくみん 政府 せいふ 时期,又重 またしげ 新 しん 尊 みこと 孔 あな ,把 わ 孔子 こうし 祭祀 さいし 列 れつ 为国家 こっか 祭祀 さいし 。1949年 ねん 国共 こっきょう 内 ない 战后 きさき ,中国 ちゅうごく 大 だい 陆否定 ひてい 儒家 じゅか 思想 しそう ,并曾有 ゆう 批林批孔 运动,而在台湾 たいわん 则有相反 あいはん 的 てき “中 ちゅう 华文化 ぶんか 复兴运动 ”。
儒教 じゅきょう 思想 しそう 除 じょ 了 りょう “先王 せんおう 之 の 道 みち ”以外 いがい ,人 にん 与 あずか 人 ひと 之 の 间的伦理关系 也很重要 じゅうよう 。记录孔子 こうし 言行 げんこう 的 てき 论语 当 とう 中 ちゅう 就有很多关于伦理关系的 てき 主 しゅ 张,比 ひ 方 かた 说“孝 こう ”、“仁 ひとし ”,生活 せいかつ 方式 ほうしき 上 じょう 主 しゅ 张节俭、富 とみ 贵不淫 いん 等 とう 等 とう 。在 ざい 性 せい 别上,认为男女 だんじょ 有 ゆう 别,阴阳互补,传统社会 しゃかい 是 ぜ “男尊女卑 だんそんじょひ ”。儒教 じゅきょう 不 ふ 主 しゅ 张通过暴力 りょく 革命 かくめい 来 らい 进行社会 しゃかい 地位 ちい 和 わ 身 み 份的改 あらため 变,并且把 わ 这看作 さく 社会 しゃかい 动乱的 てき 根源 こんげん ,而主张通过学习文化 ぶんか 知 ち 识、建 たて 功 いさお 立 たて 业的方式 ほうしき ,而政府 せいふ 也安排 はい 相 しょう 应的“选贤与能 よのう ”的 てき 制度 せいど 。
中国 ちゅうごく 大 だい 陆在进入改革 かいかく 开放 以后,儒教 じゅきょう 重 おも 新 しん 逐渐得 え 到 いた 重 じゅう 视。儒教 じゅきょう 至 いたり 今 こん 对很多 た 中国人 ちゅうごくじん 的 てき 思想 しそう 依然 いぜん 有 ゆう 很重大 だい 的 てき 影 かげ 响。儒教 じゅきょう 也是古代 こだい 韩国 和 わ 越 こし 南 みなみ 的 まと 官 かん 方正 ほうせい 统思想 おもえ ,现在儒教 じゅきょう 对韩国 、越 こし 南 みなみ 以及日本 にっぽん 一些人的思想有不可忽视的影响。
在 ざい 2005年 ねん 中華人民共和国 ちゅうかじんみんきょうわこく 成立 せいりつ 了 りょう “儒教 じゅきょう 研究 けんきゅう 中心 ちゅうしん ”,國家 こっか 宗教 しゅうきょう 事務 じむ 局 きょく 局長 きょくちょう 參加 さんか 了 りょう 成立 せいりつ 中心 ちゅうしん 大會 たいかい ,在 ざい 2016年 ねん ,宗教 しゅうきょう 藍 あい 皮 かわ 書 しょ 中國 ちゅうごく 宗教 しゅうきょう 報告 ほうこく ,正式 せいしき 把 わ 儒教 じゅきょう 作 さく 为中国 ちゅうごく 的 てき 传统宗教 しゅうきょう 加 か 以研究 けんきゅう 和 わ 介 かい 绍。但 ただし 是 ぜ ,中國 ちゅうごく 政府 せいふ 經常 けいじょう 提 ひさげ 及“五大 ごだい 宗教 しゅうきょう ”(道教 どうきょう 、佛教 ぶっきょう 、基督教 きりすときょう 新教 しんきょう 、天主教 てんしゅきょう 和 かず 伊 い 斯蘭教 きょう ),现存有 ゆう 宗教 しゅうきょう 团体的 てき 只 ただ 有 ゆう 这“五大 ごだい 宗教 しゅうきょう ”而儒教 きょう 没 ぼつ 有 ゆう 。[ 22] 《宗教 しゅうきょう 蓝皮书·中国 ちゅうごく 宗教 しゅうきょう 报告(2016)》中将 ちゅうじょう 儒教 じゅきょう 的 てき 当代 とうだい 复兴问题列 れつ 于“五大 ごだい 宗教 しゅうきょう ”之 の 后 きさき 。[ 23]
儒教 じゅきょう 經典 きょうてん 指 ゆび 的 てき 是 ぜ 孔子 こうし 所 しょ “治 ち 《诗 》《书 》《礼 れい 》《乐 》《易 えき 》《春秋 しゅんじゅう 》”六 ろく 经。[ 24] “自 じ 孔子 こうし 在 ざい 时,方 ほう 脩 おさむ 明 あきら 圣经以绌缪异。”[ 25] “故 こ 书者、政事 せいじ 之 の 纪也;诗者、中 ちゅう 声 ごえ 之 これ 所 しょ 止 とめ 也;礼者 れいしゃ 、法 ほう 之 の 大 だい 兮,类之纲纪也。故 こ 学 がく 至 いたり 乎礼而止矣。夫 おっと 是 ぜ 之 の 谓道德 どうとく 之 の 极。礼 れい 之 の 敬 けい 文也 ふみや ,乐之中 ちゅう 和也 かずや ,诗书之 の 博也 ひろや ,春秋 しゅんじゅう 之 の 微 ほろ 也,在天 ざいてん 地 ち 之 の 间者毕矣。”[ 26] 秦 はた 始 はじめ 皇 すめらぎ "焚书坑 あな 儒",据 すえ 说经秦 しん 火 ひ 一 いち 炬,《乐经》从此失 しつ 传。诠释五 ご 经,完 かん 备礼制 せい 的 てき 经学是 ぜ 汉晋隋 ずい 唐 とう 的 てき 主流 しゅりゅう 。著名 ちょめい 的 てき 经学家 か 有 ゆう 郑玄 、王 おう 肃 、孔 あな 安国 やすくに 、赵岐 、何 なに 休 きゅう 、王 おう 弼 、韩康伯 はく 、范宁 、何 なに 晏 、郭 かく 璞 、孔 あな 颖达 、贾公彦 きみひこ 、徐 じょ 彦 、邢昺 、孙奭 等 ひとし 。
南 みなみ 宋 そう 时朱熹将《大学 だいがく 》、《论语 》、《孟子 もうし 》、《中庸 ちゅうよう 》合 ごう 为「四 よん 书」,“学 がく 问须以《大学 だいがく 》为先,次 じ 《论语》,次 じ 《孟子 もうし 》,次 じ 《中庸 ちゅうよう 》”,[ 27] 朱 しゅ 熹认为古礼 れい 不可 ふか 考 かんがえ ,倡导道 どう 统之说,自 じ 创《朱子 しゅし 家 か 礼 れい 》。南 みなみ 宋 そう 以来 いらい 的 てき 科 か 举考试重心 こころ 也转向 こう 四 よん 书,标志理学 りがく 成 なり 为主流 りゅう 。著名 ちょめい 的 てき 理学 りがく 家 か 有 ゆう 周 しゅう 敦 あつし 颐 、程 ほど 颢 、程 ほど 颐 、朱 しゅ 熹 、陆九渊 、张载 、王 おう 阳明等 ひとし 。
儒教 じゅきょう 礼 れい 仪包括 ほうかつ 吉礼 きれ 、凶 きょう 礼 れい 、宾礼、军礼、嘉 よしみ 礼 れい 。“以吉礼 れい 事 ごと 邦国 ほうこく 之 の 鬼神 きじん 示 しめせ ,以凶礼 れい 哀 あい 邦国 ほうこく 之 の 忧,以宾礼 れい 亲邦国 こく ,以军礼 れい 同 どう 邦国 ほうこく ,以嘉礼 れい 亲万民 ばんみん ”。[ 28] 吉礼 きれ 是 ぜ 五 ご 礼 れい 之 の 冠 かんむり ,主要 しゅよう 是 ぜ 对天神 しん 、地祇 ちぎ 、人 ひと 鬼 おに 的 てき 祭祀 さいし 典礼 てんれい ,以就是 ぜ “皇 すめらぎ 天 てん 、上帝 じょうてい 、社稷 しゃしょく 、寝 ね 庙、山林 さんりん 、名川 ながわ 之 の 祀 まつ ”。[ 29] 《礼 れい 记 ·祭 さい 统》说:“礼 れい 有 ゆう 五 ご 经,莫重于祭。”按照《周 しゅう 礼 あや ·春 はる 官 かん ·大宗 たいそう 伯 はく 》的 てき 说法,嘉 よしみ 礼 れい 包括 ほうかつ 饮食之 の 礼 れい ,婚 こん 冠 かんむり 之 の 礼 れい ,宾射之 の 礼 れい ,飨燕之 の 礼 れい ,脤膰之 の 礼 れい ,贺庆之 の 礼 れい 。华夏王朝 おうちょう 秉承《尚 なお 书》华夷之 えびすの 辨 べん 之 の 旨 むね ,《后 きさき 汉书 》、《晋 すすむ 书 》、《宋 そう 书 》、《南 みなみ 齐书 》、《隋 ずい 书 》、《旧 きゅう 唐 から 书 》、《新 しん 唐 から 书 》、《宋 そう 史 ふみ 》、《明 あかり 史 し 》均 ひとし 有礼 ありのり 仪志或 ある 祭祀 さいし 志 こころざし ,以示继承周 しゅう 礼 れい 。
周 しゅう 礼 あや
分 ぶん 类
礼 れい 名 めい
吉 よし 礼 あや
天神 てんじん
郊祀、大 だい 雩、朝日 あさひ 、夕 ゆう 月 がつ 、祓 はらい 禊 みそぎ
吉 よし 礼 あや
地祇 ちぎ
祀 まつ 皇 すめらぎ 地祇 ちぎ 、神州 しんしゅう 、社稷 しゃしょく 、五岳四渎四镇、海 うみ 、祀 まつ 社稷 しゃしょく 山川 やまかわ 、五 ご 祀 まつ
吉 よし 礼 あや
人 ひと 鬼 おに
享 とおる 宗 そう 庙、祭 まつり 孔 あな
嘉 よしみ 礼 れい
饮食之 の 礼 れい ,婚 こん 冠 かんむり 之 の 礼 れい ,宾射之 の 礼 れい ,飨燕之 の 礼 れい ,脤膰之 の 礼 れい ,贺庆之 の 礼 れい
冠 かんむり 礼 あや 、笄礼、聘礼、婚礼 こんれい 、节令(立春 りっしゅん 、立夏 りっか 、大暑 たいしょ 、立秋 りっしゅう 、立冬 りっとう )、视朔、冬至 とうじ 朝 あさ 贺、除 じょ 夕 ゆう 、元旦 がんたん 、乡饮酒 しゅ 、乡射礼 れい
宾礼
接 せっ 见、宴 うたげ 请外宾
相 あい 见礼、燕 つばめ 礼 あや 、公 おおやけ 食 しょく 大夫 たいふ 禮 れい 、觐礼
军礼
射 い 礼 れい 、大 だい 傩、讲武、告 つげ 齐太公 こう 庙
大 だい 射 い
凶 きょう 礼 れい
丧礼、葬礼 そうれい 、致奠、探 さがせ 病 びょう
既 すんで 夕 ゆう 礼 れい 、虞 おそれ 礼 れい
郊祀礼 れい :天子 てんし 祭 まつり 天 たかし 地 ち ,诸侯祭 さい 社稷 しゃしょく ,大夫 たいふ 祭 さい 五 ご 祀 まつ ,为天下 か 祈 いのり 福 ぶく 。冬至 とうじ 祭 さい 天 てん 于圜丘 おか 称 しょう 郊 ,夏至 げし 祭 さい 地 ち 于方丘 おか 称 しょう 社 しゃ ,故 こ 称 しょう 郊社 ,二者分别位于国都南郊和北郊,郊谓大 だい 祀 まつ ,祀 まつ 为群祀 まつ ,故 こ 亦 また 称 たたえ 为郊祀 。王 おう 为群姓 せい 立 りつ 社 しゃ ,曰大社 しゃ 。王 おう 自 じ 为立社 しゃ ,曰王社 しゃ 。诸侯为百姓 ひゃくしょう 立 りつ 社 しゃ ,曰国社 しゃ 。诸侯自 じ 为立社 しゃ ,曰侯社 しゃ 。大夫 たいふ 以下 いか 成 なり 群 ぐん 立 りつ 社 しゃ ,曰置社 しゃ 。
祀 まつ 祖 そ 礼 れい :祭 まつり 祖 そ 祢與祭 さい 天地 てんち 同 どう 爲 ため 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 祭祀 さいし ,分 ふん 爲 ため 廟 びょう 祭 さい 與 あずか 墓 はか 祭 さい 。
會 かい 盟 めい 禮 れい :會 かい 盟 めい 時 じ 向 こう 神明 しんめい 祝 しゅく 告 つげ 盟約 めいやく 。
冊 さつ 封 ふう 禮 れい :君王 くんのう 分 ぶん 职、授政、任 にん 功 こう 、册 さつ 命 いのち 封 ふう 爵、封地 ほうち 建國 けんこく ,人臣 じんしん 辭 じ 讓 ゆずる 、謝恩 しゃおん 行 ぎょう 跪拜禮 はいれい 。
禅讓 ぜんじょう 礼 れい :为朝代 だい 更迭 こうてつ 名 めい 正 せい 言 げん 顺,前 ぜん 朝 あさ 帝王 ていおう 主 ぬし 动设受禅 じゅぜん 台 だい 将 はた 天子 てんし 的 てき 地位 ちい 让出。
践阼礼 れい :天子 てんし 的 てき 就职典礼 てんれい 。
怀子礼 れい :即 そく “胎教 たいきょう 礼 れい ”。母 はは 亲怀子 こ 后 きさき ,目 め 不 ふ 视恶色 しょく ,耳 みみ 不 ふ 听淫声 ごえ ,口 くち 不出 ふしゅつ 敖言,身 み 不 ふ 行 くだり 恶事,心 こころ 不 ふ 起 おこり 恶念,能 のう 以胎教 きょう 。
出生 しゅっしょう 礼 れい :
诞生:孩子出生 しゅっしょう 后 きさき ,如果是 ぜ 男 おとこ 孩就给他玉 だま 璋 あきら 并在门左悬挂木 き 弓 ゆみ ,如果是 ぜ 女 おんな 孩就给她瓦 かわら 器 き 并在门右悬挂佩巾,即 そく 弄 ろう 璋 あきら 、弄 ろう 瓦 かわら 、悬弓、悬帨礼 れい 。
三朝 みささ :孩子出生 しゅっしょう 第 だい 三 さん 天 てん 再 さい 抱 だき 出来 でき ,如果是 ぜ 男 おとこ 孩,就行射 い 礼 れい 。
满月 :滿月 まんげつ 酒 しゅ
百 ひゃく 日 にち :孩子出生 しゅっしょう 第 だい 三 さん 个月末 まつ ,要 よう 选择吉日 きちじつ 为孩子 こ 剃 そ 胎发 。但 ただし 不能 ふのう 把 わ 胎发全 ぜん 剪掉,男 おとこ 的 てき 留 とめ 个“角 かく ”,女 おんな 的 てき 留 とめ 个“羁”,或 ある 者 もの 男 おとこ 的 てき 留 とめ 左 ひだり 边,女 おんな 的 てき 留 とめ 右 みぎ 边。由 よし 母 はは 亲带领去拜 はい 见父亲与祖父 そふ ,父 ちち 亲为孩子取 ことり 名 めい
周 しゅう 岁:占 うらない 卜 ぼく 前途 ぜんと ,即 そく 抓 つめ 周 あまね 。
进学礼 れい :學生 がくせい 與 あずか 老師 ろうし 初 はつ 見 み 面 めん ,先 さき 奉 たてまつ 上 うわ 禮物 れいもつ 以表尊敬 そんけい ,即 そく 束脩 そくしゅう 禮 れい 。
成人 せいじん 礼 れい :儒教 じゅきょう 文化 ぶんか 圈内 けんない 的 てき 成人 せいじん 禮 れい 為 ため 冠 かんむり 禮 あや 。
婚礼 こんれい :婚礼 こんれい 是非 ぜひ 常 つね 重要 じゅうよう 且神圣的礼 れい 仪,儒教 じゅきょう 也不例外 れいがい ,傳統 でんとう 婚禮 こんれい 由 ゆかり 三 さん 書 しょ 六 ろく 禮 れい 開始 かいし ,之 これ 後 ご 各地 かくち 婚 こん 俗 ぞく 不斷 ふだん 變化 へんか 且流程 ほど 繁 しげる 瑣。
丧礼:儒教 じゅきょう 非常 ひじょう 重 じゅう 视葬礼 そうれい ,《礼 れい 记》中 ちゅう 丧礼的 てき 篇目 へんもく 有 ゆう 《丧服小 しょう 记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四 よん 制 せい 》、《服 ふく 问》、《间传》、《三 さん 年 ねん 问》、《檀 だん 弓 ゆみ 上 じょう 》、《檀 だん 弓 ゆみ 下 か 》、《杂记上 じょう 》、《杂记下 か 》等 とう 十 じゅう 余 よ 篇 へん 。儒教 じゅきょう 丧礼制度 せいど 非常 ひじょう 复杂,对于人的 じんてき 行 ぎょう 为、态度、饮食、丧服、敛日及丧礼 れい 的 てき 等 とう 级、程 ほど 序 じょ 都 と 有 ゆう 详细规定。对不同 どう 亲疏关系和 わ 社会 しゃかい 等 とう 级又有 ゆう 不同 ふどう 规定。
荒 あら 礼 あや :荒 あら 灾時期 じき 散 ち 利 り 、薄 うすき 征 ただし 、缓刑、弛 たゆ 力 りょく 、舍 しゃ 禁 きん 、去 さ 几、眚礼、杀哀、蕃 しげる 乐、多 た 昏、索 さく 鬼神 きじん 、除 じょ 盗 ぬすめ 贼
吉禮 きれ 的 てき 甲 かぶと 骨 こつ 文 ぶん 證據 しょうこ [ 编辑 ]
吉禮 きれ 可 か 以追溯 さかのぼ 到 いた 殷 いん 商 しょう 時代 じだい ,根據 こんきょ 《尚書 しょうしょ 》則 のり 能 のう 追 おい 溯 さかのぼ 到 いた 堯舜禹時代 だい ,是 ぜ 真正 しんせい 古老 ころう 的 てき 華 はな 夏 なつ 傳統 でんとう 。甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辭 じ 中 ちゅう 已 やめ 見 み “帝 みかど 、鬼 おに 、巫 みこ 、褅、雩、蒸 ふけ 、祝 しゅく ”等 とう 字 じ 。[ 30] 甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辭 じ 所 しょ 記 き 的 てき 商 しょう 代人 だいにん 崇拜 すうはい 的 てき 東西 とうざい ,第 だい 一 いち 是 ぜ 上帝 じょうてい ,其次是 ぜ 日 び 、月 つき 、雨 あめ 、雲 くも 、雪 ゆき 、四方 しほう 、山 やま 、水 みず 等 とう 自然 しぜん 神祇 じんぎ 。[ 31] 比 ひ 如有「丁 ちょう 丑 うし 卜 ぼく ,嗔貞:其壬丁 ひのと 宗門 しゅうもん 告 つげ 帝 みかど 甲 かぶと 暨帝丁 ひのと ,受又」。[ 32] 從 したがえ 甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辭 じ 所見 しょけん ,商人 しょうにん 求 もとめ 雨 う 的 てき 巫術 ふじゅつ 一 いち 是 ぜ 焚人祭 さい 天 てん ,一 いち 是 ぜ 用 よう 龍 りゅう 參加 さんか 祭祀 さいし 。前者 ぜんしゃ 焚的是 ぜ “巫 みこ ”(上天 じょうてん 使者 ししゃ )與 あずか “旌”(不祥 ふしょう 之 の 人 ひと ),目的 もくてき 是 ぜ 感動 かんどう 上帝 じょうてい 哀憐 あいれん 亢旱而賜雨 う 。甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辞 じ 中 ちゅう 的 てき 求 もとめ 雨 う 之 の 祭 まつり 均 ひとし 伴 とも 随 ずい 舞 まい 蹈,[ 33] 在 ざい 甲 かぶと 骨 こつ 文中 ぶんちゅう 有 ゆう “辛 からし 卯 う 奏 そう 舞 まい ,雨 あめ 。癸巳 きし 奏 そう 舞 まい ,雨 あめ 。甲 かぶと 午 うま 奏 そう 舞 まい 雨 う 。”[ 34] 甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辞 じ 记:“庚 かのえ 寅 とら 卜 ぼく ,辛 からし 卯 う 隶舞雨 う ;壬 みずのえ 辰 たつ 隶舞雨 う ;庚 かのえ 寅 とら 卜 ぼく ,甲 きのえ 午 うま 隶舞雨 う ”。甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辞 じ 中有 ちゅうう 大量 たいりょう “贞我舞 まい ,雨 あめ ”,“兹舞,人 にん 从雨”之 の 类的文字 もじ 。在 ざい 甲 かぶと 骨 こつ 文中 ぶんちゅう ,“舞 まい ”写 うつし 作 さく “丧”或 ある “铤”,像 ぞう 人舞 ひとまい 若 わか 两袖形 がた 。
又 また 有 ゆう 「貞 さだ :有 ゆう 鹿 しか ?亡 ほろび 其鹿?」在 ざい 這些卜 ぼく 辭 じ 中 ちゅう ,「其鹿」的 てき 用意 ようい 是 ぜ 占 うらない 問 とい 是 ぜ 否 ひ 用 よう 鹿 しか 來 らい 獻 けんじ 祭 さい 上帝 じょうてい 的 てき 意思 いし 。
“傩”在 ざい 商 しょう 代 だい 已 やめ 有 ゆう ,在 ざい 甲 かぶと 骨 こつ 文中 ぶんちゅう 写 うつし 作 さく “宼”。商 しょう 代 だい 甲 かぶと 骨 こつ 文 ぶん 对四方神的祭祀分为三类,其中就有祓 はらい 禳。
另如田 た 狩 かり ,甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辭 じ 有 ゆう “戊 つちのえ 午 うま 卜 ぼく 敖貞『我 わが 狩 かり 砌 みぎり 禽』”,說明 せつめい 了 りょう 武 たけ 乙 おつ 同 どう 帝 みかど 辛 からし 時代 じだい 舉行次 じ 故 ゆえ 之 の 多 た 而已。武 たけ 丁 ひのと 時 じ 一 いち 次 じ 打 だ 獵 りょう ,就捉到了 りょう 一 いち 頭 とう 老 ろう 虎 とら ,四 よん 十 じゅう 頭 とう 鹿 しか ,一 いち 百 ひゃく 六 ろく 十 じゅう 四 よん 頭 とう 狐狸 こり ,一 いち 百 ひゃく 五 ご 十 じゅう 九 きゅう 頭 とう 小鹿 こじか 。[ 35]
儒教 じゅきょう 是 ぜ 民族 みんぞく 宗教 しゅうきょう 和 わ 国家 こっか 宗教 しゅうきょう ,傳統 でんとう 上 じょう 国家 こっか 组织、家庭 かてい 组织、教育 きょういく 機構 きこう 、宗族 そうぞく 组织即 そく 為 ため 教 きょう 团组织,神職 しんしょく 工作 こうさく 內容主要 しゅよう 為 ため 祭祀 さいし 、講 こう 學 がく 。
天子 てんし 为国家 こっか 主祭 しゅさい 并由太 ふとし 常 つね 辅助,太 ふとし 常 つね 主管 しゅかん 国家 こっか 的 てき 祭祀 さいし 礼 れい 仪与 あずか 庙祠陵 りょう 园,太 ふとし 常 つね 属官 ぞっかん 太 ふとし 乐、太 ふとし 祝 しゅく 、太宰 だざい 、太 ふとし 史 し 、太 ふとし 卜 ぼく 、太 ふとし 医 い 等 とう 。
國子 くにこ 監 かん 由 ゆかり 祭 まつり 酒 しゅ 主祭 しゅさい ,書院 しょいん 、私塾 しじゅく 由 ゆかり 山 やま 長 ちょう 及塾 じゅく 師 し 主祭 しゅさい 。
宗族 そうぞく 、家族 かぞく 由 よし 家 か 长、族 ぞく 长负责宗祠 ほこら 祭祀 さいし 的 てき 主持 しゅうもち 。
国家 こっか 为特定 とくてい 人物 じんぶつ 建立 こんりゅう 的 てき 专祠,位 い 于都城 じょう 的 てき 由 よし 太 ふと 常 つね 寺 てら 官 かん 员负责祭祀 さいし ,其他各省 かくしょう 由 よし 当地 とうち 官 かん 员负责。
祭祀 さいし 典禮 てんれい 中 ちゅう 的 てき 禮 れい 生 せい ,也擔任 たんにん 著 ちょ 祭祀 さいし 的 てき 輔助工作 こうさく 。
清 しん 代 だい 皇室 こうしつ 祭祀 さいし 在 ざい 九 きゅう 壇 だん 八 はち 廟 びょう (除 じょ 堂 どう 子 こ 为萨满教祭祀 さいし 外 がい ),贵族阶级都 みやこ 有 ゆう 宗 そう 庙 ,民 みん 间家庭 かてい 则在祠堂 しどう 、堂 どう 屋 や 祭祀 さいし 。公共 こうきょう 祭祀 さいし 场所有武 ありたけ 庙、文 ぶん 庙、书院、城 しろ 隍庙、土地 とち 庙、海神 わたつみ 媽祖庙、山神 さんじん 庙等百 ひゃく 神 かみ 庙,还有功臣 こうしん 贤人的 てき 专祠包括 ほうかつ 忠 ちゅう 烈 れつ 节义之 の 士 し 的 てき 忠 ちゅう 烈 れつ 祠 ほこら 。
分 ぶん 為 ため 天神 てんじん 、地祇 ちぎ 、人 ひと 神 しん 。
大 だい 祀 まつ 三 さん 十 じゅう :正月 しょうがつ 上 じょう 辛 からし 祈 いのり 穀 こく ,孟夏 もうか 雩祀,季秋 きしゅう 大 だい 享 とおる 明 あかり 堂 どう ,冬至 とうじ 圜丘祭 さい 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,正月 しょうがつ 上 じょう 辛 つら 又 また 祀 まつ 感 かん 生 せい 帝 みかど ,四立及土王日祀五 ご 方 ぽう 帝 みかど ,春分 しゅんぶん 朝日 あさひ ,秋分 しゅうぶん 夕 ゆう 月 がつ ,東西 とうざい 太一 たいち ,臘日大 だい 蜡祭百 ひゃく 神 かみ ,夏至 げし 祭 さい 皇 すめらぎ 地祇 ちぎ ,孟冬 もうとう 祭 さい 神州 しんしゅう 地祇 ちぎ ,四 よん 孟 はじめ 、季冬 きとう 薦 こも 享 とおる 太 ふとし 廟 びょう 、后 きさき 廟 びょう ,春秋 しゅんじゅう 二 に 仲 なか 及臘日 び 祭 さい 太 ふとし 社 しゃ 、太 ふとし 稷 きび ,二 に 仲 なか 九 きゅう 宮 みや 貴 き 神 かみ 。
中 ちゅう 祀 まつ 九 きゅう :仲春 ちゅうしゅう 祭 さい 五龍 ごりゅう ,立春 りっしゅん 後 ご 丑日 うしのひ 祀 まつ 風師 かざし 、亥 い 日 び 享 とおる 先 さき 農 のう ,季春 きしゅん 巳 み 日 び 享 とおる 先 さき 蠶 かいこ ,立夏 りっか 後 ご 申 さる 日 び 祀 まつ 雨 あめ 師 し ,春秋 しゅんじゅう 二仲上丁釋奠文宣 ふみのぶ 王 おう 、上 うえ 戊 つちのえ 釋 しゃく 奠武 たけ 成 しげる 王 おう
小 しょう 祀 まつ 九 きゅう :仲春 ちゅうしゅう 祀 まつ 馬 うま 祖 そ ,仲夏 ちゅうか 享 とおる 先 さき 牧 まき ,仲秋 ちゅうしゅう 祭 さい 馬 うま 社 しゃ ,仲冬 ちゅうとう 祭 さい 馬 うま 步 あゆみ ,季夏 きか 土 ど 王 おう 日 び 祀 まつ 中 ちゅう 霤 ,立秋 りっしゅう 後 ご 辰 たつ 日 び 祀 まつ 靈 れい 星 ぼし ,秋分 しゅうぶん 享 とおる 壽 ことぶき 星 ぼし ,立冬 りっとう 後 ご 亥 い 日 び 祠 ほこら 司 つかさ 中 なか 、司 つかさ 命 いのち 、司 つかさ 人 じん 、司 つかさ 祿 ろく ,孟冬 もうとう 祭 さい 司 つかさ 寒 かん
天 てん 或 ある 称 しょう 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 或 ある 皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 或 ある 天皇 てんのう 大帝 たいてい 、皇 すめらぎ 地祇 ちぎ 、社 しゃ 、稷 きび 。
司 つかさ 中 ちゅう 、司 つかさ 命 いのち 、司 つかさ 人 じん 、司 つかさ 禄 ろく 、司 つかさ 寒 かん 、风师、雨 あめ 师、雷 かみなり 师、云 うん 师、帝 みかど 社 しゃ 、先 さき 蚕 かいこ 、司令 しれい 、泰 たい 厉、灵星、山林 さんりん 、川 かわ 泽、马祖、先 さき 牧 まき 、马社、马步
七 なな 祀 まつ :
王 おう 七 なな 祀 まつ :司 つかさ 命 いのち 、中 ちゅう 霤、國 くに 門 もん 、國 くに 行 ぎょう 、泰 たい 厲、戶 と 、竈 かまど 。
诸侯五 ご 祀 まつ :司 つかさ 命 いのち 、中 ちゅう 霤、國 くに 門 もん 、國 くに 行 ぎょう 、公 おおやけ 厲。
大夫 たいふ 三 さん 祀 まつ :族 ぞく 厲、門 もん 、行 くだり 。
适士二 に 祀 まつ :門 もん ,行 ぎょう 。
庶士、庶人一 いち 祀 まつ :户或竈 かまど 。
五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい :
中央 ちゅうおう 黃 き 帝 みかど 含樞紐 ひも (配 はい 帝 みかど 轩辕氏 し ,从祀后 きさき 土 ど 、镇星 、中宿 なかしゅく 、日 にち 、北辰 ほくしん 、北斗 ほくと )
東方 とうほう 青 あお 帝 みかど 靈威 れいい 仰 おおせ (配 はい 帝 みかど 伏 ふく 羲氏 ,从祀勾芒 、歲 とし 星 ぼし 、東宿 とうじゅく 、雷公 らいこう 、風伯 ふうはく )
南方 なんぽう 赤 あか 帝 みかど 赤 あか 熛弩(配 はい 帝 みかど 神 かみ 农氏 ,从祀祝融 しゅくゆう 、熒惑星 ぼし 、南宿 みなみじゅく )
西方 せいほう 白 しろ 帝 みかど 白 しろ 招拒(配 はい 帝 みかど 少 しょう 昊 ひろし 氏 し ,从祀蓐收 、太白 たいはく 星 ぼし 、西宿 にしじゅく )
北方 ほっぽう 黑 くろ 帝 みかど 汁 しる 光紀 みつのり (配 はい 帝 みかど 颛顼氏 し ,从祀玄 げん 冥 めい 、辰星 しんせい 、北宿 きたやどり 、月 つき 、雨師 あめし )
九 きゅう 宮 みや 貴 き 神 かみ :
西北 せいほく 曰青 あお 龍 りゅう 、正 せい 北 きた 曰太一 たいち 、東北 とうほく 曰太陰 たいいん 、
正 せい 西 にし 曰咸池 、中央 ちゅうおう 曰天 てん 符 ふ 、正 せい 東 ひがし 曰軒 のき 轅 ながえ 、
西南 せいなん 曰攝 と 提 ひさげ 、正南 せいなん 曰天 てん 一 いち 、東南 とうなん 曰招搖 。
嶽 たけ 鎮海瀆 :
朝代 あさよ
唐 とう [ 36]
宋 そう [ 37]
元 もと [ 38]
明 あきら [ 39]
清 きよし [ 40] [ 41]
东岳泰山 たいざん
天 てん 齐王
仁 じん 圣天齐王→天 てん 齐仁圣帝(皇 すめらぎ 后 きさき 淑 よし 明 あきら )
天 てん 齐大生 せい 仁 じん 圣帝
東嶽 あずまだけ 泰山 たいざん 之 の 神 かみ
南岳 みなみだけ 衡山
司 つかさ 天王 てんのう
司 つかさ 天 たかし 昭 あきら 圣帝(皇后 こうごう 景明 かげあき )
司 つかさ 天 たかし 大化 たいか 昭 あきら 圣帝
南嶽 みなみだけ 衡山之神 やまのかみ
西岳 にしたけ 華山 かざん
金 きむ 天王 てんのう
顺圣金 きん 天王 てんのう →金 きむ 天 たかし 顺圣帝 みかど (皇后 こうごう 肃明)
金 きむ 天 たかし 大利 おおとし 顺圣帝 みかど
西嶽 にしたけ 華 はな 山之神 やまのかみ
北岳 きただけ 恒 つね 山 やま
安 やす 天王 てんのう
安 やす 天元 てんげん 圣帝(皇后 こうごう 靖明 やすあき )
安王 やすおう 大 だい 贞玄圣帝
北嶽 きただけ 恒 つね 山之神 やまのかみ
中岳 なかだけ 嵩山 すせ
中 ちゅう 天王 てんのう
崇 たかし 圣中天王 てんのう →中天 ちゅうてん 崇 たかし 圣帝(皇后 こうごう 正明 まさあき )
中天 ちゅうてん 大 だい 宁崇圣帝
中嶽 なかだけ 嵩 かさ 山之神 やまのかみ
東鎮 とうちん 沂山
東 ひがし 安 やす 公 おおやけ
東 あずま 安王 やすおう
元 もと 德 とく 东安王 おう
東 ひがし 鎮沂山之神 やまのかみ
南 みなみ 鎮會稽山
永興 りょうご 公 こう
永 えい 濟 わたる 王 おう
昭德 あきのり 顺应王 おう
南 みなみ 鎮會稽山之神 やまのかみ
西 にし 鎮吳山 やま
成德 しげのり 公 おおやけ
成德 しげのり 王 おう
成 なり 德永 とくなが 靖 やすし 王 おう
西 にし 鎮吳山之神 やまのかみ
北 きた 鎮醫無 む 閭山
廣 こう 寧 やすし 公 おおやけ
廣 こう 寧 やすし 王 おう
贞德广寍王 おう
北 きた 鎮醫無 む 閭山之神 やまのかみ
灵应
中 ちゅう 鎮霍山 やま
應 おう 聖 ひじり 公 こう
應 おう 靈 れい 王 おう
崇 たかし 德 とく 应灵王 おう
中 ちゅう 鎮霍山之神 やまのかみ
东海
广德王 おう
淵 ふち 聖 ひじり 廣德 ひろのり 王 おう →助 じょ 順 じゅん 廣 こう 德王 とくおう
广德灵会王 おう
東海 とうかい 之 の 神 かみ
顯 あらわ 仁 ひとし
西海 にしうみ
广顺王 おう
通 つう 聖 きよし 廣 こう 潤 じゅん 王 おう
广顺灵通王 おう
西海 にしうみ 之 の 神 かみ
正恆 まさつね
南海 なんかい
广利王 おう
洪 ひろし 聖 きよし 廣 こう 利 り 王 おう
广利灵孚王 おう
南海 なんかい 之 の 神 かみ
昭明 てるあき
北海 ほっかい
广泽王 おう
沖 おき 聖 きよし 廣澤 ひろさわ 王 おう
广泽灵佑王 おう
北海 ほっかい 之 の 神 かみ
崇 たかし 禮 れい
東 ひがし 瀆淮河 かわ
长源公 こう
长源王 おう
长源博 はく 济王
東 ひがし 瀆大淮之神 しん
通 つう 佑 たすく
南 みなみ 瀆长江 こう
广源公 こう
广源王 おう
广源顺济王 おう
南 みなみ 瀆大江 おおえ 之 の 神 かみ
涵和
西 にし 瀆黄河 かわ
灵源公 こう
显圣灵源公 こう →显圣灵源王 おう
灵源弘 ひろ 济王
西 にし 瀆大河 たいが 之 の 神 かみ
润毓
北 きた 瀆濟水 すい
清 きよし 源 みなもと 公 こう
清 せい 源 はじめ 王 おう
清 せい 源 はじめ 菩济王 おう
北 きた 瀆大濟 ずみ 之 の 神 かみ
永 えい 惠 めぐみ
五 ご 龙 :
青 あお 龙神广仁王 おう 、赤 あか 龙神嘉 よしみ 泽王 、黄 き 龙神孚 まこと 应王 、白 しろ 龙神义济王 おう 、黑 くろ 龙神灵泽王 おう (宋 そう 徽宗封 ふう )
儒教 じゅきょう 传统的 てき 祖先 そせん 信仰 しんこう 和 わ 君主 くんしゅ 崇拜 すうはい 相互 そうご 影 かげ 响,除 じょ 了 りょう 人人 ひとびと 都 と 供奉 ぐぶ 祖先 そせん 外 がい ,天子 てんし 拥有“封 ふう 神 しん ”的 てき 权利,太 ふとし 庙内也不仅供奉 ぐぶ 七 なな 庙先帝 せんてい 还配享 とおる 已 やめ 故 こ 的 てき 功臣 こうしん 名将 めいしょう ,历代帝王 ていおう 庙 也供奉 ぐぶ 了 りょう 188位 い 中国 ちゅうごく 历朝帝王 ていおう 和 わ 79位 い 历代贤相名将 めいしょう 。民 みん 间祠堂 しどう 除 じょ 了 りょう 祭祀 さいし 先祖 せんぞ 和 わ 灶神也为历代圣贤建 けん 庙立祠 ほこら 。
[ 42]
三 さん 皇 すめらぎ :伏 ふく 羲、神 かみ 农、黄 き 帝 みかど
配 はい 享 とおる :句 く 芒 すすき 、风后 、祝融 しゅくゆう 、力 ちから 牧 まき
东廡 :僦贷季 き 、岐伯 、伯 はく 高 だか 、少 しょう 师、雷公 らいこう 、伊 い 尹 いん 、淳 あつし 于意、华陀、皇 すめらぎ 甫 はじめ 谧、巢 す 元方 もとかた 、韦慈藏 ぞう 、钱乙 、刘完素 もと 、李 り 杲
西 にし 廡:鬼 おに 臾区、俞跗、少 しょう 俞、桐 きり 君 くん 、马师皇 すめらぎ 、扁 ひらた 鹊、张机、王 おう 叔和、葛 かずら 洪 ひろし 、孙思邈、王 おう 冰、朱 しゅ 肱 ひじ 、张元素 げんそ 、朱 しゅ 彦修
配 はい 享 とおる :复圣颜子 、宗 そう 圣曾子 、述 じゅつ 圣子 こ 思 おもえ 子 こ 、亚圣孟子 もうし
十 じゅう 哲 あきら :費 ひ 公 おおやけ 閔損 、薛公冉雍 、黎 はじむ 公 おおやけ 端 はし 木 き 賜 たまもの 、衞 まもる 公 おおやけ 仲 なか 由 ゆかり 、魏 ぎ 公 こう 卜 ぼく 商 しょう 、鄆公冉耕 、齊 ひとし 公 おおやけ 宰 おさむ 予 よ 、徐 じょ 公 こう 冉求 、吳 ご 公 こう 言 げん 偃 、陳 ちん 公 こう 顓孫師 し
東 ひがし 廡 :金 きむ 鄉 さと 侯 こう 澹臺滅 めつ 明 あきら 、任 にん 城 じょう 侯 こう 原 はら 憲 けん 、汝 なんじ 陽 ひ 侯 こう 南宮 なんぐう 适 、萊蕪侯 こう 曾點 、須昌侯 こう 商 しょう 瞿 、平 ひら 輿 こし 侯 こう 漆 うるし 雕開 、睢陽侯 こう 司馬 しば 耕 こう 、平 ひら 陰 かげ 侯 こう 有 ゆう 若 わか 、東 ひがし 阿 おもね 侯 ほう 巫 みこ 馬 ば 施 ほどこせ 、陽 ひ 穀 こく 侯 こう 顏 かお 幸 こう 、上 うえ 蔡侯曹卹 、枝 えだ 江 え 侯 こう 公孫 こうそん 龍 りゅう 、馮翊侯 こう 秦 はた 祖 そ 、雷 かみなり 澤 さわ 侯 こう 顏 かお 高 だか 、上 うえ 邽侯壤駟赤 あか 、成 なり 邑侯石作 いしづくり 蜀 しょく 、鉅平侯 こう 公 おおやけ 夏 なつ 首 くび 、膠 にかわ 東 ひがし 侯 こう 后 きさき 處 しょ 、濟 すみ 陽 ひ 侯 こう 奚容箴 、富 とみ 陽 ひ 侯 こう 顏 かお 祖 そ 、滏陽侯 こう 句 く 井 い 疆 、鄄城侯 こう 秦 はた 商 しょう 、即 そく 墨 ぼく 侯 こう 公 おおやけ 祖 そ 句 く 茲 、武 たけ 城 しろ 侯 こう 縣 けん 成 なり 、汧源侯 こう 燕 つばめ 伋 、宛 あて 句 く 侯 こう 顏 かお 之 の 僕 ぼく 、建 たて 成 しげる 侯 こう 樂 らく 欬 、堂 どう 邑侯顏 かお 何 なに 、林 はやし 慮 おもんばか 侯 ほう 狄黑 、鄆城侯 こう 孔 あな 忠 ただし 、徐 じょ 城 しろ 侯 こう 公 おおやけ 西 にし 葴 、臨濮侯 こう 施 ほどこせ 之 の 常 つね 、華 はな 亭 てい 侯 こう 秦 はた 非 ひ 、文 ぶん 登 とう 侯 こう 申 さる 棖 、濟 すみ 陰 かげ 侯 こう 顏 かお 噲 、泗水 しすい 侯 こう 孔 あな 鯉 こい 、蘭 らん 陵 りょう 伯 はく 荀況 、睢陵伯 はく 穀 こく 梁 はり 赤 あか 、萊蕪伯 はく 高堂 こうどう 生 せい 、樂 らく 壽 ことぶき 伯 はく 毛 もう 萇 、彭城伯 はく 劉 りゅう 向 むかい 、中 ちゅう 矣伯鄭 てい 衆 しゅう 、緱氏伯 はく 杜 もり 子 こ 春 はる 、良鄉 よしさと 伯 はく 盧 の 植 しょく 、滎陽伯 はく 服 ふく 虔 けん 、司 つかさ 空 そら 王 おう 肅 、司 つかさ 徒 と 杜 もり 預 あずか 、昌 あきら 黎 はじむ 伯 はく 韓 かん 愈 いよいよ 、河南 かなん 伯 はく 程 ほど 顥 、新 しん 安 やす 伯 はく 邵雍 、溫 ゆたか 國 こく 公 おおやけ 司馬 しば 光 ひかり 、華陽 かよう 伯 はく 張 ちょう 栻
桃園 ももぞの 文 ぶん 昌 あきら 宮東 みやひがし 廡先賢 けん 先 さき 儒神位 い 。
桃園 ももぞの 文 ぶん 昌 あきら 宮西 みやにし 廡先賢 けん 先 さき 儒神位 い 。
西 にし 廡:單 たん 父 ちち 侯 こう 宓不齊 ひとし 、高密 こうみつ 侯 こう 公 おおやけ 冶長 、北海 ほっかい 侯 こう 公 おおやけ 皙哀 、曲 きょく 阜侯顏 かお 無 む 繇 、共 きょう 城 しろ 侯 こう 高柴 たかしば 、壽 ことぶき 張 ちょう 侯 こう 公 おおやけ 伯 はく 寮 りょう 、益 えき 都 と 侯 こう 樊須 、鉅野侯 こう 公 おおやけ 西 にし 赤 あか 、千 せん 乘 じょう 侯 こう 梁 りょう 鱣 、臨沂侯 こう 冉孺 、沐陽侯 こう 伯 はく 虔 けん 、諸 しょ 城 しろ 侯 こう 冉季 、濮陽侯 こう 漆 うるし 雕哆 、高 こう 苑 えん 侯 こう 漆 うるし 雕徒父 ちち 、鄒平侯 こう 商 しょう 澤 さわ 、當 とう 陽 ひ 侯 こう 任 にん 不 ふ 齊 ひとし 、牟平侯 こう 公良 きみよし 孺 、新 しん 息 いき 侯 こう 秦 しん 冉、梁 りょう 父 ちち 侯 こう 公 おおやけ 肩 かた 定 じょう 、聊城侯 こう 鄡單 、祁鄉侯 こう 罕父黑 くろ 、淄川侯 こう 申 さる 黨 とう 、厭 いや 次 じ 侯 こう 榮 さかえ 旂 、南 みなみ 華 はな 侯 こう 左 ひだり 人 じん 郢 、朐山侯 こう 鄭 てい 國 こく 、樂平 よしひら 侯 こう 原 はら 亢 、胙城侯 こう 廉 れん 絜 、博 ひろし 平 たいら 侯 こう 叔仲會 かい 、高堂 こうどう 侯 こう 邽巽 、臨朐侯 こう 公 おおやけ 西 にし 輿 こし 如 、內黃侯 こう 蘧瑗 、長山 ながやま 侯 こう 林 はやし 放 ひ 、南 みなみ 頓 ひたぶる 侯 こう 陳 ちん 亢 、陽平 ようへい 侯 こう 琴 きん 張 ちょう 、博 ひろし 昌 あきら 侯 こう 步 ふ 叔乘 、中 ちゅう 都 と 伯 はく 左 ひだり 丘 おか 明 あきら 、臨淄伯 はく 公 おおやけ 羊 ひつじ 高 だか 、乘 じょう 氏 し 伯 はく 伏 ふく 勝 しょう 、考 こう 城 じょう 伯 はく 戴聖 、曲 きょく 阜伯孔 あな 安國 やすくに 、成都 せいと 伯 はく 揚 あげ 雄 ゆう 、歧陽伯 はく 賈逵 、扶風伯 ふうはく 馬 うま 融 とおる 、高密 こうみつ 伯 はく 鄭 てい 玄 げん 、任 にん 城 じょう 伯 はく 何 なに 休 きゅう 、偃師伯 はく 王 おう 弼 、新野 しんの 伯 はく 范寧 、汝 なんじ 南 みなみ 伯 はく 周 しゅう 敦 あつし 頤 、伊 い 陽 ひ 伯 はく 程 ほど 頤 、郿伯張 ちょう 載 の 、徽國公 こう 朱 しゅ 熹 、開封 かいふう 伯 はく 呂 りょ 祖 そ 謙 けん
配 はい 享 とおる :张良
十 じゅう 哲 あきら :管 かん 仲 なか 、孫 まご 武 たけし 、樂 らく 毅 あつし 、諸 しょ 葛 かずら 亮 あきら 、李 り 勣 、田 た 穰 みのる 苴 、范蠡 、韓 かん 信 しん 、李 り 靖 やすし 、郭 かく 子 こ 儀 ぎ
東 ひがし 廡:白 しろ 起 おこり 、孫 まご 臏 、廉 れん 頗 、李 り 牧 まき 、曹參 、周 しゅう 勃 、李 り 廣 ひろ 、霍去病 びょう 、鄧禹 、馮異 、吳 ご 漢 かん 、馬 うま 援 、皇 すめらぎ 甫 はじめ 嵩 かさ 、鄧艾 、張 ちょう 飛 ひ 、呂 りょ 蒙 こうむ 、陸 りく 抗 こう 、杜 もり 預 あずか 、陶 とう 侃 ただし 、慕容恪 つとむ 、宇文 うぶん 憲 けん 、韋孝寬 ひろし 、楊素 、賀 が 若 わか 弼 、李 り 孝 たかし 恭 きょう 、蘇 そ 定方 さだかた 、王 おう 孝 たかし 傑 すぐる 、王 おう 晙 、李 り 光 ひかり 弼
西 にし 廡:吳 ご 起 おこり 、田 た 單 たん 、趙 ちょう 奢 おご 、王 おう 翦 、彭越 、周 しゅう 亞 あ 夫 おっと 、衞 まもる 青 あお 、趙 ちょう 充 たかし 國 こく 、寇恂 、賈復 、耿弇 、段 だん 熲 、張 ちょう 遼 りょう 、關 せき 羽 はね 、周 しゅう 瑜 、陸 りく 遜 へりくだ 、羊 ひつじ 祜 、王 おう 濬 、謝 しゃ 玄 げん 、王 おう 猛 たけし 、王 おう 鎮惡 、斛律光 こう 、王 おう 僧 そう 辯 べん 、于謹 、吳 ご 明 あきら 徹 とおる 、韓 かん 擒 とりこ 虎 とら 、史 し 萬 まん 歲 さい 、尉 じょう 遲 おそ 敬 けい 德 とく 、裴行儉 、張 ちょう 仁 ひとし 亶 、郭 かく 元 もと 振 ふ 、李 り 晟 あきら
儒教 じゅきょう 沒 ぼつ 有 ゆう 正式 せいしき 通行 つうこう 的 てき 标志,以下 いか 為 ため 較常出現 しゅつげん 的 てき 象徵 しょうちょう 物 ぶつ 。
孔子 こうし 像 ぞう :最 さい 為 ため 普遍 ふへん 的 てき 標 しるべ 誌 し 物 ぶつ ,古代 こだい 學堂 がくどう 都 みやこ 有 ゆう 孔子 こうし 畫像 がぞう ,近代 きんだい 教育 きょういく 場所 ばしょ 也常有 ゆう 孔子 こうし 塑像 そぞう 。
木鐸 ぼくたく :出自 しゅつじ 《論語 ろんご 》「天 てん 將 はた 以夫子 ふうし 為 ため 木鐸 ぼくたく 」,為 ため 古代 こだい 宣布 せんぷ 政教 せいきょう 法令 ほうれい 時 じ ,振 ふ 鳴 な 以引起 おこり 眾人注意 ちゅうい ,召集 しょうしゅう 群 ぐん 眾所用 よう ,比 ひ 喻為宣揚 せんよう 上天 じょうてん 教化 きょうか 的 てき 人 じん 。
漢字 かんじ :除 じょ 了 りょう 直接 ちょくせつ 使用 しよう 「儒」字 じ 外 がい ,西方 せいほう 文化 ぶんか 界 かい 曾用「水 みず 」、「囍」等 とう 漢字 かんじ 符號 ふごう 来 らい 作為 さくい 儒教 じゅきょう 的 てき 標 しるべ 誌 し 。用 もちい 「水 みず 」的 てき 出處 しゅっしょ 可能 かのう 為 ため 孔子 こうし 觀 かん 水 すい 或 ある 孔子 こうし 為 ため 「黑 くろ 帝 みかど 水 すい 精子 せいし 」的 てき 神話 しんわ 傳說 でんせつ ,同時 どうじ 他 た 們認為 ため 水 すい 是 ぜ 生命 せいめい 之 の 源 みなもと ,也是中國 ちゅうごく 哲學 てつがく 中 ちゅう 五 ご 行 ぎょう 之 の 首 くび 。「囍」他 た 們認為 ため 這個字 じ 代表 だいひょう 孔子 こうし 仁 ひとし 與 あずか 禮 れい 思想 しそう ,表示 ひょうじ 人 じん 與 あずか 人 ひと 之 の 間 あいだ 和樂 わらく 的 てき 相 しょう 處 しょ 之 の 道 みち 。[ 43]
麒麟 きりん :古代 こだい 傳說 でんせつ 中 ちゅう 的 てき 神 かみ 獸 じゅう ,王道 おうどう 、仁政 じんせい 、聖人 せいじん 、祥瑞 しょうずい 的 てき 象 ぞう 征 せい ,據 よりどころ 說 せつ 孔子 こうし 出生 しゅっしょう 及去世 よ 前 ぜん 曾出現 しゅつげん 。
其他:周子 かねこ 太極 たいきょく 圖 ず 、八卦 はっけ 等 ひとし 。
桃園 ももぞの 文 ぶん 昌 あきら 宮 みや 供 きょう 俸的至 いたり 聖 せい 先師 せんし 。
桃園 ももぞの 文 ぶん 昌 あきら 宮 みや 「至 いたり 聖 せい 先師 せんし 孔子 こうし 之 の 神位 しんい 」。
孔子 こうし 曰:“行 くだり 夏 なつ 之 の 时,乗 じょう 殷 いん 之 の 辂,服 ふく 周 しゅう 之 の 冕”。[ 44] 因 いん 此历代 だい 华夏王朝 おうちょう 的 てき 史 し 书都有 ゆう 继承周 しゅう 礼 あや 的 てき 舆服制 せい 。儒教 じゅきょう 服 ふく 饰体现了“象 ぞう 天 てん 法 ほう 地 ち ”“绝地天 てん 通 どおり ”的 てき 信仰 しんこう ,“周 しゅう 之 の 王 おう 也,制 せい 礼 れい 上物 じょうもの ,不 ふ 过十 じゅう 二 に ,以为天 てん 之 の 大 だい 数也 かずや ”,通 つう 过《周 しゅう 礼 あや 》中 ちゅう 的 てき 天子 てんし 六服和王后六服等级化而来。天子 てんし 六 ろく 服 ふく 象 ぞう 征 せい 天 てん ,有 ゆう 三辰昭其明;王 おう 后 きさき 六 ろく 服 ふく 象 ぞう 征 せい 地 ち ,而有五 ご 行 ぎょう 相生 あいおい 。
儒教 じゅきょう 历法来 き 自 じ 《礼 れい 记·月 がつ 令 れい 》。冬至 とうじ 祀 まつ 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,夏至 げし 祀 まつ 皇 すめらぎ 地祇 ちぎ ,孟春 もうしゅん 祈 いのり 谷 たに 祀 まつ 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,孟冬 もうとう 祀 まつ 神州 しんしゅう ,孟夏 もうか 雩祀昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,季秋 きしゅう 大 だい 享 とおる 明 あかり 堂 どう 祀 まつ 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 。除 じょ 夕 ゆう 送 おく 寒 さむ 气而有 ゆう 大 だい 傩之礼 れい 。
儒教 じゅきょう 是 ぜ 否 ひ 宗教 しゅうきょう 的 てき 各種 かくしゅ 觀點 かんてん [ 编辑 ]
中国 ちゅうごく 宋 そう 代 だい 以来 いらい ,常 つね 把 わ 儒道 じゅどう 释三 さん 教 きょう 并称。
唐 から 朝 あさ 《辨 べん 惑一》記載 きさい :“吳 ご 尚書 しょうしょ 令 れい 闞澤 對 たい 吳 くれ 主 ぬし 孫 まご 權 けん 曰:‘孔 あな 老 ろう 二 に 家 いえ ,比 ひ 方 かた 佛法 ぶっぽう ,優劣 ゆうれつ 遠 どお 矣。何 なに 以言之 の ?孔 あな 老 ろう 設 しつらえ 教 きょう ,法 ほう 天 てん 以制,不 ふ 敢違天 てん 。諸佛 しょぶつ 說教 せっきょう ,諸 しょ 天 てん 奉 たてまつ 而行,不 ふ 敢違佛 ぼとけ 。’”[ 45] 敘述了 りょう 孔子 こうし 與 あずか 老子 ろうし 是 ぜ 順應 じゅんのう 天意 てんい 而生法 ほう ,佛家 ぶっけ 則 そく 以佛陀而制 せい 法 ほう 于天。屬 ぞく 於宗派 は 與 あずか 教派 きょうは 之 の 爭 そう 。
明代 あきよ 末 すえ 年 ねん ,利 り 玛窦来 らい 华试图通过“驱佛补儒”“合 ごう 儒-补儒-超 ちょう 儒”“阳辟佛 ふつ 而阴贬儒”“贬佛毁道,援儒攻 おさむ 儒”,修 おさむ 改 あらため 儒教 じゅきょう 教 きょう 义(比 ひ 如替换上帝 じょうてい 概念 がいねん )以使其基督教 きりすときょう 化 か ,方便 ほうべん 傳 でん 教 きょう ,遂 とげ 倡儒教 きょう 非 ひ 教 きょう 说。这引起 おこり 了 りょう 明朝 みんちょう 傳統 でんとう 派 は 士 し 大夫 たいふ 和 わ 佛教徒 ぶっきょうと 极度不 ふ 满。崇 たかし 祯年 とし 间《刻 こく 辟邪集 しゅう 序 じょ 》中 ちゅう 说:“有利 ゆうり 马窦、艾 もぐさ 儒略等 ひとし ,托 たく 言 ごと 从大西 にし 来 らい ,借 か 儒术为名,攻 おさむ 释教为妄,自称 じしょう 为天主教 てんしゅきょう ,亦 また 称 たたえ 天 てん 学 がく 。”[ 46]
利 り 玛窦一死 いっし ,继任者 しゃ 立 りつ 即 そく 认为儒教 じゅきょう 是 ぜ 宗教 しゅうきょう ,引发礼 れい 仪之争 そう ,教 きょう 宗 そう 克 かつ 勉 つとむ 十 じゅう 一 いち 世 せい 发布教 ふきょう 宗 むね 敕令《自 じ 那 な 一天 いってん 》绝对禁止 きんし 中国 ちゅうごく 天主 てんしゅ 教徒 きょうと 敬天 けいてん 祭 さい 孔 あな 祭 さい 祖 そ 。1742年 ねん ,教 きょう 宗 そう 本 ほん 笃十 じゅう 四 よん 世 せい 在 ざい 教 きょう 宗 むね 敕令《自 じ 上 うえ 主 ぬし 圣意》“禁止 きんし 传教士 し 对敬天 てん 祭 さい 孔 あな 祭 さい 祖 そ 问题进行再 さい 议,并坚决否定 ひてい 克 かつ 勉 つとむ 十 じゅう 一 いち 世 せい 特使 とくし Charles Ambrose Mezzabarba的 てき 八 はち 条 じょう 变通办法,要求 ようきゅう 坚决执行《自 じ 那 な 一天 いってん 》禁令 きんれい 。[ 47] 20世 せい 纪初,满清 还颁布 ぬの 《学 がく 务纲要 よう 》:“外国 がいこく 学堂 がくどう 有 ゆう 宗教 しゅうきょう 一 いち 门,中国 ちゅうごく 之 の 经书即 そく 是 ぜ 中国 ちゅうごく 之 の 宗教 しゅうきょう 。学堂 がくどう 不 ふ 读经,则是尧舜禹汤文武 ぶんぶ 周 しゅう 公 こう 孔子 こうし 之 の 道 みち ,所 しょ 谓三 さん 纲五常 ごじょう ,尽 つき 行 くだり 废绝,中国 ちゅうごく 必不能 ふのう 立国 りっこく 。”
梁 りょう 启超在 ざい 《保 ほ 教 きょう 非 ひ 所以 ゆえん 尊 みこと 孔 あな 论》中 ちゅう 第 だい 一个提出了儒教非教说,否定 ひてい 了 りょう 自己 じこ 早 はや 先 さき 在 ざい 《西 にし 学 がく 书目表 ひょう 》的 てき 儒教 じゅきょう 说,认为孔子 こうし 所 しょ 教 きょう “专在世界国家 せかいこっか 之 の 事 こと ,伦理道德 どうとく 之 の 原 はら ,无迷信 しんじ ,无礼拜 れいはい ,不 ふ 禁 きん 怀疑,不 ふ 仇 かたき 外道 げどう ”,孔子 こうし 应与苏格拉 ひしげ 底 そこ 并称,而不能 ふのう 与 あずか 释迦、耶稣并称,“夫 おっと 不 ふ 为宗教 しゅうきょう 家 か ,何 なに 损于孔子 こうし !”。蔡元培 つちかえ 、陈独秀 しゅう 发展了 りょう 梁 りょう 氏 し 的 てき 儒教 じゅきょう 非 ひ 教 きょう 说,否 いや 认孔教 きょう 是 ぜ 教 きょう ,但 ただし 不 ふ 否 ひ 认汉武 たけ 帝 みかど 之 の 后 きさき 存在 そんざい 过儒教 きょう 。陈独秀正 ひでまさ 告 つげ 康 かん 有 ゆう 为 :“吾 われ 国 こく 非 ひ 宗教 しゅうきょう 国 こく ,吾 われ 国人 くにびと 非 ひ 印度 いんど 、犹太人 じん ,宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 心 しん ,由来 ゆらい 薄弱 はくじゃく ”奠定了 りょう “中国 ちゅうごく 古代 こだい 无宗教 きょう 说”的 てき 基 もと 础。他 た 们作为中国 こく 新 しん 文化 ぶんか 运动的 てき 奠基人 じん ,获得了 りょう 五 ご 四 よん 时期学者 がくしゃ 的 てき 全体 ぜんたい 支持 しじ 。1982年 ねん 崔 ちぇ 大 だい 华 发表于《哲学 てつがく 研究 けんきゅう 》第 だい 六 ろく 期 き 的 てき 《“儒教 じゅきょう ”辨 べん 》以及锦全 发表《中国 ちゅうごく 社会 しゃかい 科学 かがく 》1983年 ねん 第 だい 3期 き 的 てき 《是 ぜ 吸收 きゅうしゅう 宗教 しゅうきょう 的 てき 哲理 てつり ,还是儒学 じゅがく 的 てき 宗教 しゅうきょう 化 か ?》认为儒学 じゅがく 的 てき 核心 かくしん 是 ぜ 道德 どうとく 、伦理,因 いん 为儒学 がく 没 ぼつ 有 ゆう 人格 じんかく 神 しん ,没 ぼつ 有 ゆう 彼岸 ひがん 世界 せかい ,没 ぼつ 有 ゆう 把 わ 孔子 こうし 当 とう 作 さく 神 しん 。儒教 じゅきょう 不 ふ 像 ぞう 道教 どうきょう 那 な 样可以成 なり 仙 せん 升 ます 天 てん 或 ある 者 もの 像 ぞう 佛教 ぶっきょう 那 な 样讲究 きわむ 来世 らいせ ,也没有 ゆう 西方 せいほう 基督教 きりすときょう 和 わ 伊 い 斯蘭教 きょう 那 な 样的天国 てんごく 。但 ただし 這是各 かく 大 だい 宗教 しゅうきょう 的 てき 不同 ふどう 特 とく 點 てん ,並 なみ 非 ひ 宗教 しゅうきょう 的 てき 構成 こうせい 要素 ようそ 。而猶 なお 太 ふとし 教 きょう 、瑣羅亞 あ 斯德教 きょう 和 わ 神道 しんとう 教 きょう 也是沒 ぼつ 有 ゆう 天國 てんごく 的 てき 概念 がいねん ,舊約 きゅうやく 里 さと 甚至沒 ぼつ 有 ゆう “天國 てんごく ”一 いち 詞 し 。[ 48] 早期 そうき 中国 ちゅうごく 原始 げんし 宗教 しゅうきょう 具有 ぐゆう 上帝 じょうてい 、四 よん 岳 だけ 、祖先 そせん 等 とう 诸神崇拜 すうはい ,儒教 じゅきょう 承 うけたまわ 认存在 そんざい 神 しん 、鬼 おに ,但 ただし 不 ふ 关心其世界 かい 的 てき 事 こと ,而将注意 ちゅうい 力 りょく 完全 かんぜん 放 ひ 在 ざい 现实世界 せかい ,儒家 じゅか 左 ひだり 丘 おか 明 あきら 的 てき 左 ひだり 传 说“神 かみ 无福也”,按照儒家 じゅか 历史观,神 かみ 不 ふ 是 ぜ 决定战争胜败、国家 こっか 发展或 ある 者 もの 衰 おとろえ 败等等 とう 一系列人间世事的主宰,儒家 じゅか 认为“先王 せんおう 之 の 道 みち ”(即 そく 周 しゅう 文 ぶん 王 おう 、周 しゅう 武 たけし 王 おう 所 ところ 实施的 てき 政策 せいさく 和 わ 治国 ちこく 理念 りねん )才 ざい 是 ぜ 保 ほ 证社会 しゃかい 稳定和 わ 国家 こっか 昌 あきら 盛 もり 的 てき 根本 こんぽん 因 いん 素 もと 。然 しか 而根据 すえ 出土 しゅつど 金 きん 文化 ぶんか 考古 こうこ 材料 ざいりょう ,周 しゅう 文 ぶん 王 おう 、武 たけ 王 おう 所 しょ 实行的 てき 政策 せいさく 以及当 とう 时社会 しゃかい 的 てき 意 い 识形态和儒家 じゅか 所 しょ 提 つつみ 倡的“先王 せんおう 之 の 道 みち ”有 ゆう 很大的 てき 区 く 别,实际上 じょう 儒家 じゅか 的 てき “先王 せんおう 之 の 道 みち ”更 さら 像 ぞう 是 ぜ 一 いち 种基于西 にし 周 あまね 早 はや 中期 ちゅうき 社会 しゃかい 的 てき 理想 りそう 模 も 式 しき 。汉武帝 みかど 以后儒教 じゅきょう 和 わ 其他一些思想流派结合,出 で 现了祭 さい 天地 てんち 、拜 はい 孔子 こうし 、敬 けい 祖先 そせん 等 とう 个别中国 ちゅうごく 原始 げんし 宗教 しゅうきょう 的 てき 仪式,不 ふ 过中国 ちゅうごく 原始 げんし 宗教 しゅうきょう 的 てき 很多内容 ないよう 已 やめ 经失传(有 ゆう 一些内容保存在道教科仪之中),今 こん 天人 てんにん 们只能 のう 通 どおり 过甲骨 こつ 文 ぶん 、西 にし 周 あまね 金文 きんぶん 等 とう 出土 しゅつど 文献 ぶんけん 去 さ 了解 りょうかい 夏 なつ 、商 しょう 、周 しゅう 三 さん 代 だい 的 てき 中国 ちゅうごく 原始 げんし 宗教 しゅうきょう 。儒教 じゅきょう 虽然和 わ 亚伯拉 ひしげ 罕诸教 きょう 有 ゆう 很大的 てき 区 く 别,但 ただし 毫无疑问儒教 きょう 是 ぜ 东亚古代 こだい 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 意 い 识形态之 これ 一 いち 。
中華民國 ちゅうかみんこく 總統 そうとう 蔣介石 せき 於民國 こく 47(1958)年 ねん 5月 がつ 25日 にち 答 こたえ 美 び 記者 きしゃ 羅 ら 賓 まろうど 遜 へりくだ 電 でん 視 し 訪問 ほうもん 時 じ ,面 めん 对記者 きしゃ 提 ひさげ 问:「基督 きりすと 教義 きょうぎ 與 あずか 儒家 じゅか 的 てき 倫理 りんり 學說 がくせつ 不 ふ 是 ぜ 有 ゆう 衝突 しょうとつ 之 の 處 しょ 嗎?」明 あきら 确否定 ひてい 儒家 じゅか 是 ぜ 宗教 しゅうきょう ,僅承認 しょうにん 其为哲学 てつがく 思想 しそう 。这是近代 きんだい 首 くび 次 じ 的 てき 官 かん 方 かた 表 ひょう 述 じゅつ 。[ 49] 中華民國 ちゅうかみんこく 教育 きょういく 部 ぶ 國家 こっか 教育 きょういく 研究 けんきゅう 院 いん 《重 じゅう 編 へん 國語 こくご 辭典 じてん 修訂 しゅうてい 本 ほん 》承 うけたまわ 此觀點 てん ,解釋 かいしゃく 「儒教 じゅきょう 」一 いち 詞 し 時 じ 不 ふ 称 しょう 「宗教 しゅうきょう 」,而只講 こう 「儒家 じゅか 」[ 50] 。
1978年 ねん 底 そこ ,在 ざい 中国 ちゅうごく 无神论学会 がっかい 成立 せいりつ 大会 たいかい 上 じょう ,任 にん 继愈提出 ていしゅつ 儒教 じゅきょう 是 ぜ 宗教 しゅうきょう 的 てき 论点。1980年 ねん 起 おこり ,任 にん 继愈发表了 りょう 一 いち 系列 けいれつ 文章 ぶんしょう ,正式 せいしき 提出 ていしゅつ “儒教 じゅきょう 是 ぜ 宗教 しゅうきょう ”的 てき 主 しゅ 张。儒教 じゅきょう 是 ぜ 教 きょう 说的第 だい 一 いち 篇 へん 文献 ぶんけん 是 ぜ 1980年 ねん 《中国 ちゅうごく 社会 しゃかい 科学 かがく 》第 だい 一 いち 期 き 发表的 てき 《论儒教 きょう 的 てき 形成 けいせい 》,此后就是《儒家 じゅか 与 あずか 儒教 じゅきょう 》等 とう 论文。儒教 じゅきょう 是 ぜ 教 きょう 说的依 よ 据 すえ 是 ぜ 儒家 じゅか 经典神 しん 圣化建立 こんりゅう 了 りょう 儒教 じゅきょう 神学 しんがく 体系 たいけい 。神学 しんがく 化 か 的 てき 儒家 じゅか ,把 わ 政治 せいじ 、哲学 てつがく 和 わ 伦理三者融为一体,形成 けいせい 庞大的 てき 儒教 じゅきょう 体系 たいけい ,在 ざい 意 い 识形态中一直占据着正统地位。儒教 じゅきょう 的 てき 来 らい 源 げん ,一是殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想,一是孔子创立的儒家学说。宋 そう 代 だい 创立的 てき 理学 りがく 标志着 ぎ 儒教 じゅきょう 的 てき 成熟 せいじゅく 。儒教 じゅきょう 崇 たかし 奉 たてまつ 的 てき 对象是 ぜ “天地 あまち 君 くん 亲师”,有 ゆう 神 かみ 灵系统和祭 さい 天 てん 、祀 まつ 孔 あな 的 てき 仪式,儒教 じゅきょう 的 てき 经典是 ぜ 六 ろく 经,中央 ちゅうおう 的 てき 国学 こくがく 和 わ 地方 ちほう 的 てき 府 ふ 、州 しゅう 、县学就是儒教 じゅきょう 的 てき 宗教 しゅうきょう 组织,学 がく 官 かん 就是儒教 じゅきょう 专职的 てき 神 かみ 职人员;儒教 じゅきょう 不 ふ 讲出世 しゅっせ ,不 ふ 主 しゅ 张有一 いち 个来世 らいせ 天国 てんごく ,而把成 なり 贤成圣作为宗教 しゅうきょう 的 てき 最高 さいこう 追求 ついきゅう ;其教义就是 ぜ 宗法 しゅうほう 制度 せいど 和 わ 宗法 しゅうほう 思想 しそう 的 てき 神化 しんか 和 わ 宗教 しゅうきょう 化 か 。朱 しゅ 熹对神 しん 灵非常 ひじょう 虔 けん 诚,每 まい 遇 ぐう 大事 だいじ ,要 よう 向 こう 孔子 こうし 报告;天 てん 旱 ひでり 少雨 しょうう ,向 こう 山川 やまかわ 等 とう 神 かみ 灵祈祷 きとう 。朱 しゅ 熹的宗教 しゅうきょう 感情 かんじょう ,是 ぜ 儒者 じゅしゃ 宗教 しゅうきょう 感情 かんじょう 的 てき 典型 てんけい 体 たい 现和集中 しゅうちゅう 代表 だいひょう 。人 ひと 神 しん 关系在 ざい 儒教 じゅきょう 中 ちゅう 的 てき 表 ひょう 现,就是天人 てんにん 关系。在 ざい 儒教 じゅきょう 中 ちゅう ,天 てん 是 ぜ 人命 じんめい 运的主宰 しゅさい ,人 にん 必须顺从天 てん 的 てき 意志 いし 。董 ただし 仲 なか 舒说天 てん 有意 ゆうい 志 こころざし ,有 ゆう 喜怒 きど ,可 か 以赏善 ぜん 罚恶。朱 しゅ 熹在董 ただし 仲 なか 舒的基 もと 础上,把 わ 天理 てんり 性 せい 化 か ,也把天人 てんにん 性 せい 化 か 。认为天 てん 又 また 道德 どうとく 的 てき 属性 ぞくせい ——至善 しぜん ,从而使 し 天人 てんにん 一理 いちり ,天人 てんにん 贯通;对上帝 じょうてい 意志 いし 的 てき 顺从,就表现于对天理 てんり 的 てき 遵守 じゅんしゅ 。[ 51]
何 なに 光 こう 沪指出 さしで 儒教 じゅきょう 的 てき 天 てん 是 ぜ 佑 たすく 民 みん 、讨罪的 てき 天 てん ,是 ぜ 有意 ゆうい 志 こころざし 有 ゆう 人格 じんかく 的 てき 至上 しじょう 神 しん 。儒教 じゅきょう 的 てき 政教 せいきょう 合 あい 一在性质上基本上是和基督教、伊 い 斯兰教 きょう 一致 いっち 的 てき 。[ 52] 赖永海 うみ 指出 さしで 天 てん 即 そく 上帝 じょうてい 是 ぜ 儒家 じゅか 的 てき 至上 しじょう 神 しん ,天 てん 的 てき 意志 いし 是 ぜ 儒家 じゅか 一切 いっさい 政治 せいじ 、伦理原 げん 则根本 ねもと 出 いずる 发点。以昊天 てん 上帝 じょうてい 为至上神 かずわ 的 てき 神 かみ 灵系统是儒教 じゅきょう 的 てき 信仰 しんこう 系 けい 统。上帝 じょうてい 最初 さいしょ 乃是上古 じょうこ 的 てき 祖宗 そそう 神 しん 。宋 そう 代 だい 儒者 じゅしゃ 把 わ 天 てん 、理 り 、帝 みかど (上帝 じょうてい )等 とう 说成同 どう 实异名 めい 的 てき 概念 がいねん ,只 ただ 是 ぜ 改 あらため 变了上帝 じょうてい 观念,并没有 ゆう 改 あらため 变上帝 じょうてい 是 ぜ 世界 せかい 主宰 しゅさい 的 てき 实质。孔子 こうし 及优秀 しゅう 的 てき 儒者 じゅしゃ ,死 し 后 きさき 都 と 被 ひ 祀 まつ 为国家 こっか 的 てき 公 おおやけ 神 しん 。君主 くんしゅ 和 わ 儒者 じゅしゃ 是 ぜ 尊 みこと 奉天 ほうてん 命 いのち 治 ち 理 り 和 わ 教化 きょうか 民 みん 众的君 くん 和 わ 师。宋 そう 代 だい 开始,儒者 じゅしゃ 们用哲学 てつがく 的 てき 理 り 气关系 けい 、心性 しんせい 之 の 论,论证仁 じん 义礼智之 としゆき 教 きょう ,忠信 ちゅうしん 孝悌 こうてい 之 の 德 とく ,都 みやこ 是 ただし 天 てん 赋予每 ごと 个人的 てき 本性 ほんしょう ,因 いん 此遵守 じゅんしゅ 这些原 げん 则,乃是自己 じこ 的 てき 本分 ほんぶん 。儒学 じゅがく 本 ほん 质上就是释经之 これ 学 がく 。[ 53]
另一方面 ほうめん ,一 いち 些學者 しゃ 認 みとめ 為 ため ,不 ふ 僅儒,而且儒家 じゅか 思想 しそう 本身 ほんみ 也是以人為 ため 中心 ちゅうしん 的 てき 無 む 神 かみ 論 ろん 宗教 しゅうきょう 。[ 54] 中國人 ちゅうごくじん 重視 じゅうし 葬禮 そうれい ,重視 じゅうし 家族 かぞく 的 てき 延 のべ 續 つづけ ,重視 じゅうし 孝道 たかみち ,重視 じゅうし 落葉 らくよう 歸 き 根 ね ,對 たい 祖先 そせん 的 てき 尊敬 そんけい 可 か 以說是 ぜ 一 いち 種 しゅ 習慣 しゅうかん 。[ 55] 當代 とうだい 中國人 ちゅうごくじん 部分 ぶぶん 會 かい 把 わ 宗教 しゅうきょう 等 とう 同 どう 于迷信 めいしん ,在 ざい 言行 げんこう 上 じょう 拒絕 きょぜつ 接受 せつじゅ 宗教 しゅうきょう ,因 いん 而往往也不 ふ 認 みとめ 為 ため 儒為宗教 しゅうきょう 。
黃 き 進 しん 興 きょう 認 みとめ 為 ため 近代 きんだい 儒教 じゅきょう 是 ぜ 否 ひ 為 ため 宗教 しゅうきょう 之 の 爭 そう ,皆 みな 執 と 「基督教 きりすときょう 」作為 さくい 宗教 しゅうきょう 的 てき 基 もと 型 がた ,以此裁 さい 度 ど 儒教 じゅきょう ,[ 56] 然 しか 而這種 しゅ 觀念 かんねん 與 あずか 傳統 でんとう 宗教 しゅうきょう 觀 かん 差異 さい 甚大 じんだい ,與 あずか 東 ひがし 漢 かん 以來 いらい 儒、釋 しゃく 、道 みち 三 さん 教 きょう 鼎立 ていりつ ,可 か 以成為 ため 獨立 どくりつ 的 てき 宗教 しゅうきょう 個體 こたい 不同 ふどう 。明代 あきよ 以來 いらい 「三 さん 教 きょう 合一 ごういつ 」,因 いん 與 あずか 釋 しゃく 、道 みち 二 に 教 きょう 結成 けっせい 有機 ゆうき 體 たい ,遂 とげ 蛻 もぬけ 變成 へんせい 民間 みんかん 宗教 しゅうきょう 。1910年 ねん 刊行 かんこう 的 てき 「臺灣 たいわん 舊慣 きゅうかん 調 ちょう 查會」報告 ほうこく 書 しょ 把 わ 儒教 じゅきょう 定位 ていい 為 ため 宗教 しゅうきょう ,記 き 道 どう :「儒教 じゅきょう 是 ぜ 孔子 こうし 及孟子 こ 所 しょ 祖述 そじゅつ 的 てき 古代 こだい 聖王 せいおう 教義 きょうぎ ,內容包括 ほうかつ 宗教 しゅうきょう 、道德 どうとく 及政治 せいじ ,三者渾然融合成為一大教系。」[ 57]
《臺灣 たいわん 私法 しほう 》引《臺灣 たいわん 府 ふ 誌 し 》,列 れつ 舉玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 、東岳 あずまだけ 大帝 たいてい 、北極 ほっきょく 大帝 たいてい 、天 てん 后 きさき 、五谷 ごたに 先帝 せんてい 、保生 やすお 大帝 たいてい 、三 さん 山 やま 國王 こくおう 、水仙 すいせん 尊王 そんのう 、開 ひらき 漳聖王 おう 、廣澤 ひろさわ 尊王 そんのう 、註生娘 むすめ 娘 むすめ 及臨水夫人 ふじん 、五 ご 顯 あらわ 大帝 たいてい 、元帥 げんすい 爺 じい 、王 おう 爺 じい 、大 だい 眾爺 、義民 ぎみん 、城 しろ 隍爺 、福德 ふくとく 正神 しょうがみ 、灶君 、文 ぶん 昌 あきら 帝 みかど 君 くん 及魁 さきがけ 星 ぼし 諸 しょ 神 かみ 皆 みな 屬 ぞく 儒教 じゅきょう ,[ 58] 後來 こうらい 增田 ますだ 福太郎 ふくたろう 認 みとめ 為 ため 臺灣 たいわん 人的 じんてき 宗教 しゅうきょう 是 ぜ 「道 みち 、儒、佛 ふつ 三教互相混合而成的一大民間宗教」,就忠實 ちゅうじつ 反映 はんえい 傳統 でんとう 的 てき 宗教 しゅうきょう 觀念 かんねん 。片岡 かたおか 巖 いわお 的 てき 《臺灣 たいわん 風俗 ふうぞく 誌 し 》也是承 うけたまわ 襲 かさね 這種宗教 しゅうきょう 觀 かん ,擴大 かくだい 了 りょう 日 び 治 ち 時期 じき 儒教 じゅきょう 宗教 しゅうきょう 的 てき 範疇 はんちゅう 。[ 59] 日 にち 治 ち 時期 じき 儒教 じゅきょう 並 なみ 不 ふ 局限 きょくげん 於民間 あいだ 信仰 しんこう ,1941年 ねん 《大 だい 眾人事 じんじ 錄 ろく 》〈黃 き 純 じゅん 青 あお 〉詞 し 條 じょう :黃 き 純 じゅん 青 あお 的 てき 宗教 しゅうきょう 是 ぜ 「儒教 じゅきょう 」,1958年 ねん 的 てき 魏 ぎ 清德 せいとく 〈身 み 世 よ 報告 ほうこく 書 しょ 〉,自 じ 述 じゅつ 宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 是 ぜ 「儒教 じゅきょう 」。黃 き 純 じゅん 青 あお 、魏 ぎ 清德 せいとく 都 みやこ 由 ゆかり 日 び 治 ち 時期 じき 橫 よこ 跨 またが 到 いた 戰後 せんご ,宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 都 と 定位 ていい 為 ため 儒教 じゅきょう , 1918年 ねん 八 はち 芝 しば 蘭 らん 公 おおやけ 學校 がっこう (今 こん 士 し 林 りん 國 こく 小 しょう )所 しょ 編 へん 的 てき 《鄉土 きょうど 誌 し 》,儒教 じゅきょう 即 そく 列 れつ 為 ため 「宗教 しゅうきょう 」之 これ 首 しゅ 。[ 60]
傳統 でんとう 社會 しゃかい 儒教 じゅきょう 往往 おうおう 置 おけ 於參照 さんしょう 座標 ざひょう 的 てき 原點 げんてん ,其他各 かく 教 きょう 無 む 不悉 ふしつ 心 こころ 揣度與 あずか 儒教 じゅきょう 的 てき 對應 たいおう 與 あずか 聯 れん 繫,在 ざい 「宗教 しゅうきょう 」(religion)的 てき 概念 がいねん 入 いれ 主 ぬし 後 ご ,陳 ちん 熙遠認 みとめ 為 ため :儒教 じゅきょう 竟謫配 はい 到 いた 「宗教 しゅうきょう 」的 てき 邊 あたり 緣 えん ,不 ふ 僅「儒教 じゅきょう 」在 ざい 「宗教 しゅうきょう 」的 てき 論 ろん 域 いき 裡 うら 逐漸邊 べ 緣 えん 化 か ,……而且由 よし 於避諱 いみな 傳統 でんとう 「教 きょう 」字 じ 的 てき 稱 しょう 謂 いい 有 ゆう 誤 あやま 導 しるべ 為 ため 「宗教 しゅうきょう 」的 てき 可能 かのう ,在 ざい 現代 げんだい 語彙 ごい 中 ちゅう ,「儒教 じゅきょう 」更 さら 幾 いく 乎為「儒學 じゅがく 」、「儒家 じゅか 」、「儒道 じゅどう 」所 しょ 取 と 代 だい 。[ 61] [ 62]
台灣 たいわん 的 てき 儒教 じゅきょう 與 あずか 宗教 しゅうきょう [ 编辑 ]
「儒教 じゅきょう 」一 いち 詞 し 不 ふ 必然 ひつぜん 是 ぜ 指 ゆび 「宗教 しゅうきょう 」,有 ゆう 時 じ 只 ただ 是 ぜ 指 ゆび 「教化 きょうか 規範 きはん 」,而其「祭祀 さいし 行為 こうい 」亦 また 有 ゆう 宗教 しゅうきょう 性格 せいかく 。日 にち 治 ち 時期 じき 台灣 たいわん 山本 やまもと 曾太郎 そうたろう 就指出 で :儒教 じゅきょう 是 ぜ 否 ひ 為 ため 宗教 しゅうきょう ?目前 もくぜん 學者 がくしゃ 的 てき 研究 けんきゅう 尚 なお 無 む 一致 いっち 的 てき 看 み 法 ほう ;要 よう 斷定 だんてい 儒教 じゅきょう 是 ぜ 否 ひ 為 ため 宗教 しゅうきょう 是 ぜ 不 ふ 容易 ようい 輕 かる 下 しも 結論 けつろん 的 てき 。[ 63] ,山本 やまもと 曾太郎 そうたろう 認 みとめ 為 ため 儒教 じゅきょう 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 「純然 じゅんぜん 的 てき 宗教 しゅうきょう 」。[ 64]
“儒教 じゅきょう ”是 ぜ 否 ひ 為 ため 宗教 しゅうきょう 的 てき 問題 もんだい 之 の 所以 ゆえん 為 ため 很多人士 じんし 爭論 そうろん 根源 こんげん 在 ざい 於“宗教 しゅうきょう ”的 てき 定義 ていぎ 。一些人支持來自于歐美的以基督教為樣板的“宗教 しゅうきょう ”的 てき 定義 ていぎ ,由 ゆかり 此意義 いぎ 上 じょう 來 き 説 せつ ,儒教 じゅきょう 不 ふ 是 ぜ 宗教 しゅうきょう 。一些人只是把“宗教 しゅうきょう ”一 いち 词當作 さく 中國 ちゅうごく 固有 こゆう 的 てき “教化 きょうか ”來 らい 理解 りかい ,由 ゆかり 此説來 らい ,毫無疑問 ぎもん ,儒教 じゅきょう 也是一 いち 種 しゅ 宗教 しゅうきょう 。
不 ふ 論 ろん 「儒教 じゅきょう 是 ぜ 不 ふ 是 ぜ 宗教 しゅうきょう 」,但 ただし 《台灣 たいわん 民 みん 報 ほう 》的 てき 作者 さくしゃ 群 ぐん 常 つね 拿「儒教 じゅきょう 」與 あずか 各 かく 宗教 しゅうきょう 作 さく 比較 ひかく ,如吳 ご 三 さん 連 れん 說 せつ 「孔子 こうし 曰、大同 だいどう 、老子 ろうし 曰、無為 むい 而治、佛 ふつ 曰、極樂 ごくらく 世界 せかい 」,是 ぜ 宋 そう 代 だい 以来 いらい 的 てき 儒、釋 しゃく 、道 みち 並 なみ 論 ろん 的 てき 「三 さん 教 きょう 觀 かん 」。
台灣 たいわん 社會 しゃかい 雖然是 ぜ 各種 かくしゅ 宗教 しゅうきょう 薈集之 の 所在 しょざい ,然 しか 而還是 ぜ 以閩粵族群 ぐん 的 てき 儒教 じゅきょう 、道教 どうきょう 、佛教 ぶっきょう ,及揉和 わ 三 さん 教 きょう 的 てき 民間 みんかん 信仰 しんこう 等 とう 這些傳統 でんとう 宗教 しゅうきょう 最 さい 為 ため 凸 とつ 顯 あらわ 。[ 65] 信徒 しんと 遍 へん 及臺灣 たいわん 主流 しゅりゅう 人 じん 群 ぐん 的 てき 媽祖廟 そびょう 有 ゆう 被 ひ 歸 き 入 にゅう 儒教 じゅきょう ,但 ただし 實則 さねつね 是 ぜ 以儒家 か 思想 しそう 為 ため 基礎 きそ 並 なみ 融 とおる 入 にゅう 了 りょう 道教 どうきょう 乃至 ないし 佛教 ぶっきょう 色彩 しきさい 的 てき 民間 みんかん 信仰 しんこう 。台灣 たいわん 日 にち 治 ち 時期 じき 的 てき 宗教 しゅうきょう 分類 ぶんるい 曾將「人格 じんかく 神 しん 」的 てき 信仰 しんこう 畫 が 入 にゅう 儒教 じゅきょう ,因 いん 此媽祖 信仰 しんこう 亦 また 屬 ぞく 儒教 じゅきょう ,儒教 じゅきょう 成 なり 為 ため 台灣 たいわん 最大 さいだい 的 てき 宗教 しゅうきょう ,戰後 せんご 則 そく 將 はた 「人格 じんかく 神 しん 」信仰 しんこう 歸 き 類 るい 為 ため 道教 どうきょう 或 ある 台灣 たいわん 民間 みんかん 信仰 しんこう ,有 ゆう 時 じ 亦 また 不承認 ふしょうにん 儒教 じゅきょう 為 ため 宗教 しゅうきょう ,现时有 ゆう 組織 そしき 的 てき 儒教 じゅきょう 如中國 ちゅうごく 儒教 じゅきょう 會 かい 、中華 ちゅうか 聖教 せいきょう 總會 そうかい 等 とう 則 のり 承認 しょうにん 為 ため 宗教 しゅうきょう 團體 だんたい 。[ 66] [ 67] [ 68] [ 69] 儒教 じゅきょう 中 ちゅう ,在 ざい 一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”,如曾子 、朱 しゅ 熹 、二 に 程 ほど 、王 おう 陽明 ようめい 等 ひとし 。
儒教 じゅきょう 與 あずか 神道 しんとう 教 きょう 的 てき 關係 かんけい [ 编辑 ]
日本 にっぽん 神道 しんとう 教 きょう 吸收 きゅうしゅう 了 りょう 儒教 じゅきょう 的 てき 信仰 しんこう 和 わ 禮儀 れいぎ 。祈年祭 としごいのまつり 、鎮花祭 さい 、神 かみ 衣 ころも 祭 さい 、三枝 さえぐさ 祭 さい 、大 だい 忌 き 祭 さい ・風神 ふうじん 祭 さい 、月次 げつじ 祭 さい 、鎮火 ちんか 祭 さい 、道 みち 饗 きょう 祭 さい 、鎮魂 ちんこん 祭 さい 、神嘗祭 かんなめさい 、相 あい 嘗祭、新嘗祭 にいなめさい 、践祚 せんそ 大嘗祭 だいじょうさい 、追 つい 傩、奉幣 ほうへい 均 ひとし 來 らい 自 じ 周 しゅう 禮 れい 的 てき 規定 きてい 。[ 71] 每年 まいとし 4月 がつ 的 てき 神 かみ 衣 ころも 祭 さい ,在 ざい 《禮 れい 記 き ·月 がつ 令 れい 》中 なか 也有 やゆう “是 これ 月 がつ 也,天子 てんし 乃荐鞠 きく 衣 ころも 于先帝 せんてい ”的 てき 记载。
儒教 じゅきょう 吉禮 きれ
出典 しゅってん
神道 しんとう 教 きょう 祭祀 さいし
出典 しゅってん
郊祀
以共皇 すめらぎ 天 てん 、上帝 じょうてい 、社稷 しゃしょく 之 の 饗 きょう 。
祈年祭 としごいのまつり
二 に 月 がつ 祈年 きねん 六 ろく 月 がつ 十二月 じゅうにがつ 々次 つぎ 。十一月 じゅういちがつ 新嘗祭 にいなめさい 等 とう 者 しゃ 。国家 こっか 之 の 大事 だいじ 也。欲 よく 令 れい 二 に 歳 さい 災 わざわい 不 ふ 起 おこり 。時 どき 令 れい 順 じゅん 一 いち レ度 ど 。預 あずか 二 に 此祭一 いち 神 かみ 。
時 どき 享 とおる 薦 こも
先 さき 薦 こも 寢 ね 廟 びょう 而後食 しょく 。四 よん 月 がつ 以彘嘗麥,麥 むぎ 之 の 新 しん ,氣 き 尤 ゆう 盛 もり ,以彘食 しょく 之 の ,散 ち 其熱。七 なな 月 がつ 登 のぼり 穀 こく ,黍 きび 稷 きび 之 の 屬 ぞく ,於是月 がつ 始 はじめ 熟 じゅく ,而先薦 こも 。八 はち 月 がつ 嘗麻,九 きゅう 月 がつ 嘗稻,皆 みな 初 はつ 熟 じゅく 而薦之 の 。十二月 じゅうにがつ 嘗魚。
月次 げつじ 祭 さい
二 に 月 がつ 祈年 きねん 六 ろく 月 がつ 十二月 じゅうにがつ 々次 つぎ 。十一月 じゅういちがつ 新嘗祭 にいなめさい 等 とう 者 しゃ 。国家 こっか 之 の 大事 だいじ 也。
先 さき 薦 こも 寢 ね 廟 びょう
示 しめせ 例 れい
相 あい 嘗祭
謂 いい 嘗二新穀一以祭二神祇一也。朝 あさ 諸 しょ 神 かみ 之 の 相 あい 嘗祭。
大 だい 嘗禘
內祭則 そく 大 だい 嘗禘是也 これや ,外 そと 祭 さい 則 そく 郊社是也 これや
践祚 せんそ 大嘗祭 だいじょうさい
神祇 じんぎ 令 れい 仲冬 ちゅうとう 下 か 卯 う 大嘗祭 だいじょうさい 是也 これや 。[ 72]
臘百神 しん
臘者,歲 さい 終 おわり 大祭 たいさい ,縱 たて 飲 いん 。非 ひ 迎 むかえ 氣 き ,故 こ 但 ただし 送 おく 而不迎 むかえ 。
鎮魂 ちんこん 祭 さい
大 だい 嘗鎮魂 たましい 。既 すんで 入 いれ 二 に 神祇 じんぎ 祭祀 さいし 之 の 例 れい 一 いち 。然 しか 所以 ゆえん 別 べつ 顕 あらわ 一 いち 者 しゃ 。
先 さき 蠶 かいこ
荐鞠衣 ころも 于先帝 せんてい
神 かみ 衣 ころも 祭 さい
又 また 麻績 おみ 連 れん 等 とう 。績麻以織二 に 敷 じき 和 わ 衣 ころも 一 いち 。以供二 に 神明 しんめい 一 いち 。故 こ 曰神衣 ころも
大 だい 儺
示 しめせ 例 れい
追 つい 儺
示 しめせ 例 れい
儺
儺,磔 はりつけ 牲于宮門 きゅうもん 及城四 よん 門 もん ,以禳陰氣 いんき 。
道 みち 饗 きょう 祭 さい
卜部 うらべ 等 ひとし 於二京城四隅道上一而祭之。言 げん 欲 ほっ 令 れい 四鬼魅自外来者不三敢入二京師一。故 こ 預 あずか 迎 むかえ 二於路一而饗遏也
端午 たんご
示 しめせ 例 れい
鎮花祭 さい
示 しめせ 例 れい
寒 かん 食 しょく
示 しめせ 例 れい
鎮火 ちんか 祭 さい
示 しめせ 例 れい
宋 そう 明 あきら 理學 りがく 傳 でん 入 にゅう 日本 にっぽん 后 きさき ,藤原 ふじわら 惺窝 以及德川 とくがわ 家康 いえやす 的 てき 老師 ろうし 林 はやし 罗山 认为神道 しんとう 即 そく 尧舜之 の 道 みち ,阳明学者 がくしゃ 熊 くま 泽春山 やま 主 しゅ 张“以神明 しんめい 之 の 本体 ほんたい 为良如”,把 わ “良知 りょうち ”与 あずか 神道 しんとう 相 しょう 柔和 にゅうわ 。山崎 やまざき 暗 くら 斋之后 きさき ,又 また 有 ゆう 荷 に 田 た 春 はる 漫、荷 に 茂 しげる 真 ま 渊提倡复古 こ 神道 しんとう ,主 しゅ 张以孝道 たかみち 为先,孝 こう 父母 ちちはは 、敬神 けいしん 和 かず 忠 ただし 于天皇 てんのう ,这显然 しか 也是受到了 りょう 儒教 じゅきょう 的 てき 影 かげ 响。這些主張 しゅちょう 「神 かみ 儒調和 ちょうわ 」的 てき 學者 がくしゃ 試 ためし 圖 ず 「援儒攻 おさむ 佛 ふつ 」以復興 ふっこう 受佛教 ぶっきょう 衝擊 しょうげき 的 てき 神道 しんとう 教 きょう ,基本 きほん 上 じょう 採取 さいしゅ 的 てき 是 ぜ 工具 こうぐ 主義 しゅぎ 的 てき 態度 たいど ,並 なみ 未 み 接受 せつじゅ 其內核 かく (湯 ゆ 武 たけ 革命 かくめい 的 てき 思想 しそう 尤 ゆう 其被視 し 為 ため 危險 きけん ),對 たい 孟子 もうし 亦 また 加 か 以貶抑 そもそも 而獨尊 みこと 孔子 こうし ,預 あずか 示 しめせ 日本 にっぽん 學者 がくしゃ 後來 こうらい 拋棄儒學 じゅがく 擁 よう 抱 だき 西 にし 學 がく 的 てき 行為 こうい ;更 さら 為 ため 激 げき 進 すすむ 的 てき 國學 こくがく 派 は 思想家 しそうか 則 そく 將 はた 儒家 じゅか 思想 しそう 亦 また 視 み 作 さく 外來 がいらい ,主張 しゅちょう 研究 けんきゅう 《古事記 こじき 》《萬葉集 まんようしゅう 》《源氏物語 げんじものがたり 》等 とう 古書 こしょ ,要求 ようきゅう 復興 ふっこう 未 み 受佛儒污染 しみ 的 てき 純 じゅん 淨 きよし 的 てき 神道 しんとう 思想 しそう 。
关于孔 あな 教 きょう (儒家 じゅか 宗教 しゅうきょう 化 か )[ 编辑 ]
中華 ちゅうか 之 の 古 こ 教 きょう 曰儒教 きょう ,與古道 よこみち 教 きょう 並存 へいそん ,東 ひがし 漢 かん 時 じ 立 たて 宗教 しゅうきょう 之 の 道教 どうきょう ;儒教 じゅきょう 至 いたり 清 きよし 代 だい 分 ぶん 枝 えだ 為 ため 孔 あな 教 きょう ,孔 あな 教 きょう 分 ぶん 了 りょう 三 さん 家 いえ :孔 あな 聖 ひじり 會 かい (1909年 ねん )、孔 あな 聖堂 せいどう (1912年 ねん ) 、孔 あな 教學 きょうがく 院 いん (1930年 ねん ) 。
近代 きんだい 以来 いらい ,中国 ちゅうごく 的 てき 科技 かぎ 文明 ぶんめい 和 わ 軍事 ぐんじ 實力 じつりょく 逐渐落后于西方 せいほう 国家 こっか 。中国人 ちゅうごくじん 为求存 そん 图强,发生了 りょう 戊 つちのえ 戌 いぬ 变法 、辛 からし 亥 い 革命 かくめい 等 とう 运动,同 どう 时也对儒教 きょう 产生强烈 きょうれつ 怀疑,发起了 りょう 批判 ひはん 。1912年 ねん 民 みん 国 こく 成立 せいりつ 之 の 后 きさき ,对是否 いや 再 さい 将 しょう 儒教 じゅきょう 定 てい 为国家 こっか 思想 しそう 产生了 りょう 分 ぶん 歧。民 みん 国 こく 初年 しょねん 以来 いらい 康 かん 有 ゆう 为的 てき 孔 あな 教 きょう 运动 倡导儒教 じゅきょう 和 わ 国家 こっか 官僚 かんりょう 组织分 ぶん 离,按基督教 きりすときょう 模 も 式 しき 允 まこと 许人人 じん 祭 まつり 天 たかし ,允 まこと 许人人 じん 祭 まつり 孔 あな ,因 いん 為 ため “自 じ 共和 きょうわ 以来 いらい ,教化 きょうか 衰 おとろえ 息 いき ,纪纲扫荡,道 みち 挨凌夷 えびす ,法 ほう 守 もり 集 しゅう 坏,礼 れい 俗 ぞく 变易,盖自羲轩尧舜禹汤文武 ぶんぶ 周 しゅう 孔 あな 之 の 道化 どうけ ,一旦 いったん 而尽,人心 じんしん 风俗之 の 害 がい ,五 ご 千 せん 年 ねん 未 み 有 ゆう 斯极。”[ 73] 革命 かくめい 人士 じんし 主 ぬし 张不再 さい 尊 みこと 儒,而康有 ゆう 为、陈焕章 あきら 等 とう 人 ひと 成立 せいりつ 孔 あな 教会 きょうかい ,呼 よび 吁将孔 あな 教 きょう 定 てい 为“国教 こっきょう ”,并得到 いた 大 だい 总统袁世凯 的 てき 支持 しじ 。后 きさき 因 いん 袁世凯称帝 みかど 失 しつ 败,请定国教 こっきょう 运动也沉寂 さび 下 か 来 らい 。但 ただし 是 ぜ 康 やすし 陈继续在民 ざいみん 间传播孔教 きょう ,并且还创造 づくり 了 りょう 一些宗教化礼仪。与 あずか 此同时,以学 がく 衡派 为首的 てき 一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代文明的学者,则力图用现代观点重 おも 新 しん 解 かい 读儒家 か 经典,创造“新 しん 儒家 じゅか ”。新 しん 儒家 じゅか 与 あずか 康 かん 有 ゆう 为和陈焕章 あきら 的 てき 孔 あな 教 きょう 是 ぜ 不同 ふどう 的 てき 。
印度 いんど 尼 あま 西 にし 亚孔 あな 教会 きょうかい 发展开始于1900年 ねん ,当年 とうねん 成立 せいりつ “中 ちゅう 华会馆”,潘 はん 景 けい 赫和 わ 陈金山 かなやま 分 ぶん 别担任 たんにん 会 かい 馆主席 しゅせき 和 わ 秘 ひ 书;中 ちゅう 华会馆领袖 そで 李 り 金 きん 福 ぶく 著 ちょ 《华人宗教 しゅうきょう 》一文 いちぶん ,肯定 こうてい 宗教 しゅうきょう 是 ぜ 文化 ぶんか 的 てき 一 いち 个组成 なり 部分 ぶぶん ,孔子 こうし 学 がく 说是华人宗教 しゅうきょう 的 てき 精髓 せいずい 。1923年 ねん ,各地 かくち 孔 あな 教会 きょうかい 代表 だいひょう 在中 ざいちゅう 爪 つま 哇梭罗市 し 举办了 りょう 第 だい 一 いち 次 じ 全国 ぜんこく 代表 だいひょう 大会 たいかい ,大家 たいか 一致同意成立孔教总会,设在万 ばん 隆 たかし ,后 きさき 来 き 在 ざい 1924年 ねん 正式 せいしき 成立 せいりつ ,推选张震益 えき 和 わ 胡 えびす 英 えい 恭 きょう 为总会 かい 主席 しゅせき 和 わ 秘 ひ 书。日本 にっぽん 侵 おかせ 占 うらない 印 しるし 尼 あま ,认为孔 あな 教 きょう 总会反 はん 对日本 にっぽん 而下令 れい 冻结其一切 いっさい 活 かつ 动。1955年 ねん ,重 じゅう 新 しん 成立 せいりつ 了 りょう 全国 ぜんこく 性 せい 的 てき 孔 あな 教 きょう 总会(MATAKIN)。1966年 ねん 苏哈托 たく 军事政 せい 变上台 だい 后 きさき ,华文教育 きょういく 被 ひ 禁止 きんし ,孔 あな 教会 きょうかい 转入地 ち 下和 したお 家庭 かてい 活 かつ 动。1972年 ねん 统计,印 しるし 尼 あま 有 ゆう 300万 まん 孔 あな 教 きょう 信徒 しんと ,占 うらない 印 しるし 尼 あま 华人的 てき 大半 たいはん 。1999年 ねん 瓦 かわら 希 まれ 德 とく 当 とう 上 うえ 总统后 きさき ,孔 あな 教会 きょうかい 才 ざい 重 じゅう 新合 しんごう 法 ほう 。2006年 ねん ,印 しるし 尼 あま 孔 あな 教会 きょうかい 重 おも 新 しん 公 おおやけ 开活动,印 しるし 尼 あま 身 み 份证上 うえ 允 まこと 许将孔 あな 教 きょう 登 とう 记为自己 じこ 的 てき 宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 。2006年 ねん ,苏西洛 らく 总统出席 しゅっせき 春 はる 节活动承诺,在 ざい 进入改革 かいかく 时代后 きさき ,要 よう 根 ね 据 すえ 宪法精神 せいしん ,解 かい 决印尼 あま 华人身 じんしん 份地位 い 问题,让华族 ぞく 与 あずか 所有 しょゆう 民族 みんぞく 享有 きょうゆう 同等 どうとう 的 てき 权利,让孔教 きょう 同 どう 其他宗教 しゅうきょう 享有 きょうゆう 同等 どうとう 的 てき 地位 ちい [ 74] 。
目前 もくぜん ,印 しるし 尼 あま 孔 あな 教 きょう 总会在 ざい 印 しるし 尼 あま 各地 かくち 设有200个左右 みぎ 的 てき 分会 ぶんかい ——孔 あな 教会 きょうかい (MAKIN)。孔 あな 教会 きょうかい 组织教徒 きょうと 定期 ていき 以礼堂 どう 为主从事宗教 しゅうきょう 祈祷 きとう 、唱圣歌 か 和学 わがく 习经书等活 かつ 动,还开展 てん 的 てき 活 かつ 动有华夏传统节日、圣诞日 び (即 そく 孔 あな 诞日或 ある 孔 あな 圣诞日 び )的 てき 祭 さい 孔 あな 仪式,家庭 かてい 互助 ごじょ 、小 しょう 孩教育 きょういく 、新人 しんじん 结婚公 こう 证和举办婚礼 こんれい ,老人 ろうじん 故 こ 去 さ 的 てき 丧礼举办,慈善 じぜん 、赈灾等 とう 活 かつ 动。孔 あな 教会 きょうかい 出版 しゅっぱん 各 かく 种儒家 か 经典以及《孔子 こうし 圣迹故事 こじ 》、《孔 あな 教 きょう 圣歌》、《礼 れい 仪手册 さつ 》、《中国 ちゅうごく 文化 ぶんか 》等 とう 书籍,并制作 せいさく 圣歌碟片、龙 和 わ 麒麟 きりん 图案等 とう 各 かく 种用具 ぐ 和 わ 纪念品 ひん 。由 よし 于曾经几十 じゅう 年 ねん 禁止 きんし 华文,因 いん 此目前出 ぜんしゅつ 版 ばん 的 てき 书籍几乎全 ぜん 是 ぜ 印 しるし 尼 あま 文 ぶん ,孔 あな 教徒 きょうと 希望 きぼう 子女 しじょ 能 のう 学会 がっかい 华文 ,读原版 ばん 的 てき 经书和 わ 资料。印 しるし 尼 あま 的 てき 孔 あな 教徒 きょうと 把 わ 曲 きょく 阜看 み 作 さく “圣地”,希望 きぼう 一辈子至少要去一次。
^ 《后 きさき 汉书 ·儒林传序》
^ 《蔡中郎 ろう 集 しゅう 》卷 まき 五 ご 《司 つかさ 空 そら 杨公碑 ひ 》
^ 任 にん 文利 ふみとし . 《儒教 じゅきょう 作 さく 为“国民 こくみん 宗教 しゅうきょう ”的 てき 向 こう 度 ど 考察 こうさつ 》. 《原道 はらみち 》. 2017年 ねん 2月 がつ 7日 にち , (第 だい 23辑).
^ 《天 てん 祖 そ 教 きょう ——傳統 でんとう 宗教 しゅうきょう 述 じゅつ 略 りゃく 》張 ちょう 豐 ゆたか 乾 いぬい
《論 ろん 當代 とうだい 儒學 じゅがく 發展 はってん 前景 ぜんけい 兩 りょう 大 だい 問題 もんだい 》李 り 英華 えいか
^ 何 なに 光 こう 沪 . 《中国 ちゅうごく 文化 ぶんか 的 てき 根 ね 与 あずか 花 はな ——谈儒学 がく 的 てき “返本 へんぽん ”与 あずか “开新”》.
^ 《周 しゅう 易 えき ·观·彖》
^ 《尚 なお 书 ·虞 おそれ 书》
^ 《國語 こくご ·鄭 てい 語 ご 》
^ 《史記 しき ·五 ご 帝 みかど 本紀 ほんぎ 》
^ 唐 から 贤秋,2004,《道德 どうとく 的 てき 基 もと 石 せき : 先 さき 秦 しん 儒家 じゅか 诚信思想 しそう 论》,中国 ちゅうごく 社会 しゃかい 科学 かがく 出版 しゅっぱん 社 しゃ
^ 桑 くわ 兵 へい ,张凯,於梅舫,2008,《近代 きんだい 中国 ちゅうごく 学 がく 术批评》,中華 ちゅうか 書 しょ 局 きょく ,第 だい 47頁 ぺーじ
^ 《尚 なお 书 ·周 しゅう 书》
^ 《论语 ·八 はち 佾》第 だい 十 じゅう 四 よん
^ 《国 くに 语·楚 すわえ 语上》
^ 荀子,先 さき 秦 しん ,《荀子 ·儒效》
^ 《孟子 もうこ ·梁 りょう 惠 めぐみ 王 おう 下 か 》
^ 國家 こっか 宗教 しゅうきょう 事務 じむ 局 きょく 宗教 しゅうきょう 知識 ちしき . [2018-09-01 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2019-06-22).
^ 中国 ちゅうごく 宗教 しゅうきょう 学 がく 术网. 《宗教 しゅうきょう 蓝皮书·中国 ちゅうごく 宗教 しゅうきょう 报告(2016)》 . [2017-11-03 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2020-12-02).
^ 庄子 しょうこ ,《莊 そう 子 こ ·天 てん 运》
^ 《新 しん 唐 から 书 》卷 まき 五 ご 十 じゅう 七 なな
^ 荀子 ,先 さき 秦 しん ,《荀子 ·劝学》
^ 朱 しゅ 熹,南 みなみ 宋 そう ,《朱子 しゅし 语类》卷 まき 十四 とし
^ 《周 しゅう 礼 あや ·春 はる 官 かん 宗伯 そうはく 》
^ 《礼 れい 记·月 がつ 令 れい 》
^ 毛 け 遠 とお 明 あきら ,1999,《左 ひだり 傳 でん 詞 し 彙研究 けんきゅう 》,西南 せいなん 師範 しはん 大學 だいがく 出版 しゅっぱん 社 しゃ
^ 项楚,2009,《中国 ちゅうごく 俗文 ぞくぶん 化 か 研究 けんきゅう 》,巴 ともえ 蜀 しょく 書 しょ 社 しゃ
^ 魏 ぎ 慈德,2006,《殷 いん 墟花園 はなぞの 莊 そう 東 ひがし 地 ち 甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辭 じ 研究 けんきゅう 》,台灣 たいわん 書房 しょぼう 出版 しゅっぱん 有限 ゆうげん 公司 こうし
^ 陈梦家 か 《殷 いん 墟卜辞 じ 综述》
^ 中國 ちゅうごく 屈 こごめ 原 げん 學會 がっかい ,2003,《中國 ちゅうごく 楚 すわえ 辭 じ 學 がく 》第 だい 二 に 輯,學苑 がくえん 出版 しゅっぱん 社 しゃ
^ 朱 しゅ 歧祥,1990,《甲 かぶと 骨 こつ 四 よん 堂 どう 論文 ろんぶん 選集 せんしゅう 》,臺灣 たいわん 學生 がくせい 書 しょ 局 きょく
^ 《旧 きゅう 唐 から 书》本 ほん 纪第九 きゅう ·玄 げん 宗 むね 下 か
^ 《宋 そう 史 し 》志 こころざし 第 だい 五 ご 十 じゅう 五 ご ·礼 れい 五 ご ·吉礼 きれ 五 ご
^ 《元 もと 史 し 》志 こころざし 第 だい 二 に 十 じゅう 七 なな ·祭祀 さいし 五 ご
^ 《明 あかり 史 し 》卷 まき 四 よん 十 じゅう 九 きゅう ·志 こころざし 第 だい 二 に 十 じゅう 五 ご
^ 《清朝 せいちょう 通 どおり 典 てん 》
^ 《清史 きよし 稿 こう 》志 こころざし 五 ご 十 じゅう 八 はち
^ 《清史 きよし 稿 こう 》 志 こころざし 五 ご 十 じゅう 九 きゅう
^ CONFUCIANISM Symbols of Confucianism (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )
^ 《论语·卫灵公 こう 》
^ 李 り 師 し 政 せい ,唐 とう ,《辨 べん 惑一》
^ 徐 じょ 昌治 しょうじ ,《圣朝破邪 はじゃ 集 しゅう 》八 はち 卷 かん (亦 また 题《破邪 はじゃ 集 しゅう 》或 ある 《皇 すめらぎ 明 あかり 圣朝破邪 はじゃ 集 しゅう 》)
^ Peter Phan, Culture and Liturgy: ANCESTOR VENERATION AS A TEST CASE
^ Mike Mason. 2002. The Gospel According to Job. Wheaton, IL: Crossway Books. Page 160: "Indeed it is important to realize that throughout the Old Testament there was no equivalent to the Christian concept of "Heaven." Heaven was the place where God dwelt, but there was never any suggestion that the faithful might go there."
^
〈反攻 はんこう 戰爭 せんそう 是 ぜ 弔 ちょう 民 みん 伐 き 罪 つみ 的 てき 革命 かくめい 戰爭 せんそう (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )〉:「這兩者 しゃ 之 の 間 あいだ 是 ぜ 沒 ぼつ 有 ゆう 甚麼 いんも 衝突 しょうとつ ,儒家 じゅか 學說 がくせつ 是 ぜ 中國 ちゅうごく 傳統 でんとう 文化 ぶんか 的 てき 基礎 きそ ,中國人 ちゅうごくじん 都 と 繼承 けいしょう 了 りょう 這個偉大 いだい 傳統 でんとう ,而且都 と 以這個 こ 傳統 でんとう 為 ため 榮 さかえ 。但 ただし 是 ぜ ,你要知道 ともみち 儒家 じゅか 思想 しそう 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 倫理 りんり 學說 がくせつ ,而不是 ぜ 一 いち 種 しゅ 宗教 しゅうきょう 。中國 ちゅうごく 的 てき 傳統 でんとう 文化 ぶんか 裡 うら ,對 たい 於人倫 じんりん 關係 かんけい 有 ゆう 豐富 ほうふ 的 てき 哲理 てつり ,但 ただし 是 ぜ 對 たい 於神的 てき 定義 ていぎ ,還 かえ 是 ぜ 沒 ぼつ 有 ゆう 具體 ぐたい 的 てき 解釋 かいしゃく 。基督 きりすと 的 てき 教義 きょうぎ 正 ただし 可 か 以彌補 ほ 這一缺點 けってん 。所以 ゆえん 基督教 きりすときょう 義 ぎ 與 あずか 儒家 じゅか 學說 がくせつ 事實 じじつ 上相 かみや 輔相成 なり ,可 か 以共同 どう 造成 ぞうせい 人生 じんせい 更 さら 完 かん 美的 びてき 生命 せいめい 。」
^
辭典 じてん 檢視 けんし [儒教 じゅきょう : ㄖㄨˊ ㄐㄧㄠˋ] - 教育 きょういく 部 ぶ 《重 じゅう 編 へん 國語 こくご 辭典 じてん 修訂 しゅうてい 本 ほん 》2021 . [2022-09-11 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2022-09-11).
^ 任 にん 继愈,2007,《20世 せい 纪中国学 こくがく 术大典 たいてん : 宗敎 しゅうきょう 学 がく 》,福建 ふっけん 教育 きょういく 出版 しゅっぱん 社 しゃ ,347页
^ 《论中国 ちゅうごく 历史上 しじょう 的 てき 政教 せいきょう 合一 ごういつ 》(1988,《文化 ぶんか ·中国 ちゅうごく 与 あずか 世界 せかい 》)
^ 李 り 申 さる ,《关于儒教 じゅきょう 的 てき 几个问题》《儒教 じゅきょう 、儒学 じゅがく 和 わ 儒者 じゅしゃ 》
^ 安樂 あんらく 哲 あきら (Roger T. Ames):Confucianism and A-theistic Religiousness (《儒家 じゅか 思想 しそう 的 てき 宗教 しゅうきょう 性 せい 》) (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )
^ [[郝大維]]:「儒家 じゅか 民主 みんしゅ 主義 しゅぎ 」 . [2010-01-22 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2009-03-07).
^ 黃 き 進 しん 興 きょう ,1997,〈作為 さくい 宗教 しゅうきょう 的 てき 儒教 じゅきょう ——一個比較宗教的初步探討〉,《亞 あ 洲 しゅう 研究 けんきゅう 》23期 き ,頁 ぺーじ 188。
^ 李 り 世 よ 偉 えら 、王 おう 見川 みがわ ,1999,《臺灣 たいわん 的 てき 宗教 しゅうきょう 與 あずか 文化 ぶんか 》,(臺北 たいぺい :博 ひろし 揚 あげ 文化 ぶんか 公司 こうし ),頁 ぺーじ 155。
^ 《臺灣 たいわん 私法 しほう (二 に 卷 かん 上 じょう )》,1911,(臺北 たいぺい :臨時 りんじ 臺灣 たいわん 舊慣 きゅうかん 調 ちょう 查會),頁 ぺーじ 246。
^ 片岡 かたおか 巖 いわお ,《臺灣 たいわん 風俗 ふうぞく 誌 し 》,1921,(臺北 たいぺい :臺灣 たいわん 日 にち 日 にち 新報 しんぽう 社 しゃ ),(1990年 ねん 眾文圖 ず 書中 しょちゅう 文 ぶん 版 ばん )頁 ぺーじ 643-679。
^ 翁 おう 聖 きよし 峰 ほう ,〈禮 れい 失 しつ 求 もとめ 諸 しょ 野 の ?——論 ろん 儒學 じゅがく 、儒教 じゅきょう 宗教 しゅうきょう 性 せい 與 あずか 臺灣 たいわん 文學 ぶんがく 研究 けんきゅう 的 てき 學術 がくじゅつ 整合 せいごう 〉,許 もと 素 もと 蘭 らん 編 へん ,《回 かい 眸 ひとみ 凝 しこり 望 もち •開 ひらけ 新 しん 頁 ぺーじ ——臺灣 たいわん 文學 ぶんがく 史料 しりょう 集 しゅう 刊 かん 》第 だい 7輯(臺 たい 文 ぶん 館 かん 叢 くさむら 刊 かん 48),頁 ぺーじ 112-131,國立 こくりつ 臺灣 たいわん 文學 ぶんがく 館 かん ,2017/8。.
^ 陳 ちん 熙遠,2002/12,〈「宗教 しゅうきょう 」——一個中國近代文化史上的關鍵詞〉,《新 しん 史學 しがく 》13卷 かん 4期 き ,頁 ぺーじ 37-66。
^ 翁 おう 聖 きよし 峰 ほう ,2009/3,〈日 にち 治 ち 時期 じき 臺灣 たいわん 孔 あな 教 きょう 宗教 しゅうきょう 辨 べん ——以臺灣 たいわん 文 ぶん 社 しゃ 及崇文 ぶん 社 しゃ 為 ため 論述 ろんじゅつ 中心 ちゅうしん 〉,殷 いん 善 ぜん 培 つちかえ 編 へん ,《文學 ぶんがく 視 し 域 いき 》(pp.399-424),臺灣 たいわん 學生 がくせい 書 しょ 局 きょく 。
^ 原文 げんぶん :無論 むろん 儒教 じゅきょう は果 はた して宗教 しゅうきょう なりや否 いな やに關 かん しては學者 がくしゃ 間 あいだ に尚 なお は一致 いっち 點 てん を認 みと めてないら、その斷定 だんてい に苦 にが してむけれども
^ (〈宗教 しゅうきょう 的 てき 殖民 しょくみん 政策 せいさく 論 ろん (上 うえ )〉《臺灣 たいわん 青年 せいねん 》2:5,和文 わぶん 頁 ぺーじ 31,1921年 ねん 6月 がつ 。)
^ 宗教 しゅうきょう 的 てき 類別 るいべつ 與 あずか 台灣 たいわん 民間 みんかん 信仰 しんこう . [2010-01-18 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2016-03-04).
^ 〈日 にち 據 よりどころ 時期 じき 臺灣 たいわん 的 てき 儒學 じゅがく 與 あずか 儒教 じゅきょう ——以《臺灣 たいわん 民 みん 報 ほう 》為 ため 分析 ぶんせき 場 じょう 域 いき (1920~1932)〉,翁 おう 聖 きよし 峰 ほう ,「第 だい 2屆 とどけ 台灣 たいわん 儒學 じゅがく 研究 けんきゅう 國際 こくさい 學術 がくじゅつ 研 けん 討會」,收錄 しゅうろく 於《第 だい 2屆 とどけ 台灣 たいわん 儒學 じゅがく 研究 けんきゅう 國際 こくさい 學術 がくじゅつ 研 けん 討會論 ろん 文集 ぶんしゅう 》,p81~p118,成功 せいこう 大學 だいがく 中 ちゅう 文系 ぶんけい 編 へん ,1999/12/18。再 さい 經 けい 修 おさむ 改 あらため 之 の 後 のち ,刊 かん 於《臺灣 たいわん 文獻 ぶんけん 》第 だい 51卷 かん 第 だい 4期 き ,p285~p308,2000/12/31。
^ 〈評 ひょう 《日 にち 據 よりどころ 時期 じき 臺灣 たいわん 儒學 じゅがく 參考 さんこう 文獻 ぶんけん 》——兼 けん 論 ろん 續編 ぞくへん 《日 にち 據 よりどころ 時期 じき 臺灣 たいわん 儒學 じゅがく 參考 さんこう 文獻 ぶんけん 》的 てき 可 か 行 ぎょう 方向 ほうこう 〉,翁 おう 聖 きよし 峰 ほう ,2001/3,《中國 ちゅうごく 文 ぶん 哲 あきら 研究 けんきゅう 通 どおり 訊》第 だい 11卷 かん 第 だい 1期 き ,p169~p186。
^ 〈一 いち 九 きゅう 三 さん ○年 ねん 台灣 たいわん 儒學 じゅがく 、墨 ぼく 學 がく 論戰 ろんせん 〉,翁 おう 聖 きよし 峰 ほう ,國立 こくりつ 臺北 たいぺい 教育 きょういく 大學 だいがく 學 がく 報 むくい ,第 だい 19卷 かん 第 だい 1期 き 2006/3,1~22。
^ 〈《鳴 な 鼓 こ 集 しゅう 》反 はん 佛教 ぶっきょう 破戒 はかい 文學 ぶんがく 的 てき 創作 そうさく 與 あずか 儒釋知識 ちしき 社 しゃ 群 ぐん 的 てき 衝突 しょうとつ 〉,翁 おう 聖 きよし 峰 ほう ,《台灣 たいわん 文學 ぶんがく 學 がく 報 ほう 》第 だい 9期 き ,PP83~104,2006/12。
^ 《台灣 たいわん 大 だい 百科 ひゃっか 》〈鸞堂〉。[1] (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )
^ 樊和平 わへい ,1995,《儒學 じゅがく 與 あずか 日本 にっぽん 模 も 式 しき 》,五南圖書出版股份有限公司,第 だい 68頁 ぺーじ
^ 『令 れい 集 しゅう 解 かい 』2(職員 しょくいん 令 れい )神祇官 じんぎかん 条 じょう ・大 だい 嘗
^ 康有為 こうゆうい ,《中国 ちゅうごく 学会 がっかい 报题词》,1913。載 の 汤志钧 编:《康 かん 有 ゆう 为政论集》(下 した ),北京 ぺきん ,中 ちゅう 华书局 きょく 1981年版 ねんばん ,第 だい 797页
^ 苏西洛 らく 出席 しゅっせき 春 はる 节活动 承 うけたまわ 诺解决印尼 あま 华人地位 ちい 问题 . [2008-10-26 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2017-10-13).
Didier, John C. In and Outside the Square: The Sky and the Power of Belief in Ancient China and the World, c. 4500 BC – AD 200. Sino-Platonic Papers . 2009, (192) (英 えい 语) . Volume I: The Ancient Eurasian World and the Celestial Pivot (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ) , Volume II: Representations and Identities of High Powers in Neolithic and Bronze China (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ) , Volume III: Terrestrial and Celestial Transformations in Zhou and Early-Imperial China (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ) .
冯耀明 あきら , Problematizing Contemporary Confucianism in East Asia, Richey, Jeffrey (编), Teaching Confucianism , Oxford University Press, 2008 [2022-03-14 ] , ISBN 978-0-19-804256-3 , (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档于2021-04-15) (英 えい 语) .
Libbrecht, Ulrich . Within the Four Seas...: Introduction to Comparative Philosophy . Peeters Publishers. 2007 [2022-03-14 ] . ISBN 978-90-429-1812-2 . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档于2022-05-23) (英 えい 语) .
印 しるし 欧 おう 宗教 しゅうきょう
中 ちゅう 亚与北 きた 亚宗教 きょう
乌拉尔宗教 きょう
非 ひ 洲 しゅう 宗教 しゅうきょう
其他宗教 しゅうきょう
亚洲宗教 しゅうきょう
欧 おう 洲 しゅう 宗教 しゅうきょう
法 ほう 规政策 せいさく 有 ゆう 关部门官 かん 方 かた 组织全国 ぜんこく 性 せい 合法 ごうほう 宗教 しゅうきょう 及其团体 (院 いん 校 こう )
非 ひ 全国 ぜんこく 性 せい 合法 ごうほう 宗教 しゅうきょう 及其团体
其他信仰 しんこう 及其组织 非 ひ 法 ほう 教派 きょうは 或 ある 团体