基督教 きりすときょう 的 てき 天堂 てんどう 觀 かん
天堂 てんどう ,有 ゆう 時 じ 也稱為 ため 天国 てんごく ,字面 じめん 意思 いし 即 そく 天上 てんじょう 的 てき 殿堂 でんどう 、国 くに 度 ど ,很多宗教 しゅうきょう 和 わ 心 こころ 灵哲学 がく 認 みとめ 為 ため 人死 ひとじに 后 きさき 的 てき 生命 せいめい 形式 けいしき 将 しょう 存在 そんざい 的 てき 处所。
一般 いっぱん 認 みとめ 為 ため ,天堂 てんどう 通常 つうじょう 是 ぜ 出 で 於人對 たい 於生死 し 無常 むじょう 的 てき 恐懼 きょうく 和 わ 因果 いんが 報 ほう 應 おう 觀念 かんねん 的 てき 產物 さんぶつ ,但 ただし 實際 じっさい 上 じょう 在 ざい 上古 じょうこ 神話 しんわ 和 わ 原始 げんし 宗教 しゅうきょう 中 ちゅう ,天堂 てんどう 的 てき 概念 がいねん 並 なみ 未 み 成型 せいけい ,如在早期 そうき 華 はな 夏 なつ 文明 ふみあき 中 ちゅう ,一般人死後要下到黃泉 よみ 或 ある 回歸 かいき 自然 しぜん ,聖賢 せいけん 死後 しご 雖有升 ます 天 てん 的 てき 說法 せっぽう ,但 ただし 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 關 せき 於天國 こく 的 てき 具體 ぐたい 描述,關 せき 於天界 かい 只 ただ 有 ゆう “上帝 じょうてい ”或 ある 曰“天帝 てんてい ”的 てき 抽象 ちゅうしょう 概念 がいねん ,認 みとめ 為 ため 其是主宰 しゅさい 者 しゃ ,需要 じゅよう 向 こう 其禱告 つげ 和 わ 祭祀 さいし ,這種觀 かん 點在 てんざい 世界 せかい 很多文明 ぶんめい 中 なか 都 と 是 ぜ 相似 そうじ 的 てき 。
進入 しんにゅう 人類 じんるい 信 しん 史 し 時代 じだい 後 ご ,在 ざい 某 ぼう 些神話 ばなし 和 わ 宗教 しゅうきょう 體系 たいけい 出現 しゅつげん 了 りょう 天堂 てんどう 乐园的 てき 觀念 かんねん ,如古希 こき 臘諸神所 こうどころ 居住 きょじゅう 的 てき 樂土 らくど ,但 ただし 有 ゆう 學術 がくじゅつ 觀點 かんてん 認 みとめ 為 ため ,這似乎只映 うつ 射 い 了 りょう 過去 かこ 的 てき 黃金 おうごん 時代 じだい ,或 ある 者 もの 是 ぜ 諸 しょ 神所 こうどころ 居住 きょじゅう 的 てき 地方 ちほう ,和人 わじん 死後 しご 無 む 必然 ひつぜん 的 てき 關係 かんけい ,並 なみ 無人 むじん 死後 しご 成 なり 爲 ため 神 しん 升 ます 天 てん 的 てき 普通 ふつう 觀點 かんてん 。
直 ちょく 到 いた 約 やく 在 ざい 三 さん 千 せん 多年 たねん 前 まえ ,宗教 しゅうきょう 體系 たいけい 越 えつ 發 はつ 成熟 せいじゅく ,出現 しゅつげん 了 りょう 新 しん 的 てき 教義 きょうぎ ,認 みとめ 為 ため 人死 ひとじに 後 ご ,因 いん 為 ため 生前 せいぜん 的 てき 行為 こうい ,或 ある 給 きゅう 世人 せじん 與 あずか 神明 しんめい 正面 しょうめん 的 てき 評價 ひょうか ,得 とく 到 いた 後人 こうじん 的 てき 供奉 ぐぶ 爲 ため 英雄 えいゆう 和 わ 聖人 せいじん 者 もの ,可能 かのう 能 のう 夠與神在 かみあり 一起 かずき ,或 ある 者 もの 到 いた 一個專屬的場所中享福。這便是 ぜ 天堂 てんどう 觀念 かんねん 的 てき 起源 きげん 。如印度 いんど 諸 しょ 宗教 しゅうきょう (婆羅門教 ばらもんきょう 、佛教 ぶっきょう )等 とう 認 みとめ 為 ため 人的 じんてき 業 ごう 主導 しゅどう 著 ちょ 生死 せいし ,生 なま 前多 まえだ 行 ぎょう 善 ぜん 可 か 以輪 わ 迴入 にゅう 天界 てんかい 中 ちゅう 享 とおる 福 ぶく ;亞 あ 伯 はく 拉 ひしげ 罕一神教 いっしんきょう 皆 みな 認 みとめ 為 ため ,接受 せつじゅ 耶和華 はな 的 てき 旨 むね 意 い 而在人間 にんげん 遵行,可 か 得 とく 以升入 にゅう 天堂 てんどう 和 わ 耶和華 はな 同 どう 在 ざい ;中國 ちゅうごく 民間 みんかん 信仰 しんこう 在 ざい 儒釋道 どう 三教合流和敬天法祖觀念的影響下形成了獨特的世界觀,認 みとめ 為 ため 在世 ざいせい 間 あいだ 行 ぎょう 善 ぜん 助人 すけっと 者 しゃ 可 か 以升入 にゅう 天界 てんかい 享 とおる 福 ぶく ,尤 ゆう 其是在 ざい 人間 にんげん 有 ゆう 大 だい 威 い 望 もち 者 しゃ ,更 さら 是能 これよし 夠得到 いた 賞 しょう 封 ふう 做神仙界 せんかい 的 てき 官員 かんいん ,如體現在 げんざい 古代 こだい 朝廷 ちょうてい 的 てき 封 ふう 神 しん 行為 こうい ;另如埃及 えじぷと 神話 しんわ 、宗教 しゅうきょう 中 ちゅう 的 てき 雅 まさ 盧 の ,北歐 ほくおう 神話 しんわ 、宗教 しゅうきょう 中 ちゅう 的 てき 英 えい 靈殿 れいでん 等 ひとし ,這些都 と 是 ぜ 天堂 てんどう 在 ざい 各地 かくち 文化 ぶんか 中 ちゅう 的 てき 體現 たいげん 和 わ 雛形 ひながた 。
在 ざい 當今 とうぎん 世界 せかい ,由 ゆかり 於基督教 きりすときょう 等 とう 一神教 いっしんきょう 的 てき 影響 えいきょう 力 りょく ,當 とう 提 ひさげ 及“天堂 てんどう ”時 じ ,人 にん 們多以耶和 かず 華 はな 的 てき 殿堂 でんどう 爲 ため 原型 げんけい 進行 しんこう 想 そう 象 ぞう 和 わ 思考 しこう 。但 ただし 正 せい 如在漢語 かんご 語 ご 境 さかい 下 か ,“天堂 てんどう ”或 ある 日 ひ 語 ご 詞 し 源 げん 的 てき “天國 てんごく ”詞 し 彙指稱 しょう 的 てき 多 た 是 ぜ 一神教 いっしんきょう 中 ちゅう 的 てき 天堂 てんどう ,“天界 てんかい ”、“天 てん 庭 にわ ”的 てき 形象 けいしょう 又 また 以玉 たま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい (或 ある 部分 ぶぶん 佛教徒 ぶっきょうと 眼中 がんちゅう 的 てき 帝釋天 たいしゃくてん 神 かみ )和 かず 諸 しょ 天 てん 兵 へい 天 てん 將 はた 爲 ため 主 ぬし ,這種因 いん 詞 し 源 げん 、地域 ちいき 文化 ぶんか 而不同 ふどう 的 てき 現象 げんしょう ,在世 ざいせい 界 かい 各國 かっこく 都 と 有 ゆう 類似 るいじ 體現 たいげん 。
在 ざい 中國 ちゅうごく 民間 みんかん 信仰 しんこう 中 なか ,天堂 てんどう 、天 てん 庭 にわ 、天界 てんかい 等 とう 都 と 是 ぜ 同義語 どうぎご 。早期 そうき 華 はな 夏 なつ 文明 ふみあき 將 はた 居 きょ 於天界 かい 的 てき 主宰 しゅさい 神 しん 稱 しょう 爲 ため “上帝 じょうてい ”、“天帝 てんてい ”、“昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ”、“明 あきら 明 あきら 上帝 じょうてい ”、“帝 みかど ”等 とう ,是 ぜ 一 いち 個 こ 抽象 ちゅうしょう 概念 がいねん 。佛教 ぶっきょう 傳 でん 入 いれ 後 ご ,儒釋道 どう 三 さん 教 きょう 合流 ごうりゅう ,以及神話 しんわ 志 こころざし 怪 かい 小說 しょうせつ 的 てき 推動,民間 みんかん 信仰 しんこう 中 ちゅう 的 てき 天界 てんかい 逐漸成型 せいけい ,即 そく 指 ゆび 與 あずか 地上 ちじょう 的 てき 人間 にんげん 相對 そうたい 的 てき 以玉 たま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい 為 ため 天 てん 庭 にわ 皇帝 こうてい 的 てき 神仙 しんせん 天界 てんかい ,神人 しんじん 兩 りょう 界 さかい ,各 かく 守 もり 其道,相 そう 安 やす 無事 ぶじ ,神仙 しんせん 有 ゆう 可能 かのう 下 しも 凡到 いた 人間 にんげん 巡視 じゅんし 賞罰 しょうばつ 。
在 ざい 早期 そうき 華 はな 夏 なつ 文明 ふみあき 中 ちゅう ,一般人 いっぱんじん 死後 しご 會下 えげ 到 いた 黃泉 よみ 以生前 まえ 的 てき 身 み 份繼續 けいぞく 生活 せいかつ ,或 ある 會 かい 回歸 かいき 自然 しぜん (如《莊 そう 子 こ 》中 ちゅう 記載 きさい 的 てき “鼓 つづみ 盆 ぼん 而歌”的 てき 典故 てんこ ),聖賢 せいけん 死後 しご 則 のり 會 かい 升 ます 天 てん 並 なみ 「在 ざい 帝 みかど 左右 さゆう 」(如《詩經 しきょう .大 だい 雅 みやび .文 ぶん 王 おう 》:文 ぶん 王 おう 陟 のぼる 降 くだ ,在 ざい 帝 みかど 左右 さゆう )。三 さん 教 きょう 合流 ごうりゅう 後 ご ,受佛教 ぶっきょう 行 ぎょう 善生 よしき 天 てん 的 てき 因果 いんが 輪 わ 迴觀的 てき 深刻 しんこく 影響 えいきょう ,普遍 ふへん 相 しょう 信義 しんぎ 人 じん 及善人死 ひとじに 了 りょう 會 かい 升 ます 天 てん 做天神 かみ 享 とおる 福 ぶく ,或 ある 者 もの 在 ざい 人間 にんげん 修道 しゅうどう 成功 せいこう 也可以飛升 ます 天界 てんかい (如道教 きょう 的 てき 羽化 うか 登仙 とうせん 、渡 わたり 劫 こう 等 とう ),普通 ふつう 人死 ひとじに 後 ご 則 のり 去 さ 往陰間 かげま 生活 せいかつ 如常,但 ただし 是 ぜ 透過 とうか 超 ちょう 度 ど 他 た 們也可 か 以從陰間 かげま 上 じょう 升 ます 天界 てんかい 享 とおる 福 ぶく ,不 ふ 過 か 惡人 あくにん 則 そく 下 か 地獄 じごく 受罰。又 また 由 よし 於祖先 そせん 崇拜 すうはい 情 じょう 節 ぶし 和敬 わけい 天 てん 祭 まつり 祖 そ 的 てき 傳統 でんとう 的 てき 存在 そんざい ,中國人 ちゅうごくじん 同時 どうじ 相 しょう 信 しん 祖先 そせん 的 てき 在天 ざいてん 之 の 靈 れい 會 かい 保 ほ 佑 たすく 自己 じこ 在 ざい 人間 にんげん 的 てき 子孫 しそん 後代 こうだい 。
儒教 じゅきょう 早期 そうき 認 みとめ 為 ため 昆 こん 仑山的 てき 最高 さいこう 层,名 めい 曰天庭 にわ 。[ 1]
北 きた 魏 たかし 郦道元 もと 《水 みず 经注•河水 こうすい 一 いち 》:「昆 こん 仑之山 やま 三 さん 级:下 しも 曰樊桐 きり ,一 いち 名 めい 板 いた 桐 きり ;二 に 曰玄圃,一 いち 名 めい 阆风;上 じょう 曰层城 じょう ,一 いち 名 めい 天 てん 庭 にわ ,是 ぜ 为太 ふとし 帝 みかど 之 これ 居 きょ 。」
《扬雄甘 あま 泉 いずみ 赋》:「选巫咸兮叫 さけべ 帝 みかど 阍,开天庭 にわ 兮延群 ぐん 神 しん 。」
後世 こうせい 則 のり 認 みとめ 為 ため 聖賢 せいけん 憑藉著 ちょ 清 きよ 氣 き ,死後 しご 會 かい 升 ます 上 じょう 高天 こうてん ,與 あずか 諸 しょ 神 かみ 上帝 じょうてい 同 どう 在 ざい 。
在 ざい 道教 どうきょう 中 なか ,若人 わこうど 得道 とくどう ,就可成 なり 為 ため 神仙 しんせん ,可 か 以進入 しんにゅう 仙境 せんきょう 。
《太平 たいへい 经 》:「上 うえ 善之 よしゆき 人 じん 」,死 し 后 きさき 阴曹 判官 ほうがん 「著 ちょ 善 ぜん 籍 せき 之 の 文 ぶん ,名 めい 之 の 为善人 じん 之 の 籍 せき 」,「行 くだり 仰 おおせ 善 ぜん ,与 あずか 天地 てんち 四 よん 时五 ご 行 ぎょう 合 ごう 信 しんじ ,诸神相 しょう 爱,有 ゆう 知 ち 相 しょう 教 きょう ,有 ゆう 奇 き 文 ぶん 异策相当 そうとう ,见空缺 かけ 相 しょう 荐相保 たもて ,有 ゆう 小 しょう 有 ゆう 异言相 しょう 谏正,有 ゆう 珍奇 ちんき 相 しょう 遗,共 きょう 进于天神 てんじん 。」
天 てん 庭 にわ 就是神仙 しんせん 的 てき 國 こく 度 ど 。又 また 有 ゆう 以道教 きょう 發 はつ 源 げん 地 ち 青 あお 城山 しろやま 為 ため 地上 ちじょう 天國 てんごく 都城 みやこのじょう 的 てき 說法 せっぽう ,《廣 こう 黃 き 帝 みかど 本 ほん 行 ぎょう 記 き 》:「青 あお 城 じょう ,天國 てんごく 之 の 都 と 」。在 ざい 道教 どうきょう 中 ちゅう ,天上 てんじょう 設 しつらえ 有 ゆう 以玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 為 ため 首 くび 的 てき 天 てん 庭 にわ ,和民 かずたみ 間 あいだ 信仰 しんこう 不同 ふどう 的 てき 是 ぜ ,民間 みんかん 信仰 しんこう 中玉 なかたま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい 為 ため 眾神之 の 王 おう ,而在道教 どうきょう 中 ちゅう ,玉 たま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい 的 てき 職能 しょくのう 是 ぜ 承 うけたまわ 三清 さんきょう 道祖 どうそ (元始 げんし 天 てん 尊 みこと 、靈寶 れいほう 天 てん 尊 みこと 、道德 どうとく 天 てん 尊 みこと )之 の 命 めいじ ,察紫 むらさき 微 ほろ 之 これ 庭 にわ ,「小事 しょうじ 專 せん 掌 てのひら ,大事 だいじ 申 さる 呈 てい 」。按《雲 くも 笈 きゅう 七 なな 簽 》「天地 てんち 部 ぶ 」,天 てん 共有 きょうゆう 三 さん 十 じゅう 六 ろく 層 そう 。
佛教 ぶっきょう 天界 てんかい 类似於天國 こく 但 ただし 又 また 有 ゆう 别,是 ぜ 借用 しゃくよう 了 りょう 婆羅門教 ばらもんきょう 的 てき 觀念 かんねん 。佛教 ぶっきょう 认为天道 てんとう 是 ぜ 六道 ろくどう 輪 わ 迴之 これ 中 ちゅう 的 てき 一道 いちどう ,藉由在 ざい 人間 にんげん 界 かい 時 じ 的 てき 修行 しゅぎょう 程度 ていど ,如禅定 ぜんじょう ,或 ある 行 くだり 善 ぜん 程度 ていど ,死後 しご 轮回入下 にゅうした 一世 いっせい 时,進入 しんにゅう 比較 ひかく 能 のう 享有 きょうゆう 福 ぶく 報 ほう 的 てき 天上 てんじょう 界 かい ,而生命 いのち 完結 かんけつ 後 ご 仍入輪 わ 迴 ;唯一 ゆいいつ 的 てき 解脫 げだつ 是 ぜ 涅槃 ねはん ,能 のう 完全 かんぜん 脱 だつ 离轮回 かい ,不 ふ 受後有 ゆう 。
佛教 ぶっきょう 认为,相 そう 对於恶道和人 わじん 道 どう ,天道 てんとう 可 か 以享福 ぶく ,但 ただし 长久来 らい 看 み 福 ぶく 报并非 ひ 永 なが 远,因 いん 此不鼓 こ 勵信徒 しんと 在 ざい 死 し 前 ぜん 發願 ほつがん 去 さ 六道 ろくどう 之 の 中 なか 的 てき 天界 てんかい ,而是希望 きぼう 信徒 しんと 能 のう 在 ざい 人間 にんげん 時 じ 藉由修行 しゅぎょう 得 え 到 いた 救 すくい 度 ど ,证到声 ごえ 闻阿 おもね 罗汉 及以上 じょう 果 はて 位 い 便 びん 不 ふ 再 さい 入 いれ 輪 わ 迴。
對 たい 於末法 ほう 時代 じだい 的 てき 修行 しゅぎょう 人 じん ,靠 もたれ 自修 じしゅう 不易 ふえき 成功 せいこう 証 しょう 果 はて ,則 のり 可 か 以選擇 せんたく 發願 ほつがん 往生 おうじょう 淨土 じょうど 。世界 せかい 是 ぜ 穢土 えど ,五 ご 毒 どく 熾 おき 盛 もり ,而淨土 ど 是 ぜ 由 よし 佛菩薩 ぶつぼさつ 的 てき 願力 がんりき 形成 けいせい 的 てき ,沒 ぼつ 有 ゆう 不 ふ 善行 ぜんこう ,擁 よう 有 ゆう 非常 ひじょう 適合 てきごう 修行 しゅぎょう 人的 じんてき 環境 かんきょう 。大乘 だいじょう 佛教 ぶっきょう 淨土 じょうど 信仰 しんこう 當 とう 中 なか ,阿彌陀 あみだ 佛 ふつ 極樂淨土 ごくらくじょうど 最 さい 為 ため 有名 ゆうめい ,此外還 かえ 有 ゆう 彌勒菩薩 みろくぼさつ 彌勒 みろく 淨土 じょうど 、阿 おもね 閦佛妙 みょう 喜 き 淨土 じょうど 、藥師 やくし 佛 ふつ 淨 きよし 琉璃淨土 じょうど 等 ひとし 。淨土 じょうど 的 てき 樣 さま 貌依佛菩薩 ぶつぼさつ 各自 かくじ 的 てき 本願 ほんがん 而各不 ふ 相 あい 同 どう 。
在 ざい 印度 いんど 教 きょう 里 さと 面 めん ,因 いん 为有轮回 的 てき 緣故 えんこ ,天界 てんかい 的 てき 概念 がいねん 不 ふ 是 ぜ 很凸出 で 並 なみ 只 ただ 是 ぜ 暂时的 てき ,而佛教 ぶっきょう 是 ぜ 借用 しゃくよう 了 りょう 其說法 ほう ,要 よう 到 いた 下 しも 一 いち 个重生 しぎょう 之 これ 后 きさき 才 ざい 可 か 入 いれ ,对於信奉 しんぽう 印度 いんど 教 きょう 的 てき 信徒 しんと ,热望的 てき 是 ぜ 永久 えいきゅう 的 てき 国 こく 度 ど 称 たたえ 为Moksha,即 そく 灵魂 對生 たいせい 死 し 轮回的 てき 解脱 げだつ ,即 そく 是 ぜ 佛教 ぶっきょう 所說 しょせつ 的 てき 涅槃 ねはん 的 てき 原型 げんけい ,是 ぜ 一种个人的基本神性本性的重新确立,而这种确立 りつ 可能 かのう 包括 ほうかつ 与 あずか 神 かみ 的 てき 融合 ゆうごう 或 ある 神 かみ 的 てき 加入 かにゅう 。
进入天国 てんごく 或 ある 地 ち 狱是 ぜ 由 よし 死亡 しぼう 之 の 神 かみ 阎罗王 おう 和 かず 他 た 的 てき 業 ごう 行 ぎょう 紀 きの 錄 ろく 者 しゃ Chitragupta决定的 てき 。Chitragupta纪录一个人一生的好与坏行为。这里阎罗王 おう 和 わ Chitragupta都 と 是 ぜ 至高 しこう 上帝 じょうてい Ishwara(神 かみ )的 てき 下 した 属 ぞく ,也在祂的指 ゆび 导下工作 こうさく 。进入天界 てんかい 與 あずか 否 いや 只 ただ 依 よ 从人在 ざい 前世 ぜんせい 的 てき 行 ぎょう 为,而不受宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 而约束 たば 。因 よし 为人的 てき 好行 よしゆき 为,在天 ざいてん 界 かい 便 びん 会 かい 享受 きょうじゅ 成果 せいか 。天界 てんかい 的 てき 统治者 しゃ 是 ぜ 因 いん 陀罗 ,而生活 せいかつ 在 ざい 这个国土 こくど 也包括 ほうかつ 了 りょう 同 どう 众多的 てき 天使 てんし 。
在 ざい 印度 いんど 教 きょう 教 きょう 义中不 ふ 存在 そんざい 的 てき 類似 るいじ 一神教 いっしんきょう 的 てき 天國 てんごく 。
在 ざい 圣经 中 なか ,天国 てんごく 与 あずか 天堂 てんどう 是 ぜ 两个不同 ふどう 的 てき 概念 がいねん [ 2] ,天堂 てんどう 就是“天 てん ”、“天上 てんじょう ”(Heaven),天国 てんごく 就是“神 かみ 的 てき 国 こく ”、“父 ちち 的 てき 国 こく ”、“子 こ 的 てき 国 こく ”(Kingdom of God)。
基督 きりすと 徒 と 认为,天国 てんごく 是 ぜ 上帝 じょうてい 掌 てのひら 权的国 こく 度 ど 。基督教 きりすときょう 中 ちゅう 的 てき 天國 てんごく 来 き 自 じ 希 まれ 臘文 Basileia,有 ゆう 王權 おうけん 、無 む 上之 うえの 權 けん 、統治 とうち 之 の 意 い 。在 ざい 圣经 中 なか ,天国 てんごく 也被称 しょう 为“爱子的 てき 国 こく ”(或 ある 稱 しょう “父 ちち 的 てき 家 か ”)。
基督 きりすと 徒 と 认为进入天国 てんごく 是 ぜ 最 さい 美好 みよし 的 てき 歸 かえり 宿 やど 。天国 てんごく 就在信徒 しんと 的 てき 心裡 しんり (路 みち 加 か 福音 ふくいん 17:21)。
基督 きりすと 徒 と 死後 しご 进入的 てき 樂園 らくえん (paradise) 是 ぜ 暂时居住 きょじゅう 的 てき 地方 ちほう ,乐园不同 ふどう 于天国 こく ,也不同 どう 于天堂 どう 。他 た 们所等 とう 待 まち 的 てき 是 ぜ 最後 さいご 位 い 於新天 てん 新地 さらち 裡 うら 的 てき ,上帝 じょうてい 为信徒 しんと 预备的 てき 神 かみ 的 てき 國 こく 。
一些基督徒认为天国只有在末日 まつじつ 审判之 これ 后 きさき 才能 さいのう 见到,而另一些则宣称可以在地上建立“人 ひと 间天国 こく ”(如托 たく 马斯·闵采尔 )。圣经启示录 以及其他一 いち 些部分 ぶん 中 ちゅう 的 てき 章 あきら 节被认为是 ぜ 在 ざい 描述天国 てんごく 在 ざい 末日 まつじつ 审判之 の 后 きさき 的 てき 建立 こんりゅう 过程,包括 ほうかつ 敵 てき 基督 きりすと 出 で 现、战争 、饥荒 、地震 じしん 频发等 とう 等 とう 。
聖 せい 經 けい 中 ちゅう 可能 かのう 与 あずか 天堂 てんどう 和 かず 天 たかし 國有 こくゆう 关的稱呼 しょうこ 很多:主 あるじ 的 てき 聖 ひじり 所 しょ ,天堂 てんどう (希 まれ 伯 はく 來書 らいしょ 9:24;彼 かれ 前 ぜん 3:22),聖徒 せいと 的 てき 國 こく 度 ど (雅 まさ 各 かく 書 しょ 2:5;太 ふと 25:34),家鄉 かきょう (來 らい 11:13-16),安息日 あんそくび 之 これ 處 しょ (來 らい 4:9-11;啟示 けいじ 錄 ろく 14:13),城 しろ 邑(來 らい 12:22;啟 けい 22:27)。
天国 てんごく ,亦 また 译“天堂 てんどう ”、“乐园”,与 あずか “火 ひ 狱”相 あい 对。指 ゆび 安 やす 拉 ひしげ 为信教 きょう 、行 くだり 善 ぜん 、敬 けい 畏 かしこ 真 ま 主 しゅ 且履行 りこう 教 きょう 规者准 じゅん 备的后 きさき 世永 よなが 居 きょ 归宿,是 ぜ 一个兼有物质、精神 せいしん 享受 きょうじゅ 的 てき 永久 えいきゅう 和平 わへい 的 てき 境界 きょうかい 。
主神 しゅしん 居住 きょじゅう 的 てき 地方 ちほう 是 ぜ 高天原 たかまがはら ,而一般神所居住的地方稱為常世國 とこよのくに ,日本 にっぽん 神話 しんわ 和 わ 宗教 しゅうきょう 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 描述人死 ひとじに 後 ご 是 ぜ 否 ひ 進入 しんにゅう 某 ぼう 一個世界或到常世之國,其被說 せつ 成 なり 是 ぜ 在 ざい 海洋 かいよう 彼岸 ひがん 的 てき 樂土 らくど ,神道 しんとう 對 たい 常世 とこよ 之 の 國 くに 沒 ぼつ 有 ゆう 詳細 しょうさい 和 わ 公認 こうにん 的 てき 描述,死者 ししゃ 也可能 かのう 進 しん 去 さ 黑 くろ 暗 くら 的 てき 冥界 めいかい 「黃泉 よみ 」或 ある 最 さい 差 さ 的 てき 地獄 じごく 「根 ね 國 こく 」,而一般認為死者生前的行為和去那裡沒有必然關係的,而是在 ざい 於生者 しゃ 對 たい 死者 ししゃ 的 てき 態度 たいど ,如正當 せいとう 的 てき 葬禮 そうれい 、祭祀 さいし 、供奉 ぐぶ 等 とう 更 さら 為 ため 重要 じゅうよう 。
在 ざい 古老 ころう 埃及 えじぷと 神話 しんわ 之 これ 中 ちゅう 的 てき 雅 まさ 盧 の (Aaru) ( ;埃及 えじぷと 語 ご :𓇋𓄿𓂋𓅱𓆰𓆰𓆰 iArw 意 い 為 ため “蘆 あし 葦 あし ”;亦 また 可 か 寫 うつし 作 さく :Yaaru 、Iaru 、Aalu )平原 ひらはら ,英文 えいぶん 文獻 ぶんけん 中 ちゅう 也稱為 ため Sekhet-Aaru (蘆 あし 葦 あし 田 た )或 ある 是 ぜ Egyptian reed fields (埃及 えじぷと 蘆 あし 葦 あし 平原 へいげん ),為 ため 古 こ 埃及 えじぷと 宗教 しゅうきょう 的 てき 天國 てんごく 樂園 らくえん ,自 じ 從 したがえ 歐 おう 西里 にしさと 斯 (Osiris)神成 かみなり 為 ため 了 りょう 埃及 えじぷと 众神庙所 ところ 供奉 ぐぶ 中 ちゅう 的 てき 一尊神明以及在八 はち 元 げん 神 しん (Ogdoad,也譯為 ため 八神 はっしん 會 かい )的 てき 傳說 でんせつ 之 の 中 ちゅう 接 せっ 任 にん 阿 おもね 努 つとむ 比 ひ 斯 (Anubis)神 かみ 的 てき 位 い 子 こ 以來 いらい ,此處 ここら 乃祂由 よし 所 しょ 管轄 かんかつ 治 ち 理 り 的 てき 境地 きょうち 。雅 まさ 盧 の 被 ひ 形容 けいよう 為 ため 尼 あま 羅 ら 河 かわ 三 さん 角 かく 洲 しゅう 的 てき 卡 (ka,靈魂 れいこん 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん ) 。
瑪亞特 とく 女神 めがみ 的 てき 「真理 しんり 之 の 羽 はね 」以及亡者 もうじゃ 在 ざい 「第 だい 一 いち 次 じ 死亡 しぼう 」後 ご 的 てき 心臓 しんぞう 各 かく 置 おけ 於天秤 ばかり 一 いち 邊 へん 的 てき 冥府 めいふ 審判 しんぱん 圖 ず 。寫 うつし 於莎草 かやつりぐさ 紙 し 上 うえ 的 てき 古 こ 埃及 えじぷと 《死者 ししゃ 之 これ 書 しょ 》的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 內容。
古 こ 埃及 えじぷと 人相 にんそう 信 しん 靈魂 れいこん 是 ぜ 駐留 ちゅうりゅう 在 ざい 心臟 しんぞう 的 てき 部位 ぶい 。當 とう 肉體 にくたい 死亡 しぼう 之 の 時 とき ,於杜 もり 阿 おもね 特 とく (Duat,古 こ 埃及 えじぷと 宗教 しゅうきょう 中 ちゅう 的 てき 冥府 めいふ )裡 うら ,心臟 しんぞう 是 ぜ 被 ひ 放置 ほうち 在 ざい 巨大 きょだい 的 てき 天秤 てんびん 上 じょう 與 あずか 一根羽毛一起放在天秤的两边称重,代表 だいひょう 著 ちょ 瑪亞特 とく (Ma'at,司 つかさ 真理 まり 和 かず 正義 まさよし 的 てき 女神 めがみ )女神 めがみ 的 てき 概念 がいねん 。當 とう 這亡者 しゃ 的 てき 靈魂 れいこん 與 あずか 天秤 てんびん 保持 ほじ 平衡 へいこう 時 じ 將 はた 被 ひ 允許 いんきょ 開始 かいし 一段漫長與險惡的旅程而進入雅盧,進入 しんにゅう 那 な 裏 うら 的 てき 靈魂 れいこん 將 しょう 會 かい 獲得 かくとく 永 えい 恆 ひさし 的 てき 生命 せいめい 而愉悅 ゆえつ 的 てき 生存 せいぞん 著 ちょ 。倘若心臟 しんぞう 是 ぜ 沉重地 ち 並 なみ 且是邪惡 じゃあく 的 てき 傾倒 けいとう 一邊則會被鱷頭獅身怪物阿 おもね 米 べい 特 とく (Ammit)將 はた 死者 ししゃ 給 きゅう 吞噬掉。即 そく 在 ざい 這“第 だい 二 に 次 じ 死亡 しぼう ”之 これ 後 ご ,這亡靈 れい 將 はた 注 ちゅう 定 じょう 在 ざい 杜 もり 阿 おもね 特 とく 之 の 中 ちゅう 得 とく 不 ふ 到 いた 安息 あんそく 及安寧 あんねい 。[ 3]
在 ざい 抵達雅 みやび 盧 の 之 の 前 まえ ,這授予 よ 進入 しんにゅう 樂土 らくど 資格 しかく 的 てき 靈魂 れいこん 也即將 はた 要 よう 經歷 けいれき 一段漫長旅程且需要面對許多险境。一旦 いったん 他 た 們到達 たち 了 りょう ,他 た 們將穿 ほじ 越 えつ 過 か 一 いち 系列 けいれつ 的 てき 大門 おおもん 進入 しんにゅう 。而這所 しょ 穿 ほじ 越 えつ 過 か 的 てき 大門 おおもん 數 すう 目 もく 根據 こんきょ 不同 ふどう 的 てき 文獻 ぶんけん 來 らい 源 げん 而有不同 ふどう 的 てき 紀 き 錄 ろく 及說法 ほう ,有 ゆう 些文獻 ぶんけん 是 ぜ 說 せつ 15道 みち 門 もん 、有 ゆう 些文獻 ぶんけん 則 そく 是 ぜ 說 せつ 21道 みち 門 もん 。他 た 們這些文獻 ぶんけん 都 と 一致地描述著由武裝的惡魔 ま 持 じ 刀 がたな 戍守著 ちょ 。
雅 まさ 盧 の 的 てき 方位 ほうい 與 あずか 去 ざ 處 しょ 通常 つうじょう 是 ぜ 位 い 在 ざい 東方 とうほう ,那 な 裏 うら 是 ぜ 太陽 たいよう 升 ます 起 おこり 的 てき 地方 ちほう ,並 なみ 且被描述為 ため 一處漫無邊的蘆葦平原,頗像是 ぜ 俗世 ぞくせ 尼 あま 羅 ら 河 かわ 三 さん 角 かく 洲 しゅう 。來 き 到 いた 這裡的 てき 靈魂 れいこん 被 ひ 允許 いんきょ 在 ざい 這理想 りそう 的 てき 採集 さいしゅう 和 わ 農耕 のうこう 之 の 地 ち 過 か 著 ちょ 永 えい 恆 ひさし 的 てき 生活 せいかつ 。更 さら 確 かく 切地 きれじ 說 せつ ,雅 まさ 盧 の 是 ただし 被 ひ 想像 そうぞう 為 ため 一 いち 系列 けいれつ 的 てき 島嶼 とうしょ ,涵蓋在 ざい “蘆 あし 葦 あし 平原 へいげん ”(fields of rushes or Sekhet Aaru )之 これ 中 ちゅう ,英文 えいぶん 文獻 ぶんけん 中 ちゅう 的 てき Aaru 是 ぜ 源 げん 自 じ 埃及 えじぷと 文 ぶん 的 てき 單 たん 字 じ ,為 ため 香 こう 蒲 がま 屬 ぞく (Typha)植物 しょくぶつ 的 てき 意思 いし ,Aaru 英文 えいぶん 意義 いぎ 也作Rushes,不 ふ 過 か Rushes於中文 ぶん 的 てき 字義 じぎ 可 か 翻譯 ほんやく 為 ため 蘆 あし 葦 あし 、灯 ひ 芯 しん 草 そう 、藺草 いぐさ 。在 ざい 這裡有 ゆう 一處為歐西里斯後來所居住的地方,有 ゆう 時 じ 是 ぜ 被 ひ 名 めい 為 ため “奉獻 ほうけん 平原 へいげん (field of offerings)”,在 ざい 埃及 えじぷと 文中 ぶんちゅう 為 ため Sekhet Hetepet 。
主題 しゅだい 神和 しんわ 传说人物 じんぶつ 传说生物 せいぶつ 和 かず 妖怪 ようかい 场所 典籍 てんせき
上古 じょうこ 体系 たいけい 道教 どうきょう 体系 たいけい 民 みん 间体系 けい